Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ

Диссертация: Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В работе предпринята попытка построения сводной модели исихастской антропологии Григория Паламы. Согласно Григорию, главную роль в жизни человека играют ум, высшая функция которого — богопознание, и дарованная Творцом свобода воли. Душа — многоуровневое живое существо (нами выделяются 7 уровней) со многими силами (ум, рассудок, два вида мнения, воображение и т. д.). Разум и чувство неразрывно… Читать ещё >

Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Историографическое предисловие. Степень изученности темы
  • 1. Антропология св. Григория Паламы
    • 1. 1. Учение Григория Паламы о сотворении человека
    • 1. 2. Учение Григория Паламы об устроении человеческого естества (статический аспект антропологии)
    • 1. 3. Учение Григория Паламы о грехопадении и страстности человеческого естества
  • 1. Л.Учение Григория Паламы о христологических основаниях спасения человека и человечества
    • 1. 5. Сотериология sub specie eschatologiae: учение об умной молитве и единстве с Богом через просветление
    • 1. 6. Антропологическая (исихастская) модель человека, нашедшая воплощение в произведениях Паламы
  • 2. Антропология Феофана Никейского
    • 2. 1. Вера и разум, религия и философия: некоторые базовые положения используемого Феофаном подхода
    • 2. 2. Статический аспект антропологии: состав и устроение человеческого естества
    • 2. 3. Динамический аспект антропологии. Теория начальных этапов познавательного акта
    • 2. 4. Учение Феофана о грехопадении и тлении естества
    • 2. 5. Учение Феофана о христологических основаниях богопознания
    • 2. 6. Учение Феофана о «средней» ступени познания и о внутреннем просветлении ума
    • 2. 7. Учение Феофана о высшей ступени человеческого познания, об обожении и перихорезе
    • 2. 8. Учение Феофана о природе Фаворского Света. Общие
  • выводы относительно антропологии Феофана
    • 2. 9. Элементы исихастской антропологии в трактатах и гомилиях св. Геннадия Схолария

Актуальность темы

исследования. В современном мире наблюдается во многом парадоксальная ситуация: несмотря на существование огромного количества философских, богословских, научных направлений и школ, множества течений изящной словесности и литературы, способных удовлетворить вкус самого изысканного читателя, все острее ощущается ситуация глобального антропологического кризиса. Нам не хватает новой цельной философии, которая помогла бы человеку сказать новое слово о себе, исцелиться от тотального пессимизма, апатии и неуверенности, чтобы должным образом войти в новое тысячелетие. Не является ли одной из причин такого положения дел исчерпанность традиционных для философии последних трех столетий источников философского дискурса?

В свою очередь, как нам представляется, мировоззренческий потенциал осмысления человека, его места и роли в мире во многом оказался исчерпанным потому, что новейшая философия все решительнее отворачивается как от некогда питавшей ее религиозной подосновы (достаточно очевидной в случае Декарта, Гегеля или славянофилов), так и от самой идеи Бога. Нередко это делается во имя идей персонализма, представления о свободном саморазвитии и самореализации личности, «нового гуманизма» и т. п. Между тем, как представляется, без связи с Богом как конкретным и личностным Абсолютом непроясненным остается и масштаб творческих устремлений, переживаний, ценностных замыслов и свершений самого человека, которого в последнее время все чаще представляют лишь с его земной, натуралистической стороны. Для преодоления подобной односторонности — в поисках иной, более целостной и адекватной сложности современной общественно-исторической ситуации, модели человека — актуально рассмотреть ныне, среди прочего, и учения византийских философов XIV — XV вв., времени, когда теоцентрический, христианский вариант гуманизма нашел свое наивысшее воплощение.

В самом деле, в научном и философском сознании последних десятилетий место Бога занимают самые разные феномены: процесс, субстанция, Природа, текст и т. д. Можно привести немало высказываний отечественных философов и ученых, показывающих, что многими в нашем интеллектуальном сообществе уже осознается масштаб опасности. «Нельзя не согласиться с И. И. Евлампиевым, — пишет П. П. Гайденко, — что философия процесса отвергает не только античный платонизм, но и христианский догмат творения, как, впрочем, и вообще христианское понимание Бога."1 «Модные структуралисты (или постструктуралисты) от Фуко и Барта до Деррида лишь трансформируют естественно-научный атеизм в атеизм литературоведческий, где лапласовская ненужность Бога вселенной деградирует до ненужности автора литературного текста». «Экспансия натурализма, стремящегося подчинить себе все мыслимые горизонты бытия человека, превращает в идола сам концепт природы, или Натуры. ."3.

Именно поэтому столь актуально ныне рассмотреть учения византийских философов XIV — XV вв. — учения, которые сохранили непосредственную связь с духовно-религиозным опытом, сверх-персоналистичным и трансцендентным по самой своей природе, представляя собой концептуализацию этого опыта на языке понятийного мышления. Все они сформировались в лоне православной традиции исихастской мысли о человеке, которая находится в центре внимания современной истории религии, а также византиноведения и сравнительной медиевистики. Эта мысль софийна в глубинном смысле слова (что мы надеемся отчасти показать в работе), а потому историк средневековой философии и культуры игнорировать ее не вправе. Положение о глубокой и органичной связи.

1 Гайденко П. П. Постметафизическая философия как философия процесса// ВФ. 2005. № 3. С. 137 (ссылка на: ВФ. 2003. № 5. С. 164 — 165) — см. также: Она же. Герменевтика и кризис буржуазной культурно-исторической традиции// ВЛ. 1977. № 5. С. 146,150 (о Хайдеггере) — и др.

2 Свасьян К. А. Дискурс, террор и еврейство// ВФ. 2005. № 2. С. 59- об одном из учений, противостоящих указанной тенденции, см., в частности: Макаров Д. И. Слово и вещь: фипософско-эстетические аспекты семиотической теории В. Н. Топорова перед лицом вызова постмодернизма// Глобализация и региональная культура: проблемы изучения. Материалы международной научно-практической конференции, 28 октября 2004 г. Тюмень, 2004. С. 56 — 59- и др.

3 Сигов К. Проблема разрыва между онтологией и этикой в современных учениях о человеке// Православное учение о человеке. Избранные статьи. М. — Клин, 2004. С. 344. культуры (включая философскую мысль) и религии давно уже стало классикой самых разных школ современной философии и культурологии: учений О. Шпенглера, Т. С. Элиота, представителей культурной антропологии и т. д.4 В то же время философская рефлексия по поводу тем и проблем исихастского учения о человеке значительно отстает от общемедиевистической. Поэтому понятно стремление обратиться к анализу памятников религиозно-философской мысли в современном контексте поисков духовности.

Одной из важнейших задач современной историко-философской науки является, по словам С.С. Хоружего5, описание структур исихастского сознания и — что особенно важно — рассмотрение выраженной в исихастских текстах антропологии, важность которой для преодоления современного антропологического кризиса несомненна. Несмотря на всё возрастающее количество современной научной, научно-популярной, философской и богословской литературы6, данная тема далеко еще не раскрыта во всей полноте своих внутренних взаимосвязей, а нюансы антропологического учения отдельных авторов-исихастов еще далеко не проанализированы с той степенью глубины и детальности, каковой они заслуживали бы.

Мы ограничим наше рассмотрение, прежде всего, антропологическими воззрениями св. Григория Паламы (1294 — 1357)7, учение которого явилось центральным достижением православной исихастской мысли эпохи Палеологов (1261 — 1453 гг.) и наиболее систематической кодификацией исихастского опыта. Вслед за ним мы рассмотрим еще две, на наш взгляд, наиболее показательные фигуры из числа тех епископов-паламитов, которые, будучи верными традиции учителя безмолвия, не чуждались, вместе с тем,.

4 См.: Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Гештальт и действительность. М., 1993. С. 545 — 546- Элиот Т. С. Заметки к определению понятия «культура"// Его же. Избранное: Религия, культура, литература. Т. 1 — 2. М., 2004. С. 74, 87, 90- Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М., 2004. С. 274 — 275 (цитирует Рассела Кирка и др.) — и др. (не говоря уже о философии культа Флоренского).

5 Хоружий С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека// Православное учение о человеке. Избранные статьи. С. 161.

6 См.: Исихазм. Аннотированная библиография/ Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. М., 2004.

7 Датировка по А. Риго: Rigo A. La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune altre questioni// RSBN. 1993. N.S. V. 30. P. 159−162. общей научной и философской культуры и образованности. Того требовала от них эпоха. Ибо проблема защиты исихастского опыта богообщения, равно как и учения о Боге (в том виде, в каком оно было сформировано, начиная с Каппадокийцев) стояла в середине XIV в. очень остро, и вовлеченные стороны это прекрасно сознавали. Между тем, учение о Боге является неполным без соответствующего учения о человеке, способным вступить с Богом в контакт, постичь и объяснить Его, испытав на себе непосредственный опыт Его присутствия. Некоторые наиболее сокровенные и уже по этой причине трудно проговариваемые аспекты данного опыта и раскрывают перед нами св. Феофан III, митрополит Никейский (умер ок. 1380/1381)8, и св. Геннадий (Георгий) Схоларий (1405 — после 1472), патриарх Константинопольский (1454 — 1456, 1463, 1464 — 1465), ученик главного греческого полемиста с латинянами в XV в. — св. Марка Эфесского9. Оба они по богатству духовного опыта, тонкости мыслительной культуры и категориального аппарата и глубине раскрытия поднимаемых вопросов христианской веры и спасения имели мало равных среди своих современников.

Особое место в учениях свв. Григория Паламы, Феофана Никейского и Геннадия Схолария занимает антропология, которую эти мыслители вписывают в целостную картину православного миросозерцания. Представители этого направления особенно остро чувствовали и выражали в своих творениях ту мысль, что человек — «чтобы быть подлинно человекомдолжен. изменять себя, стремиться к преображению, исцелению своего духа. Человек устремлен к последнему, эсхатологическому свершению своей судьбы в Царстве Бога, которое откроется после Второго Пришествия."10. Соответственно, и мир вокруг понимался этими.

8 Краткую справку с библиографией см.: PLP. 7615- Исихазм. Аннотированная библиография. С. 441.

Основной является монография Полемиса, русский перевод которой готовится к изданию: Polemis I.D. Theophanes of Nicaea. His Life and Work. Wien, 1996. 234 p. (WBS, 20). См. дальнейшую информацию в разделе, посвященном историографии. Все даты приведены по: Исихазм. Аннотированная библиография. С. 491.

10 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке// Православное учение о человеке. Избранные статьи. С. 15, 13. мыслителями не как данность (нечто дряхлое и обветшавшее), но как заданность, которую предстоит еще реализовать и воплотить в жизнь, найдя для этого наиболее актуальные формы слова, мысли и дела. Философский потенциал этой идеи (во многом базирующейся на классическом аристотелизме) очевиден. Особенно значимы рассматриваемые идеи в отечественном философском контексте.

Философское наследие данных авторов изучено весьма неравномерно.

Если имя св. Григория Паламы довольно часто упоминается на страницах печатных изданий, то этого не скажешь об именах Феофана Никейского и.

Геннадия Схолария, которые по большей части неизвестны даже образованной публике. Действительно, если по антропологии Паламы уже есть монографии (например, архим. Киприана (Керна)11) и стоящие 12 монографий статьи, то антропология свв. Феофана и Геннадия не только не изучена в деталях, но даже не представлена в целостном виде (это будет являться одной из целей настоящей диссертации). Истинное положение дел во многом отражают горькие слова С. С. Хоружего: «Труды и обретения православного разума, сыгравшие решающую роль в Исихастских спорах, здесь (в России. — Д.М.) не были ни продолжены, ни даже попросту усвоены, и духовная традиция не добавила к себе измерений, потребных, дабы оплодотворить культурную традицию. Нет сомнений, что именно в этом корни разрыва между Православием и культурой в России — разрыва, столь пагубно сказавшегося в жизни страны"13.

Итак, провести системный анализ антропологического учения указанных мыслителей — актуальная задача, по меньшей мере, по трем причинам.

Во-первых, ввиду значимости этого учения для преодоления современного антропологического кризиса, одним из проявлений которого, по-видимому, является мощная антилогическая и деконструктивистская.

11 Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996 (1-е изд. — Париж, 1950) — Макаров Д. И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). СПб., 2003; и др.

12 Работы архиеп. Василия (Кривошеина), Р. Э. Синкевича и др. (см. ссылки далее).

13 Хоружий С. С. Предисловие// Исихазм. Аннотированная библиография. С. 25. тенденция в современной философии, ее противление всякому логоцентризму. Но не есть ли упадок метафизики отражение упадка и развенчания самого идеала человеческого в человеке, оттеснения на задний план неких константных характеристик его сознания и поведения?

Во-вторых, ввиду богатства и значимости антропологии, раскрытой данными мыслителями и ее актуальности для судеб преимущественно отечественной философской мысли, во многом выросшей из святоотеческих источников.

В-третьих, ввиду отставания историко-философской рефлексии относительно указанных предметов от богословской, искусствоведческой и общемедиевистической.

Традиционная рубрика «Степень изученности проблемы» нами выведена в специальное предисловие, публикуемое после данного Введения.

С учетом всего сказанного об актуальности изучения данной темы мы следующим образом формулируем цель и задачи настоящей диссертации.

Цель и задачи диссертации. Цель настоящей диссертации — дать целостную реконструкцию системы антропологических воззрений свв. Григория Паламы и Феофана Никейского, проанализированных и осмысленных как с точки зрения их собственной значимости, так и в аспекте взаимосвязи с предшествующей им исихастской традицией, а также выделить важнейшие элементы исихастской антропологии, нашедшие отражение в проповедях и трактатах св. Геннадия Схолария, и рассмотреть их на фоне основополагающего для этого мыслителя учения о Промысле Божием и в аспекте взаимосвязи с этим учением. Считаем, что названные три автора представляют собой крупнейшие фигуры поздневизантийской исихастской антропологии, так что характеристика их воззрений достаточно репрезентативно отображает общий высокий уровень последней. Достижение указанной цели предполагает постановку и разрешение следующих основных задач:

Рассмотреть как системное целое антропологию св. Григория Паламы во взаимосвязи ее «статического» и «динамического» аспектов;

Проанализировать исихастскую подоплеку и базис этой антропологии и целостно рассмотреть преломление элементов исихастской мистики в корпусе текстов Паламы;

Рассмотреть учение Паламы о созерцании Фаворского света и преобразовании ума, а также об обожении, и влияние этого учения на антропологию Феофана Никейского и Геннадия Схолария, особо остановившись на философской значимости этого учения;

Построить сводную модель исихастской антропологии Паламы;

Подробно рассмотреть учение Феофана Никейского об устроении человеческого естества и о пути человека к Богу, а также о грехопадении и тлении естества, раскрыть глубинный динамизм воззрений святителя;

Уделить особое внимание гносеологии Феофана Никейского и ее аристотелевско-томистской подоснове (включая тексты Прохора Кидониса));

Подробно рассмотреть учение Феофана Никейского об обожении и используемые им ключевые термины (такие, как «перихореза»), раскрыть их святоотеческое происхождение (в трудах свв. Максима Исповедника и Григория Паламы);

Выделить важнейшие элементы исихастской антропологии в трактатах и проповедях св. Геннадия Схолария и показать их связь с развиваемым этим мыслителем учением о Промысле.

Методологическая основа диссертации. При анализе антропологической проблематики в творчестве исихастов-паламитов следует иметь в виду, что антропология не мыслилась ими в отрыве от других аспектов учения о Боге и мире. Создаваемое таким образом учение о человеке отличается от современной философской антропологии в том виде, в каком эта последняя зарождается в западной и отечественной философии, начиная с Фейербаха. Поэтому важнейшими принципами при анализе антропологии византийских мыслителей выступают принцип контекстуального анализа, принцип экспликации и вывода тех или иных антропологических положений из целостного концептуального каркаса учения о бытии и Сущем, своего рода перевод ряда положений «имплицитной антропологии» (например, метафорических описаний души и тела и их взаимоотношений в человеке) в «антропологию эксплицитную» (т.е. на язык четких и однозначно интерпретируемых формул). Таким образом, речь идет о переводе ряда утверждений деятелей византийской культуры на язык современного философского и научного дискурса. Уже по одному этому становится понятным, что терминологический и семантический анализ играет важную роль в данной работе.

Столь же методологически важен принцип историзма, который берется в сочетании с нормами сравнительно-исторического, культурно-исторического и системного подходов при изучении феноменов духовной жизни и идейно-теоретической борьбы в древних и средневековых обществах. Борьба идей паламитов и антипаламитов второго поколения (на примере Феофана Никейского) прослеживается в широком историческом контексте памятников и свидетельств эпохи, исходящих из разных идейных лагерей. Особое место при рассмотрении антропологии византийских мыслителей приобретает метод смысловой герменевтики текстов и метод диалектического движения, подобные тем, что мы встречаем в трудах И. Хёйзинги, У. Эко, П. Брауна, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, С. С. Аверинцева, И. П. Медведева, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского, В. М. Живова и др. Человек в изображении византийских мыслителей — весь в динамике, в движении, в пути от видимого мира феноменов к ноуменальному миру энергии Божией и к самому Богу. Он призван расшифровать знаки присутствия Творца в своей жизни и судьбе. Поэтому указанные методы представляют собой неотъемлемую часть того инструментария, который необходим историку философии для целостного анализа антропологии паламитского исихазма.

Принцип внутритекстового анализа (преобладающий в главе о Григории Паламе) сочетается в работе с принципом контекстуальности и интертекстуальности. Из конкретных методов, применяемых в тексте работы, центральную роль играют текстологический анализ, сопоставительный анализ, анализ социально-культурных оснований паламитской философии (в частности, ее отношения к гуманизму) и ряд иных.

Принцип внутритекстового анализа (преобладающий в главе о Григории Паламе) сочетается в работе с принципом контекстуальности и интертекстуальности. Рассмотренную нами выборку источников, охватывающих временной интервал более столетия, считаем репрезентативной для решения поставленных в диссертационном исследовании задач.

Научная новизна диссертационного исследования заключается уже в том, что оно представляет собой одну из первых в отечественной (а во многом и в мировой) историко-философской науке попыток свести воедино и проанализировать под единым и целостным углом зрения обширный источниковый материал. Опираясь на собственные разработки, автор предлагает целостное прочтение антропологического учения крупнейшего религиозного деятеля и мыслителя Палеологовской Византии — св. Григория Паламы, явившегося наиболее глубоким выразителем умонастроения свей эпохи. При этом значительное внимание уделяется такой недостаточно изученной части духовного наследия Паламы, как его проповеди (гомилии). Впервые в отечественной и зарубежной философии производится целостный анализ антропологии св. Феофана Никейского (вторая половина XIV в.) на материале его важнейшего антропологического труда — «Пяти слов о свете Фаворском», который впервые переведен нами на русский язык (перевод готовится к публикации в Москве в составе серии «Smaragdos Philokalias»). Впервые в отечественной истории философии предлагается обзор элементов исихастской антропологии в учении крупнейшего греческого мыслителя XV в. — св. Геннадия Схолария (на материале непереведенных произведений философа). Впервые достаточно подробно продемонстрированы как святоотеческие (включая паламитское), так и томистское влияние на антропологическую систему Феофана Никейского. Подробно раскрывается его гносеология, сотериология, учение о добродетели и об обожении, дается историко-философский и систематический анализ употребляемых им ключевых терминов («добродетели выбора», «перихореза» и др.). Показана зависимость Феофана от трудов свв. Иоанна Дамаскина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Псевдо-Макария Египетского, Максима Исповедника, Прохора Кидониса, весьма вероятное влияние на него блаж. Феодорита Кирского и т. д. Тем самым в какой-то степени уточняются наши представления об интеллектуальной эволюции византийского Православия в IV — XV вв. в целом. Демонстрируется мощный креативный и мировоззренческий потенциал исихастской и — шире — патристической традиции, ее центрированность вокруг проблемы человека и богочеловеческих отношений, что позволяет откорректировать утверждения новейших философов (Н.А. Бердяев, В.А. Тернавцев), будто в Православии остался нераскрытым положительный идеал человека. Всесторонне доказывается наличие у патристики немалого философского заряда и потенциала, освоение которого может содействовать преодолению антропологического кризиса наших дней, и существование единой паламитской школы в исихастском богословии второй половины XIV — XV вв., в свою очередь, закономерно связанной с традициями предшествующего богословия и повлиявшей на дальнейшую эволюцию мыслительного космоса восточнохристианского мира.

Теоретическая и практическая значимость работы. Предпринятое исследование, посвященное проблеме единства и преемственности паламитской традиции, позволяет вместе с тем наметить проблему более общую — о путях развития позднесредневековой греческой патристики в эпоху обострения конфликта традиционных доктрин со светским гуманизмом нового типа. Другой стороной этой эпохи было то, что она явилась временем «православного возрождения» (И. Мейендорф, Г. М. Прохоров), той порой, когда западнои восточноевропейское Возрождения, столкнувшись друг с другом, избрали — каждое для себя — свой путь. Одним из аспектов прочтения указанной — достаточно уникальной — культурно-исторической ситуации является прочтение ее в терминах столкновения исихазма и схоластики (т.е. учения, признающего непосредственный контакт человека с Богом, и учения, такой контакт в земной жизни отрицающего). Фигуры св. Феофана Никейского и Прохора Кидониса, осужденного византийской Церковью на Соборе 1368 г. — том самом, который канонизировал св. Григория Паламу — предстают в таком ракурсе как экспоненты чего-то большего, двух фундаментальных устремлений человеческой души и духа, поддающихся различным обозначениям (рационализма и мистики, прагматизма и посюсторонности — устремленности к запредельномуи т.д.). Рассматриваемая в работе конкретная историко-философская и — шире — историко-культурная ситуация представляет собой, таким образом, не только исторический интерес, являясь образцом (или моделью) целого ряда сходных ситуаций в различных эпохах, а ее философская значимость, не ограничиваясь чистой антропологией и философией религии, выходит в сферу онтологии, метафизики, учения о духе, философии культуры и социума. Другим немаловажным аспектом данной проблематики является проблема межкультурных контактов и заимствований, а также проблема единства культуры, борьбы различных течений в культуре (в нашем случае — паламитов и антипаламитов) и наличия у культуры единого смыслового ядра, обусловленного (по некоторым из существующих теорий) характером воспринятого ею Откровения. Таким образом, результаты диссертационного исследования имеют значение не только в историко-философском, но и в проблемном плане — при анализе актуальных антропологических, религиоведческих, историко-философских и культурных проблем, стоящих перед философской наукой наших дней. Диссертационное исследование способно внести определенный вклад в общее движение к пониманию некоторых фундаментальных закономерностей человеческого бытия и опыта и в этой связи может быть использовано при подготовке лекционных курсов по истории философии и религиозной мысли, религиоведению, теории, истории и философии культуры, византиноведению, антропологическим проблемам древности, Средневековья и наших дней, при написании научных трудов, а также при разработке учебных и учебно-методических пособий по указанным темам.

Апробация результатов исследования состоялась в 1996 — 2006 гг. на различных международных, всероссийских, межвузовских и региональных научных конференциях, из которых следует выделить в качестве важнейших: XX международный конгресс византинистов (Париж, Сорбонна, Коллеж-де-Франс, 19−25 августа 2001 г.) — Международная конференция «Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России» (Санкт-Петербург, 26 — 30 сентября 2000 г.) — XVI Всероссийская научная сессия византинистов «Историческая роль Константинополя» (Москва, 29 — 30 мая 2003 г.) — XVII Всероссийская научная сессия византинистов «Византия и Запад (950-летие схизмы христианской Церкви, 800-летие захвата Константинополя крестоносцами)» (Москва, 26 — 27 мая 2004 г.) — Международная научно-практическая конференция «Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения» (Тюмень, 28 октября 2004 г.) — Третья международная научно-богословская конференция «Екатерининские чтения. К 80-летию со дня рождения прот. Иоанна Мейендорфа (1926 — 1992)» (Екатеринбург, февраль 2006 г.) — XVIII — XX всероссийские конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: «Эпоха Средневековья: проблемы истории и культуры» (Санкт-Петербург, 23 — 27 ноября 1998 г.), «Проблемы истории и культуры средневекового общества» (Санкт-Петербург, 22 — 26 ноября 1999 г.), «Средневековое общество в социально-политическом и культурном аспекте» (Санкт.

Петербург, 27 ноября — 1 декабря 2000 г.), XXI межвузовская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «История и культура Средних веков: Актуальные проблемы» (Санкт-Петербург, 26 — 30 ноября 2001 г.) — Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Вера и Церковь в Средние века и раннее Новое время: (Западная Европа и Византия)» (Москва, 7−8 февраля 2001 г.) — Международная научно-практическая конференция «Древнерусская книжная традиция и современная народная литература» (Нижний Новгород, 14 — 16 октября 1998 г.) — X научные Сюзюмовские чтения «История Византии и византийская археология» (Екатеринбург, 25 — 27 марта 1998 г.) — XI научные Сюзюмовские чтения «Кумуляция и трансляция византийской культуры» (Екатеринбург, 26 — 28 марта 2003 г.). Результаты исследования опубликованы в 1 монографии (34 а.л.) и более чем в 35 других публикациях на русском и английском языках, среди которых — 14 статей (вышедших в Москве, Санкт-Петербурге, Софии и др. городах), 16 тезисов, 2 перевода со среднегреческого языкаеще 1 перевод и 5 статей находятся в печати — при том, что работа над изучением источникового материала продолжается. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии Уральского государственного университета им. A.M. Горького 7 октября 2005 г.

Структура исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, специального историографического предисловия, двух глав, заключения, списка использованной литературы, списка сокращений и приложения. Первая глава состоит из шести, вторая — из девяти параграфов. Во введении обозначаются проблемы, ставятся цель и задачи исследования. В заключении подводятся итоги исследования. В приложении содержится выполненный автором перевод со среднегреческого языка на русский основного трактата Феофана Никейского, посвященного вопросам антропологии — «Пяти слов о свете Фаворском». Это первый перевод данного источника, весьма непростого для восприятия, на современный язык.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное исследование позволяет считать поставленные цели и задачи выполненными. С учетом новизны работы, обоснованной нами во Введении, мы выносим на защиту следующие положения.

1. Антропология св. Григория Паламы представляет собой единое целое, статический и динамический аспекты которого тесно взаимосвязаны друг с другом. Статический аспект связан с представлением о субстанциальном составе душевной и телесной природы человека, динамический — с учением о его (человека) бытийственном пути, который определяется последствиями грехопадения и их преодолением, а также свободным выбором личности — к бытию с Богом или без Него.

2.Исихастская подоплека этих взглядов, не столь заметная в гомилиях Паламы, доминирует в других его произведениях (таких, как «Триады», «Сто пятьдесят глав» или «Святогорский томос»). Антропология Паламы, как и всей христианской традиции — целостная (в отличие от платоновской, господствовавшей над воззрениями Варлаама). Человек есть воплощенная душа и одушевленное тело, в совокупности составляющие «разумную природу». Обе природы человека входят в образ Божий и участвуют в стяжании благодати, т. е. в преображении человеческого естества и достижении прославленного состояния. Важнейшими в антропологии Григория Паламы являются следующие положения, вытекающие из осмысления им опыта и учения исихастов. а) Человек — высшее из творений Божиих, созданное по образу и подобию Божию. Именно поэтому он более других видимых тварей способен к богопознанию. Величие человеческого естества, по Паламе, проистекает из того факта, что Бог вложил в него Свой образ и тем самым заповедал и сделал возможным для людей непосредственное богообщение. Достижение такого богообщения — цель исихастской практики умного делания. б) Душа есть живое и целостное, многосоставное и бессмертное существо, оживляющее и содержащее в себе тело, не будучи ограничено какой-либо одной его частью: точнее было бы говорить не «душа в теле», а «тело в душе». При этом термины «дух» и «душа» различаются учителем безмолвия не всегда, что заставляет подчеркнуть холистичную, интегративную направленность антропологии Паламы. Именно на достижение цельности ума, души и тела направлены усилия исихастов. Палама придал этой идее новое — философское — звучание. Духовная составляющая образа Божия троична: ум, слово и дух (т.е. слово, произносимое с дыханием). Эта идея стала популярной у последующих исихастов (например, у св. Марка Эфесского), для которых Палама являлся точкой отсчета. в) Палама как истинный исихаст учит о необходимости подражания икак венец подражания — уподоблении Богу по добродетели, о самособирании ума и души, сведении ума в сердце и синергийном союзе воли человеческой с благодатью Божией (переходящем в перихорезусм. далее). Особенно явно исихастские черты антропологии мыслителя проступают в. развиваемой им сотериологии.

3. В вопросах сотериологии Палама отчетливо утверждает возможность уподобления Богу уже в этой жизни, вслед за чем следует спасение в жизни грядущей. Для этого требуется в той или иной степени подражать деланию исихастов, главное в котором — совмещение интроспекции и экстаза через самособирание ума и сведение его в сердце. Именно в сердце приходит ведение о спасении, когда Бог посещает душу. Важнейшие составляющие исихастской практики, осмысляемые Паламой, — непрестанная память о Боге, самоконцентрация и — как цель процесса очищения — достижение психосоматической целостности и избавление от страстей, восстановление цельности и неповрежденности всех сторон человеческого естества. В результате упомянутого союза достигается обожение (по сути тождественное со спасением) и состояние нетварности по благодати, т. е. приобщения нетварным энергиям Божиим (мера этого приобщения уникальна для каждого из достойных). В конечном эсхатологическом состоянии души и тела праведных озаряются Фаворским светом как животворящей энергией Божией, благодатью, славой и соприродным символом Самого Бога. При этом личность выходит из пределов тварности, совершая трансцензус. Учение Паламы — не что иное, как оправдание возможности и необходимости антропологического преображения каждого из верных и личного отклика на Божественный призыв, преодоления антиномий рассудка и устремления разумом, телом и всеми силами души к Божественному Логосу.

Антропология Феофана Никейского в целом следует традиции паламизма, однако между Феофаном и Паламой есть и различия. Как Палама, так и Феофан Никейский усваивают базовый для святоотеческой традиции язык св. Максима Исповедника, с такими важнейшими понятиями, присущими этому языку, как гномическая воля и перихореза (т.е. эсхатологическое соединение праведных с обоживающей благодатью Божией по образу соединения души и тела в человеке). Термин «перихореза», взятый из трудов св. Максима и истолкованный в духе «Святогорского томоса» Паламы (1341), едва ли не наиболее подробно в палеологовской философии раскрыт именно Феофаном. Антропологическая мысль Схолария также движется в русле паламизма (в гомилии на Преображение он выражает тот призыв к ответному преображению человеческого естества в ответ на Преображение Господне).

4. В работе предпринята попытка построения сводной модели исихастской антропологии Григория Паламы. Согласно Григорию, главную роль в жизни человека играют ум, высшая функция которого — богопознание, и дарованная Творцом свобода воли. Душа — многоуровневое живое существо (нами выделяются 7 уровней) со многими силами (ум, рассудок, два вида мнения, воображение и т. д.). Разум и чувство неразрывно связаны между собой через посредство воображения, мнения и рассудка. Мнение бывает двух видов: выраженное словами и не выраженное в словах. Возможно провести аналогию между последним видом мнения и страдательным интеллектом Фомы Аквинского, схоластов и Феофана Никейского. Палама приходит к синтезу платоновской и аристотелевской психологии, уча о четырех силах души (три выделяемых Платоном плюс питательное начало) и душевном духе. Ум есть владычественное начало, осуществляющее глобальный онтологический, праксеологический и гносеологический контроль за поведением и устремлениями личности. Именно ум является самовластным (эта точка зрения объединяет Паламу как с патристикой, так и с учением Фомы Аквинского). Рассудок же — низшая ступень ума, позволяющая человеку ориентироваться в мире трех измерений на уровне здравого смысла и с помощью совести различать между добром и злом. В соответствии с практикой умно-сердечной молитвы Палама учит о сердце в духовном смысле — как о сокровенном духовном центре человеческого естества. Соединение деятельности (энергии) ума и сердцаодна из основных задач человека, стремящегося к обожению. Выполнение этой задачи осложняется тем, что человеческое естество, согласно догмату, повреждено после грехопадения. Для Паламы как мыслителя, находящегося в рамках христианской традиции, это означает то, что оно охвачено страстями. Страсти, по Григорию, есть причина, а страстность — следствие и результат процесса отчуждения человека от себя самого, от своего подлинного предназначения, от близких и от Бога. Паламой досконально проанализирован и описан процесс генезиса страсти. Неправильная ориентация воли на преходящие, чувственные наслаждения порождает превышение меры в «потреблении» чувственных удовольствий, что ведет к формированию страстного навыка, а уже затем — к совершению страстных и греховных деяний.

Антропология Паламы безусловно творческая, онтологическая и «экзистенциальная» (Мейендорф), хотя его правда — это во многом правда подведения итогов тысячелетней традиции. Тем не менее, сегодня уже не будет безудержной смелостью утверждать, что для своей эпохи он явился новой точкой отсчета, подобной той, какой являлся св. Григорий Богослов или св. Григорий Нисский в веке четвертом.

5. Учение Феофана Никейского об устроении человеческого естества и о пути человека к Богу, а также о грехопадении и тлении естества, представляет собой опыт соединения паламизма с элементами томизма и христианского аристотелизма вообще (учение о множественности причинБог как Первопричина). Высшим элементом человеческой природы, как и Палама, Феофан называет ум, главная функция которого — видеть и познавать Бога. Рассудку (а тем самым и уму) призваны подчиняться низшие начала души, которые Феофан обозначает в рамках платоновской схемы (гнев и вожделение). При этом рассудок понимается как связующее звено между сферой чистого ума и областью чувственности и аффектов.

Взаимоотношения рассудка и низших начал души трактуются в рамках аристотелевского противопоставления материи и формы: гнев и вожделение аналогичны материи, оформляемой умом при помощи рассудкав свою очередь, сам ум является материей, оформляемой в процессе исихастского созерцания света Божия — премудростью Божией, выступающей как форма ума. Очевидно использование Феофаном аристотелевской диалектики взаимоотношения материи и формы для обоснования реальности мистического опыта исихастов и для философской транскрипции этого опыта. При этом Феофан традиционным для средневекового аристотелизма и томизма образом учит о множественности форм: общий логос человеческого естества (следовать которому совершенным образом возможно, ведя жизнь исихаста, посвященную богопознанию) есть форма всеобщая, тогда как совершенство каждого конкретного ума есть частная форма, единственно свойственная, по Аквинату, данному конкретному субъекту в данном (познавательном) отношении. В этом совмещении двух во многом различных систем миросозерцания — схоластики и исихазма — кроется уникальность Феофана.

Следствием грехопадения явилась двоякая смерть: смертность (а затем и непосредственная смерть) тела и смерть души, отдалившейся от Бога. В учении о грехопадении Феофан продолжает магистральную традицию восточной патристики, нашедшую свое наиболее развернутое истолкование у св. Максима Исповедника, а в его эпоху продолженную св. Григорием Паламой и активно отстаиваемую рядом паламитов (св. Филофей Коккин). В «Пяти словах.» чувствуется стремление автора углубить рассмотрение проблемы, систематизировать накопленный патристикой опыт. Для этого как привлекаются термины из области христологии (единоипостасный), так и вводятся новые, однако созданные с учетом традиции {добродетели выбора). Тем самым рассмотрение грехопадения превращается в то проблемное поле, в рамках которого находит выражение новый, характерный для эпохи Исихастских споров и, пожалуй, более созвучный времени богословскофилософский интерес к человеку. Этот интерес является для Феофана определяющим, образуя центр его системы взглядов.

6. Динамическая гносеология Феофана Никейского покоится на такой же онтологии: идет завершение перестройки миросозерцания в целом (начато это дело было еще Каппадокийцами и св. Максимом), его окончательный отход от платоновских и оригенистических принципов и постулатов (явственных еще в писаниях антипаламитов). В XIV же столетии в истории христианской философии, как известно, эта концептуальная революция завершается: наблюдается органичный (хотя и вызвавший реакцию со стороны антипаламитов) переход от сущностного дискурса к энергийному. Феофан, следуя свв. Паламе и Филофею Коккину, углубил этот последний дискурс, сделав акцент в своей праксеологии и сотериологии на понятии перихорезы энергий Бога и человека, позволяющем подробно описать состояние энергийного соединения человека с Богом.

Теория познавательного акта строится никейским митрополитом с учетом разработок Фомы Аквинского. Выделяется три этапа этого акта: праксис (естественное познание, начинающееся с ощущения и переходящее к уму), синергийно-благодатное познание (ум, поддерживаемый и просветляемый благодатьюсоответствует этапу естественного созерцаниявторому в трехчленной схеме Евагрия, базовой в Византии), познание сверхъестественное, осуществляющееся в состоянии перихорезы. В учение о начальном этапе этого акта Феофан вводит одно из базовых для схоластики понятий — понятие страдательного интеллекта. Представление о Боге как первопричине, об иерархии логосов, причин и целей сущего также является переработанной версией христианского аристотелизма западного образца. Эту теорию множественности причин Феофан достаточно органично соединяет с восточным учением о логосах твари и их созерцании умом, наиболее последовательно разработанным св. Максимом. Рецепция томизма.

725 См.: Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии// ВФ. 1995. № 9. С. 89 — 90- Даренский В. Ю. «Новые начала для философии» И. Киреевского в гносеологической перспективе// Христианская мысль. 2005. № 2. С. 81−83- и др.

Феофаном была частичной — ведь в кардинальных вопросах богопознания и эсхатологии граница, отделяющая исихазм от томизма, остается непреодоленной: возможность прямого богопознания в здешней жизни отвергается схоластикой, а богопознание по сущности в жизни будущейисихазмом. И все же двум школам мысли было чему поучиться друг у друга.

7.Учение Феофана об обожении представляет немалый интерес. Свои важнейшие постулаты — в учении о познании, обожении и перихорезе — он основывает на положениях св. Максима, прочитанного глазами Паламы. Философско-мистическое учение Феофана отличается внутренней стройностью, взвешенностью и системностью, сбалансированным подходом, совмещающим и синтезирующим мистику и рационализм, питается из духовных источников христианского Запада (на чем сделал упор своей критики И. Полемис) и Востока (что в ряде случаев недооценил тот же исследователь). В результате тщательной источниковедческой работы нам удалось выявить некоторые не зафиксированные издателем цитаты из св. Иоанна Дамаскина в составе «Пяти слов о Свете Фаворском», расширить реальный комментарий, указав, в частности, на несомненную близость отдельных моментов гносеологии Феофана учениям Аристотеля (в вопросе о памяти) и св. Григория Паламы в «Ста пятидесяти главах». Вызывают интерес и те переклички в учении о Боге, которые наблюдаются между учениями Феофана и Прохора Кидониса. Вместе с тем, ключевое место в трактате Феофана принадлежит основным идеям исихазма о всецелой преданности и пламенной любви к Богу и жизни, сообразной этой любви. После тщательного исследования Феофан оказывается более глубокой и многомерной фигурой, чем это представлялось доселе.

8.Исихастские элементы составляли главную базу антропологии св. Геннадия Схолария. Знакомство с томизмом не помешало Геннадию развить верное древним традициям учение о Промысле Божием, не отрицая при этом значимости системы вторичных причин, в том числе и свободной воли человека. Соответствующее учение является экспликацией высказанной еще.

Дамаскиным мысли о том, что Богу свойственно предвидение, но не предопределение. Разум и свобода воли — важнейшие черты образа Божия в человеке, который сам волен определять свою судьбу. Влияние томизма не распространяется на истолкование Схоларием Преображения — в силу того, что византийская традиция издавна наделила это событие таким смыслом, который к той поре (со времен Августина) был уже забыт или превратно понимался на Западе. Схоларий не ставит понимание Преображения в зависимость от окрашенной (пусть и частично) томизмом гносеологии и в этом вопросе, по-видимому, более непосредственным образом, чем Феофан, продолжает ту узловую для поздневизантийской философии линию умозрения, которая находит свое выражение в паламизме.

В заключение еще раз уместно подчеркнуть высказанную Бердяевым мысль, что центральная идея в христианстве — идея преображения. Думается, что благодаря проделанной в настоящем исследовании работе становится ясным, сколь актуальной, значимой и философски востребованной в наши дни может быть исихастская традиция слова и мысли — один из наиболее зрелых плодов византийского и ближневосточного Средневековья.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Блаженный Августин, епископ Гиппонский. Письма/ Пер. С. Степанцова// Альфа и Омега. 2003. № 4 (38).
  2. Августин Аврелий. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан/ Пер., вступ. ст. и прим. А. А. Тащиана. Краснодар, 2004.
  3. Св. Анастасий Синаит. Путеводитель. Глава первая/ Пер. А.И.Сидорова// Его же. Избранные творения. М., 2003.
  4. Преподобный Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему. Третье слово, или Слово против монофелитов/ Пер. А.И. Сидорова// Альфа и Омега. 1999. № 2(10).
  5. Ансельм Кентерберийский. Прослогион/ Пер. И.В. Купреевой// Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.
  6. Аристотель. Метафизика/ Пер. А.В. Кубицкого// Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования/ Сост. и подготовка текста С. И. Еремеева. СПб. Киев, 2002.
  7. Аристотель. Никомахова этика/ Пер. С.А. Жебелева// Сочинения. М., 1984. Т.4.
  8. Аристотель. О памяти и воспоминании/ Пер. О. С. Гаврюшкиной, B. J1. Иванова// Вестник РХГИ. 1997. № 1.
  9. , еп. Святого Григория Паламы, митрополита Солунского, три творения, доселе не бывшие изданными. Новгород, 1895.
  10. Се. Афанасий Великий Александрийский. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах// Св. Афанасий Великий. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902 (репр.: М., 1994). Т.З.
  11. Се. Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуйсскому, послание первое. Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь// Там же.
  12. Се. Афанасий Великий. К тому же епископу Серапиону послание второе. Против утверждающих, что Сын есть тварь// Там же.
  13. Се. Афанасий Великий. Послание к авве Орсисию// Там же.
  14. Се. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну// Там же.
  15. Сб. Василий Великий. Беседы. М., 2001.
  16. Се. Василий Великий. О Святом Духе к Св. Амфилохию, епископу Иконийскому// Творения иже во святых отца нашего Василия
  17. Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М., 1846 (репр.: М., 1993). Ч. 3.
  18. Св. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, Письмо (38) Григорию брату о различии сущности и ипостаси/ Пер. А. В. Иванченко и А.В. Михайловского// Историко-философский ежегодник '95. М., 1996.
  19. Св. Геннадий Схоларий. Письмо Мануилу Раулю Исису/ Пер. И.П. Медведева// АДСВ. 2002. Т. 33.
  20. Георгий Акрополит. История/ Пер. П. И. Жаворонкова. СПб., 2005. (ВБ).
  21. Се. Григорий Богослов. Пять слов о богословии. М., 2000.
  22. Св. Григорий Богослов. Слова на праздники. М., 2004.
  23. Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Киев, 2003.
  24. Св. Григорий Нисский. Изъяснение Песни Песней Соломона. М., 1999. 21.Св. Григорий Нисский. Об устроении человека/ Пер. В. М. Лурье подред. А. Л. Берлинского. СПб.1,1995- 220 00.
  25. Се. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя/ Пер. А. С. Десницкого. М., 1999.
  26. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих/ Пер. В. Вениаминова В. В. Бибихина. М., 1996.
  27. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы/ Пер. архим. Амвросия (Погодина). М., 1993. Ч. 1−3.
  28. ЗХ.Преп. Григорий Синаит. Творения/ Пер. с греч., прим. и поел. еп. Вениамина (Милова). М., 1999.
  29. Дионисий Ареопагит (Псевдо-). Сочинения. Максим Исповедник. Толкования/ Пер. Г. М. Прохорова. СПб., 2002. (Библиотека христианской мысли).
  30. Диспут с Пирром. Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия/ Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004.
  31. ЗА.Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах/ Пер. А.И. Сидорова// Творения аввы Евагрия. М., 1994.
  32. Евагрий Схоластик. Церковная история. Книги V VI/ Пер. с греч., комм., прил. и указ. И. В. Кривушина. СПб., 2003. (ВБ).
  33. Се. Ефрем Сирин. Слово на Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа// Творения. М., 1993. Т.2.
  34. Житие Андрея Юродивого/ Вступ. ст., пер. с греч. яз. и комм. Е. В. Желтовой. СПб., 2001. (ВБ).
  35. Житие Константина/ Пер. Б.Н. Флори// Флоря Б. Н. Сказания о начале славянской письменности. СПб., 2000.
  36. Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/ Пер. А. И. Бронзова. СПб., 1894 (репр.: М., 1998).
  37. Блаженный Иоанн Дуне Скот. Трактат о Первоначале/ Пер., вступ. ст. и комм. А. В. Аполлонова. М., 2001.
  38. Се. Иоанн Златоуст. Беседа по рукоположении во пресвитера// Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа
  39. Константинопольского, в русском переводе. Т.1. Кн. 2. СПб., 1898 (репр.: М., 1991).
  40. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. М., 1993. Т. 1 2.
  41. А1.Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников// Его же. Писания/ Пер. с лат. еп. Петра. М., 1892 (репр.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993).
  42. Сщщмч. Ипполит Римский. О Христе и антихристе// Отцы и учители Церкви III века. М., 1996. Т.2.
  43. Сб. Ириней Лионский. Против ересей//Его же. Сочинения. М., 1996.
  44. История египетских монахов/ Пер. Н. А. Кульковой. М., 2001.
  45. Сб. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в Духе и Истине// Его же. Творения. М., 2000. Кн. 1.
  46. Се. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Ч. 2//Там же. М., 2002. Кн. 3.
  47. Се. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию/ Пер. С. Л. Епифановича, А.И. Сидорова// Творения преподобного Максима Исповедника. М., 1993. Т.2.
  48. Св. Максим Исповедник. Главы о богословии и о Домостроительстве Воплощения Сына Божия/ Пер. А.И. Сидорова// Там же. Т.1.
  49. Се. Максим Исповедник. Главы о любви/ Пер. А.И. Сидорова// Там же. 49.Св. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни/ Пер. А.И. Сидорова// Там же.
  50. Се. Мелитон Сардийский. О Пасхе/ Пер. А.Г. Дунаева// Сочинения древних христианских апологетов/ Под ред. А. Г. Дунаева. СПб., 1999.
  51. Метод священной молитвы и внимания/ Пер. А.Г. Дунаева// Путь к священному безмолвию.
  52. Михаил Пселл. Богословские сочинения/ Пер. архим. Амвросия (Погодина). СПб., 1998.
  53. Немезий Эмесский. О природе человека/ Пер. Ф. С. Владимирского. М., 1998.
  54. Никифор Влеммид. Царская статуя/ Пер. Л.С. Ряшко// ВВ. 2003. Т. 62 (87).вв.Николай Кузанский. Об ученом незнании/ Пер. С. А. Лопашова. СПб., 2001.
  55. Патристика. Новые переводы, исследования/ Под ред. М. Журинской. Нижний Новгород, 2001.
  56. Ориген. Гомилии на Песнь Песней/ Пер. с лат. Н. Холмогоровой под ред. Т. Миллер// Патристика. Новые переводы, статьи.
  57. Писания мужей апостольских/ Под ред. А. Г. Дунаева. М., 2003.
  58. Ю.Платон. Тимей/Пер. С.С. Аверинцева//Сочинения. М., 1994. Т.З.
  59. Послание епископа Аммона об образе жития и отчасти о жизни Пахомия и Феодора/ Пер. А.И. Сидорова// У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002.
  60. Св. Прокл Константинопольский. Слово VIII. На Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа/ Пер. Д.И. Макарова// Византия: общество и Церковь. Армавир, 2005.
  61. Се. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические/ Пер. иером. Илариона (Алфеева)// Иларион (Алфеев), иером. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М., 1998.
  62. Се. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1 2/ Пер. с новогр. еп. Феофана (Затворника). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
  63. Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.1 в. Стефан из Фиваиды. Слово аскетическое/ Пер. Т.А. Миллер//
  64. Патристика. Новые переводы, статьи.
  65. Се. Феодор Раифский. Предуготовление. 4.2/ Пер. А.И. Сидорова// Преп. Анастасий Синаит. Избранные творения.
  66. Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. СПб., 1907. Т.1.
  67. Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на четырнадцать посланий святого Апостола Павла// Его же. Творения. М., 2003.
  68. Феофан Никейский. Три послания приснопамятного митрополита Никейского Феофана, споборника и современника св. Григория Паламы (14 в.). Послание первое// Беседы (омилии). 4.2.
  69. Фома Аквинский. Учение о душе/ Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. СПб., 2004.
  70. Agapeti diaconi. Capita admonitoria.// PG. 86/1.
  71. Ejusdem sancti Anastasii I Antiocheni. Sermones quatuor. Sermo 1. In Transfigurationem Domini nostri Jesu Christi// PG. 89.
  72. S. Andreae Cretensis Oratio VII. In Domini nostri transfigurationem// PG. 97.
  73. St. Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine/ Intr., texte critique, notes et index par G.J.M. Bartelink. Paris, 1994. (SC, 400).
  74. S. Athanasii Alexandrini Epistula II ad Orsisium// PG. 26.
  75. S. Basilii Magni Epistula 234//PG. 32.
  76. Basilii Magni Homilia XX. De humilitate// PG. 31.91 .S. Basilii Magni In Hexaemeron// PG. 29.
  77. De notre saint pere Basile, eveque de Seleucie, discours pour le saint jour de Paques// Hesychius de Jerusalem et al. Homelies pascales/ Intr., texte critique, trad., comm. et index de M. Aubineau. P., 1972. (SC, 187).
  78. Basilii Seleuciensis Oratio XL. In Transfigurationem Domini, et Dei, et Salvatoris nostri Jesu Christi// PG. 85. 451 462.
  79. Callistos Angelicoudes. Quatre traites hesychastes inedits/ Intr., texte crit., trad, et notes par Archim. S. Koutsas.//6teoAoym. 1997. T. 68. Te, b%r 1−2.
  80. Canart P. La deuxieme lettre a Thomas de S. Maxime le Confesseur// Byz. 1964. V.34.Fasz.2.9e.Claudii Galeni Liber de ossibus ad tirones// Opera omnia/ Ed. D.C. Gottlob. Lipsiae, 1821. V. II.
  81. Claudii Galeni Methodi Medendi Liber XIII// Opera omnia. Lipsiae, 1825. V. X.
  82. Cyparissiotae Palamiticarum transgressionum Sermones I et IV// PG. 152. 99.S. Cyrilli Alexandrini Homilia IX. In Transfigurationem Domini et
  83. Salvatoris nostri Jesu Christi// PG. 77. 1009- 1016.
  84. Eliae Ecdici Gnosticae sententiae// PG. 127.
  85. Gautier P. Monodies inedites de Michel Psellos// REB. 1978. V. 36.
  86. S. Gennadii Scholarii. Homilia de sacramentali corpore Domini nostri Jesu Christi// PG. 160. 351A 373D. r r
  87. S. Georges Scholarios. Eloges funebres. Eloge de Marc Eugenikos, rarcheveque d’Ephese (1444)// Oeuvres completes de Georges Scholarios, publiees pour la premiere fois par Mgr L. Petit, X.A. Siderides, M. Jugie. P., 1928. T.l.
  88. S. Gennade Scholarios. Questions sur Tame. Sort futur des ames et des corps// Ibid.
  89. S. Georges Scholarios. Sermon pour la fete de la Transfiguration// Ibid.
  90. The Greek New Testament. Fourth Revised Edition/ Ed. by B. Aland, K. Aland et al. Stuttgart, 1994.
  91. S. Gregoire de Nysse. Vie de Sainte Macrine/ Intr., texte critique, trad., index et notes par P. Maraval. Paris, 1971. (SC, 178).
  92. Domni Gregorii Acindyni Liber de essentia et operatione// PG. 151.
  93. Gregorii Acindyni Refutationes duae operum Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter orthodoxum et Barlaamitam/ Nunc primum editae curante J. Nadal Canellas. Turnhout Leuven, 1995.
  94. S. Gregorii Nysseni Ad Harmonium, quid nomen professione christianorum sibi velit// PG. 46.
  95. S. Gregorii Nysseni De Anima et Resurrectione Dialogus// Ibid.
  96. S. Gregorii Nysseni Opera. Vol. VII. Pars 1. De vita Moysis/ Ed. H. Musurillo. Leiden, 1964.
  97. S. Gregorii Palamae De oratione et puritate cordis capita triaII PG. 150. 1117−1121.
  98. S. Gregorii Palamae Tomus agiorheticus// Ibid.
  99. Operum Gregorii Palamae argumenta ex codicibus coislinianis// Ibid.
  100. Saint Gregory Palamas. The One Hundred and Fifty Chapters. A Critical Edition, Translation, and Study by Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Toronto, 1988. (Studies and Texts, 83).
  101. S. Gregorii Theologi Orationes// PG. 36.
  102. Saint Gregory the Sinaite. Discourse on the Transfiguration. First critical edition, with English translation and commentary, by D. Balfour// QeoXoyia. 1981. T. 52.
  103. Guillou A. Le monastere de la Theotokos au Sinai'// Melanges d' archeologie et d’histoire. 1955. V. 67.
  104. Hausherr I., S.J. La methode d’oraison hesychaste. Roma, 1927.
  105. Hesychii Presbyteri Ad Theodulum sermo compendiosus animae perutilis, de Temperantia et Virtute quae dicuntur dvxLQQrjxixa xai evxxtxa, hoc est, de ratione reluctandi atque precandi// PG. 93.
  106. Ignace aux Ephesiens// Ignace d’Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de Polycarpe. P., 1998. (SC, 10 bis).
  107. Ignace aux Romains// Ibid.
  108. S. Joannis Chrysostomi archiepiscopi Constantinopolitani Homilia LVI. al. LVII. In Cap. Matthaei. 16.28// PG. 58.
  109. S. Joannis Chrysostomi archiepiscopi Constantinopolitani Homiliae in Genesim// PG. 53.
  110. S. Joannis Chrysostomi archiepiscopi Constantinopolitani Sermo cum presbyter fuit ordinatus// PG. 48.
  111. S. Joannis Damasceni Expositio fidei orthodoxae// PG. 94.
  112. S. Joannis Damasceni Homiliae. I. Oratio de gloriosa Domini nostri Jesu Christi transfiguratione// PG. 96.
  113. Leloir L. L’homelie d’Elise sur la montagne du Thabor// Revue des Etudes Armeniennes. 1986 1987. N.S. V. 20.
  114. S. Macarii Aegyptii De libertate mentis// PG. 34.
  115. S. Maximi Confessoris Liber de ambiguis.// PG. 91.
  116. S. Maximi Confessoris Oppuscula theologica et polemica. 4, 8, 15// Ibid.
  117. S. Maximi Confessoris Quaestiones et responsiones ad Thalassium// PG. 90.
  118. Nadal J.S., S.J. La redaction premiere de la Troisieme lettre de Palamas a Akindynos// OCP. 1974. V.40.
  119. Nicephori Blemmydae Epitome logica// PG. 142.
  120. S. Nicephori Hesychasti Tractatus de sobrietate et cordis custodia// PG. 147.
  121. Nili item Constantinopolitani patriarchae Panegyricus Gregorii Palamae//PG. 151.655−679.
  122. Origenis Commentaria in Matthaeum. 557// PG. 13. 1065 1086.
  123. Philippi Monotropi Dioptra// PG. 127.
  124. Philothei Constantinopolitani patriarchae Encomium Palamae// PG. 151. 551 -655.
  125. S. Procli Constantinopolitani Homilia VIII. In Transfigurationem Domini et Servatoris nostri Jesu Christi// PG. 65. 763 772.
  126. Rapp С. Ein bisher unbekannter Brief des Patriarchen Gregor von Zypern an Johannes II., Sebastokrator von Thessalien// BZ. 1988. Bd. 81/1.
  127. Sinkewicz R.E. A Critical Edition of the Anti-Arsenite Discourses of Theoleptos of Theoleptos ofPhiladelpheia//MS. 1988. V. 50.
  128. Sinkewicz R.E. An Early Byzantine Commentary on the Jesus Prayer: Introduction and Edition//MS. 1987. V. 49.
  129. Theodori Meliteniotae Fragmenta ex libro de astronomia// PG. 149.
  130. Theoleptos of Philadelpheia. The Monastic Discourses. A Critical Edition, Translation, and Study by Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Toronto, 1992.
  131. Timothei Antiocheni In Crucem et Transfigurationem Domini nostri Jesu Christi// PG. 86/1. 255 266.
  132. Tomus contra Barlaamitas et Acindyanos Томос собора 1351 г.// PG. 151.717−763.
  133. Tomus synodicus II 1368.// Ibid.
  134. Avxcoviov oQxiemaxonov Aaqiaarjg Aoyoi deofirjxoQixoi, deanoxixoi, ayioXoyixoi/ Exb. B.Z. Yevxoyxag. OeaaaXovixr), 2002.
  135. Tov iv ayioig naxqog rjfuov Гдт. уод1оь dgxiemaxonov GeoaaXovixrjgxov ПаХаца VfiiXiai /шУ/PG. 151. 1A- 550D726.
  136. Ayiov Tj)7}yo ()iov xov TlaXafia Zvyyqa/i/iaxa/ 'Em/i. П.К. Xgrjoxov.1. QeooaXovixr), 1966. T. B155. 'Ayiov rqrjyoqiov xov ПаХа/ла Yneq xcov ieqcog rjovxa^ovxcov//
  137. Ayiov Гдг. уод1оь xov ПаХаца Zvyyqafifiaта/ 'Етц. U.K. Xqr/axov.
  138. В действительности Ж.-П. Минь опубликовал 43 гомилии.1. OeooaXovixr), 1962. Т. A
  139. QeoXrjnxov
  140. Qeocpavovg Г' imaxonov Nixaiag IJegi Bafioogiov cpcoxog Xoyot nevxe / Tong&xov vvv exbibojxevoi алоХТ. ZcoxrjQonovXo. 'Adfjvat, 1990. Также издано в кн.: ZcoxrjQonovXog Х.Г. Nr/nxixoi xai пахе дед xcov pieocov xgovcov. Adtfva, 1996.
  141. Tov avxov /ma%ov Neocpvxov IJgoxeigog avxiXoyia ngog xov BaqXaafi xai 'Axivdvvov.// Kalogeropoulos B. V (.lovaxog Neocpvxog ngodgoftrjvog xai xo deoXoyixo xov egyo. Adrjva, 1996.
  142. Nixo&rjjxov 'Ayiogeixov ПдоХоуод eig xa оьууда/л/лаха xov iv aytoig naxgog rj/ucbvrgrjyoglov xov ПаХаца// 5ExxXrjoiaoxixr) 'Alr/deia. «Exog A 1883. Tevxog Z
  143. Ц.Монографии и научные статьи
  144. С. С. София Логос. Словарь. Киев, 2000.
  145. С.С. Философия VIII XII вв.// Культура Византии. Вторая половина VII — XII в. М., 1989.
  146. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994.
  147. Антоний, митрополит Сурожский. Человек перед Богом. М., 2001.
  148. Я., прот. Трапеза Господня. Киев, 2003.
  149. Е.В. «В начале было.». Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002. (Библиотека христианской мысли).
  150. ММ. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
  151. Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.
  152. В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994. Т. 1 -4.
  153. Н.В. Комментарии// Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т.4.
  154. П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004.
  155. В.В. Византийская эстетика в XIII первой половине XV вв.// Культура Византии. XIII — первая половина XV в. М., 1991.
  156. В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М, 1977.
  157. В.В. Из истории византийской эстетики// ВВ. 1976. Т.37.
  158. В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.
  159. П. Дж. Смерть Запада. М., 2004.
  160. Василий (Кривошеий), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы// Его же. Богословские труды 1952 1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. Нижний Новгород, 1996.
  161. Василий (Кривошеий), архиеп. Православное духовное Предание// Там же.
  162. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949 1022). Нижний Новгород, 1996.
  163. Василий (Кривошеий), архиеп. Святой Григорий Палама -личность и учение (по недавно опубликованным материалам)// Его же. Богословские труды 1952 1983 гг.
  164. Ю.А. Примечания// Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Киев, 2003.
  165. Виссарион (Кукушкин), иером., Макаров Д. И. Василиск (Гаврилов.)// ПЭ. М., 2004. Т.7.
  166. П.П. Постметафизическая философия как философия процесса// ВФ. 2005. № 3.
  167. П.П. Герменевтика и кризис буржуазной культурно-исторической традиции// ВЛ. 1977. № 5.
  168. М.В. Анастасий I Синаит// Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2.
  169. В., иером. Между отшельничеством и общежитием: скитский устав и келейные правила. Их возникновение, развитие и распространение до XVI века// Монастырская культура: Восток -Запад. СПб., 1999.
  170. М.Н. История русской философской мысли// История философии: Запад Россия — Восток. Кн. 1. Философия древности и средневековья. М., 2000.
  171. М.Н. Максим Грек// Русская философия. Словарь/ Под общей ред. М. А. Маслина. М., 1995.
  172. М.Н. Философская мысль на Руси в XI XVII вв.// Там же.
  173. Е.В. Христология// Современный философский словарь/ Под общей ред. д. филос. н., проф. В. Е. Кемерова. М., 2004.
  174. О., иерей. Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя// Его же. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. М., 2002.
  175. В.Ю. «Новые начала для философии» И. Киреевского в гносеологической перспективе// Христианская мысль. Киев, 2005. № 2.
  176. М.С. Политические воззрения Георгия Пахимера. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тюмень, 2004.
  177. Дионисий (Шленов), иером. Антоний Ларисский// ПЭ. М., 2001. Т.2.
  178. Дионисий (Шленов), иером. Гефсиманское моление в свете христологии прп. Максима Исповедника// Диспут с Пирром. Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия/ Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004.
  179. Дионисий (Шленов), иером., Фокин А. Р. «Ареопагитики"//ПЭ. М., 2001. Т.З.
  180. А.Г. О границах поэтической аллегории при толковании Священного Писания (на примере образа горы у Оригена и в святоотеческой экзегезе)// ХВ. 2003. Т. 4 (X)// http://www.danuvius.orthodoxy.ru/gora.html.
  181. А.Г. Проблемы композиции и авторства трактата «Метод священной молитвы и внимания»// Путь к священному безмолвию.
  182. А.Г. Учение мессалиан и его отношение к «Макариевскому корпусу»// Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания.
  183. О.Э. Модели совести: Фома Аквинский и Владимир Соловьев// ВФ. 2005. № 3.
  184. .В. Учение о сердце в православной антропологии И. Киреевского// Проблемы теологического образования в современной России (культурологический, богословский, педагогический и лингвистический аспекты). Екатеринбург, 2005. Вып. 2.
  185. С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996.
  186. В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа// Художественный язык Средневековья. М., 1982.
  187. Э. Философия в Средние века: От истоков патристики до конца XIV века. М., 2004.
  188. А.В. Был ли Иоанн Евгеник свидетелем падения Константинополя?// ВВ. 2005. Т. 64 (89).
  189. А.В. «Христианство воинствует ныне, как и прежде.»: синайские послания Константинопольского патриарха Геннадия Схолария// Кафедра византийской и новогреческой филологии. М., 2000. Т.1.
  190. С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
  191. В.В. Основы христианской философии. М., 1996.
  192. В.П. Русские проповедники. Очерки по истории русской проповеди. М., 2001.
  193. Иларион (Алфеев), еп. Антропология преподобного Симеона Нового Богослова в свете патристической традиции// Православное учение о человеке. Избранные статьи. М. Клин, 2004.
  194. Иларион (Алфеев), еп. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин, 2004.
  195. Иларион (Алфеев), иером. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М., 1998.
  196. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. Т. 1 2.
  197. АЛ. Бытие// ПЭ. М., 2003. Т.6.
  198. Каллист (Уэр), еп. Внутреннее Царство. Киев, 2004.
  199. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
  200. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М., 2001.
  201. А.А. «Мессалианин» Григорий Палама и «православный» Григорий Акиндин: святой глазами еретика// Мир Православия. Волгоград, 2002. Вып. 4.
  202. И.В. Евагрий Схоластик: закат церковно-историографического жанра// Средневековое Православие от прихода до патриархата/ Под ред. Н. Д. Барабанова, И. О. Тюменцева. Волгоград, 1998. Вып. 2.
  203. И.В. История между порядком и хаосом. Концепция политических конфликтов Феофилакта Симокатты. Иваново, 1996.
  204. И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998. (ВБ).
  205. Н.А. Об авторе «Истории египетских монахов»// История египетских монахов/ Пер. Н. А. Кульковой. М., 2001.
  206. Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник посредник между Востоком и Западом/ Пер. с фр. О. Николаевой. М., 2004.
  207. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
  208. К.И. Георгий Трапезундский и Мехмет II Завоеватель// ВВ. 2005. Т. 64 (89).
  209. Е.М. Варлаамизм и византийское латиномыслие. Просопографические наблюдения// Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики/ Отв. ред. Г. Г. Литаврин. СПб., 1999.(ВБ).
  210. А.Ф. Античный космос и современная наукаII Его же. Бытие имя — космос. М., 1993.
  211. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
  212. Вл. Н. Апофаза и троическое богословие// БТ. 1975. Т. 14.
  213. Вл. Н. Богословие образаII Там же.
  214. Вл. Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы// ЖМП. 1968. № 3−4.
  215. Вл. Н. Богословское понятие человеческой личности// БТ. Т. 14.
  216. Вл. Н. «Видение Бога» в византийском богословии// БТ. 1972. Т.8.
  217. Вл. Н. Догматическое богословие// Мистическое богословие. Киев, 1991.
  218. Вл. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви// Там же.
  219. Вл. Н. Паламитский синтез// БТ. Т.8.
  220. Вл. Н. По образу и подобию. М., 1995.
  221. Вл. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.
  222. Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994.
  223. Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
  224. В.М. Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии. Замечания по поводу недавних публикаций// ХВ. 1999. Т. 17.
  225. В.М. Богословский синтез VII в.: св. Максим Исповедник и его эпоха// Византия: общество и Церковь. Армавир, 2005.
  226. В.М. Взаимосвязь проблемы Filioque с учением об обожении у православных богословов после св. Фотия// Труды Высшей религиозно-философской школы. СПб., 1992.
  227. Григорий (В.М. Лурье), иером. Время поэтов, или Praeparationes Areopagiticae// Нонн из Хмима. Деяния Иисуса/ Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2002.
  228. В.М. Догматические представления А.С. Хомякова (очерк становления и развития)// http://www.livejournal .com/users/hgr.narod.ru.
  229. В.М. Комментарии// МеЙендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение/ Под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997. (Subsidia Byzantinorossica. Т.2).
  230. В.М. Послесловие// Там же.
  231. В.М. Послесловие// Св. Григорий Нисский. Об устроении человека/ Пер. В. М. Лурье. СПб., 2000.
  232. В.М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.
  233. В.М. Публикации монастыря Бозе по истории исихастской традиции у греков и у славян. 1−2// ВВ. 1997. Т. 57 (82).
  234. Григорий (В.М. Лурье), иером. Святой Марк Эфесский как борец с экуменизмом. Слово в день памяти святителя 19.01/1.02.2002// Его же. Православие в постхристианском мире. СПб., 2003.
  235. Я.Н. Михаил Пселл. Личность и творчество: К истории византийского предгуманизма// Любарский Я. Н., Безобразов П. В. Две книги о Михаиле Пселле. СПб., 2001.
  236. Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
  237. Д.И. Антропология Григория Паламы и ее след в русской мысли: к проблеме византийско-русских культурных связей// Россия в контексте мировой истории. Екатеринбург, 1996.
  238. Д.И. Антропология Григория Паламы и культура Серебряного века// Актуальные проблемы культурологии. Екатеринбург, 1997.
  239. Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). СПб., 2003. (Библиотека христианской мысли. Исследования).
  240. Д.И. Гомилетика в творчестве П.А. Флоренского: штрих к портрету// Вопросы истории культуры. Екатеринбург, 1999. Вып. 3.
  241. Д.И. Гомилии Григория Паламы как исторический источник// Вестник Тюменского государственного университета. 2001. № 1.
  242. Д.И. Достоевский и Житие Андрея Юродивого: возможное заимствование?// Историческая роль Константинополя. Тезисы докладов XVI Всероссийской научной сессии византинистов (Москва, 29 30 мая 2003 г.). М., 2003.
  243. Д.И. Еще раз о чертах концепции социального мира в гомилиях св. Григория Паламы// Кумуляция и трансляциявизантийской культуры. Материалы XI научных Сюзюмовских чтений, 26 28 марта 2003 г. Екатеринбург, 2003.
  244. Д.И. Из истории византийской философии XIV в. (Об определении термина «философия» в «Четырех исихастских трактатах» св. Каллиста Ангеликуда)// Историко-археологический альманах. Армавир М., 2000. Вып. 6.
  245. Д.И. Исихастские мотивы в гомилиях св. Григория Паламы// Вера и Церковь в Средние века и раннее Новое время: (Западная Европа и Византия). М., 2001.
  246. Д.И. Истолкование образа Св. Иоанна Предтечи вг
  247. Сороковой гомилии св. Григория Паламы.// Etudes balkaniques. Sofia, 2002. V.2.
  248. Д.И. К вопросу о нумерологии св. Григория Паламы// Средневековое общество в социально-политическом и культурном аспекте. СПб., 2001.
  249. Д.И. Место 34 и 35 гомилий св. Григория Паламы в контексте византийской гомилетики на Преображение (III XIV вв.)// Проблемы истории и культуры средневекового общества. СПб., 2000.
  250. Д.И. Моменты преемственности между историософией Н.С. Трубецкого и семиотикой В.Н. Топорова// XXI век: будущее России в философском измерении. Екатеринбург, 1999. Т.1. 4.2.
  251. Д.И. О значении слова «космос» в гомилиях св. Григория Паламы// Мир Православия. Волгоград, 2002. Вып. 4.
  252. Д.И. О научных разработках молодых уральских византинистов за 1996 2001 гг.// ВВ. 2003. Т. 62 (87).
  253. Д.И. О переводе одного трудного места из трактата «Метод священной молитвы и внимания»// Проблемы теологии. Вып. З/ Отв. ред. Д. И. Макаров. Екатеринбург, 2006. 4.2.
  254. Д.И. Об истоках физиологических взглядов св. Григория Паламы (на материале Двенадцатой гомилии): к проблеме существования галеновской традиции в поздней Византии// Орел шестого легиона. Екатеринбург, 2000. Вып. 2.
  255. Д.И. Основные этапы развития византийской гомилетики: (к вопросу о периодизации жанра)// История Византии и византийская археология. Тезисы докладов X научных Сюзюмовских чтений, 25 27 марта 1998 г. Екатеринбург, 1998.
  256. Д.И. Отражение социальной структуры населения Фессалоники после восстания зилотов в гомилиях Григория Паламы// Эпоха Средневековья: проблемы истории и культуры. СПб., 1999.
  257. Д.И. Очерки российской историографии паламизма (1860 1998 гг.)//АДСВ. 1999. Вып. 30.
  258. Д.И. Проблема человека в мировоззрении Григория Паламы//АДСВ. 1997. Вып. 28.
  259. Макаров Д. И Рец. на кн.: Поляковская М. А. Византия, византийцы, византинисты. Екатеринбург, 2003// ВВ. 2005. Т. 64 (89).
  260. Д.И. Своеобразие учения св. Геннадия Схолария о Промысле// История и культура средних веков: Актуальные проблемы. СПб., 2002.
  261. Д.И. Создание и организация мироздания в интерпретации Григория Паламы: (по материалам Шестой гомилии)// Средневековое Православие от прихода до патриархата/ Под ред. Н. Д. Барабанова, И. О. Тюменцева. Волгоград, 1998.
  262. Д.И. Тема Преображения в византийской гомилетике V XIV вв. (Христологические предпосылки учения об обожении)// История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999.
  263. Д.И. Учение Григория Паламы об очищении человека (по трактату «Три главы о молитве и чистоте сердца») и некоторые параллели в поздневизантийской мистике// Мир Православия. Волгоград, 2000. Вып. 3.
  264. Д. И. Учение св. Феофана Никейского о грехопадении и тлении естества//Проблемы теологии. Вып. 3. 4.2.
  265. Д.И. Черты концепции социального мира в гомилиях св. Григория Паламы// АДСВ. 2002. Вып. 33. К 70-летию М. А. Поляковской.
  266. Д.И. Этюды о раннехристианской и византийской гомилетике на Преображение Господне (III XV века). 4.1. Св. Кирилл Александрийский как последователь Златоуста// Мир Православия. Волгоград, 2004. Вып. 5.
  267. Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.
  268. И. Исихазмът. Учението за несътворените божествени энергии и светлини. Велико Търново, 1996.
  269. И.П. Византийский гуманизм XIV XV вв. СПб., 1997.
  270. Медведев ИИ Правовая культура Византийской империи. СПб., 2001.
  271. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие: Конспекты лекций/ Пер. с англ. JI. Волохонской. Клин, 2001.
  272. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийское богословие. М., 2001.
  273. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение/ Под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997. (Subsidia Byzantinorossica. Т.2).
  274. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000.
  275. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
  276. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке// 1) ТОДРЛ. 1974. Т.29- 2) История Церкви и восточно-христианская мистика.
  277. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. О литургическом восприятии пространства и времени// Литургия, архитектура и искусство византийского мира.
  278. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Письмо к Акиндину Святого Григория Паламы// Meyendorff J. Byzantine hesychasm: historical, theological, and social problems. L.: VR, 1974.
  279. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Православие в современном мире. М., 1997.
  280. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Св. Григорий Палама. Его место в Предании Церкви и современном богословии// Православие в современном мире.
  281. Мейендорф Иоанн, протопресвитер (= Мейендорф И. Ф.). Флорентийский собор: причины исторической неудачи// ВВ. 1991. Т.51.
  282. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Церковь, общество, культура в православном церковном Предании// Православие в современном мире.
  283. Модест (Стрельбицкий), игумен. Святой Григорий Палама, митрополит Солунский, поборник православного учения о Фаворском свете и действиях Божиих. Киев, 1860.
  284. В.И. Догматическая система св. Григория Нисского. СПб., 2000.
  285. Г. А. Афонские исихасты и их противники: (К истории поздневизантийской культуры)// Записки Русского Научного Института в Белграде. 1931. Вып. 5.
  286. А.Е. Византийский исихазм и традиции русского Православия в XIV столетии// Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997.
  287. М.А. Византия и папство в 60-е гг. XIV в.: проблема крестового похода и унии// Византия и Запад.
  288. М.А. Монастырские владения в Фессалонике и ее пригородном районе в XIV первой половине XV вв.// АДСВ. 1965. Вып. 3.
  289. М.А. Портреты византийских интеллектуалов. СПб., 1998. (ВБ).
  290. Д. А. Преподобный Максим Исповедник как историческое лицо и богослов// Диспут с Пирром. Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия/ Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004.
  291. А.А. Антиарсенитские трактаты св. Феолипта Филадельфийского// Мир Православия. Волгоград, 2004. Вып. 5.
  292. А.А. Рец. на кн.: Селезнев Н. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения. М., 2002// Там же.
  293. Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в.//1) ТОДРЛ. 1968. Т.23- 2) Его же. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. СПб.: Алетейя, 2000. Т.2. Статьи. (Византийская библиотека).
  294. Г. М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы// Его же. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. СПб., 2000. Т.2. Статьи.
  295. Г. М. От переводчика// Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. (Библиотека христианской мысли).
  296. Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. СПб., 2000.
  297. Г. М. Публицистика Иоанна Кантакузина 1367 1371 гг.//ВВ. 1969. Т.29.
  298. К., прот. К 600-летию со дня кончины св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского// ЖМП. 1959. № 12.
  299. В., прот. Христианская антропология: сущностная специфика, история и перспективы// Христианская мысль. 2005. № 2.
  300. Н.И. Лекции по патрологии. I IV века. М., 2004.
  301. К.А. Дискурс, террор и еврейство// ВФ. 2005. № 2.
  302. И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М., 1993.
  303. С. Слово о законе и благодати как экзегетический текст. Иларион Киевский и павлианская теология// ТОДРЛ. 1999. Т.51.
  304. Сергий (Правдолюбов), прот., и др. Андрей. архиепископ Критский// Православная энциклопедия. Т.2.
  305. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. М., 1991.
  306. К. Проблема разрыва между онтологией и этикой в современных учениях о человеке// Православное учение о человеке. Избранные статьи.
  307. А.И. Анонимный трактат «Метод святой молитвы и внимания» и его место в истории исихазма// XVIII Международный конгресс византинистов. Резюме сообщений. М., 1991. Т.2.
  308. А.И. Архимандрит Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма// Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы.
  309. А.И. Комментарии// Творения преподобного Максима Исповедника. М., 1993. Т.1.
  310. А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996.
  311. А.И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество// Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1.
  312. А.И. Проблема «единого действия» у Анастасия I Антиохийского: (к вопросу о создании идейных предпосылок монофелитских споров)// BS. 1989. V. 50/1.
  313. Сидоров А. И Священное Писание в египетском монашестве IV в. (На материале греческой версии творений св. Аммона)// Традиции и наследие Христианского Востока. Материалы международной конференции/ Отв. ред. Д. Е. Афиногенов и А. В. Муравьев. М., 1996.
  314. А.И. Трактат «Метод священной молитвы и внимания» и его место в традиции исихазма// Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией. 1996. Т.2.
  315. И.И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии. СПб., 1913.
  316. Софроний (Сахаров), архим. О личностном начале в Бытии Божественном и бытии человеческом// Человек. 1994. JVb 1.
  317. Г. Я. Сердца метафизика// Русская философия: Словарь/ Под ред. М. А. Маслина. М., 1995.
  318. Тахиаос А.-Э. И. «Русская эпоха» в Париже// Moa%of}ia. Проблемы византийской и новогреческой филологии: К 60-летию Б. Л. Фонкича. М., 2001. Т.1.
  319. В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995- 1998. Т. 1−2.
  320. Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума// ВФ. 1989. № 12.
  321. .А. Борис и Глеб. Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000.
  322. Г. П. Святые Древней Руси. Ростов-на-Дону, 1999.
  323. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Православное учение о человеке// Православное учение о человеке. Избранные статьи.
  324. П.А., свящ. Понятие Церкви в Священном Писании// Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т.1. (Философское наследие).
  325. П.А., свящ. Столп и утверждение Истины. М., 1990. Т.1.Ч.1.
  326. Г., прот. Эсхатология в святоотеческую эпоху// Макарий (Оксиюк), митрополит. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999.
  327. Г., прот. Вера и культура// Церковь и время. 2004. № 2 (27).
  328. Г., прот. Догмат и история. М., 1998.
  329. Г., прот. Из прошлого русской мысли. М., 1998.
  330. А.Р. Августин Блаженный// Православная энциклопедия. М., 2000. Т.1.
  331. СЛ. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии// Сочинения. М., 1990.
  332. Фриш Макс. Человек появляется в эпоху голоцена/ Пер. с нем. Е. Кацевой// Его же. Homo faber- Монток- Человек появляется в эпоху голоцена- Синяя борода. М., 2004.
  333. С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии// Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М, 1995.
  334. С.С. Богословие соборности и богословие личности: симфония двух путей православного богомудрия// Христианская мысль. 2005. № 2.
  335. С.С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы// Страницы. 1997. № 2: 2.
  336. С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека// Православное учение о человеке.3 72. Хоружий С. С. Предисловие// Исихазм.
  337. С.С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения// Там же.
  338. Хосроев A. J7. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997.
  339. К. Икона Христа. Богословские основания. Милан М., 1999.
  340. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. Т.1.
  341. Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 2000.
  342. Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике. СПб., 2003.
  343. Эко У. Поэтики Джойса. СПб., 2003.
  344. Эрн В. Ф. Нечто о Логосе, русской философии и научности// Сочинения. М., 1991.
  345. Эрн В. Ф. Идея катастрофического прогресса// Там же.
  346. П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению Слова Божия// Его же. Философские произведения. М., 1990.
  347. Aubineau М. Commentaire// Hesychius de Jerusalem et al. Homelies pascales. Paris, 1972.
  348. Auzepy M.-F. La carriere d’Andre Crete// BZ. 1995. Bd. 88/1.
  349. Badenas de la Репа P. Les strategies d’adaptation de la societe byzantine au pouvoir ottoman// MOEXOBIA.
  350. Barmine A. V. J Une source meconnue des «Dialogues» de Nicetas de Maronee// REB. 2000. V.58.
  351. Beck H.-G. Vorsehung und Vorherbestimmung in der theologischen Literatur der Byzantiner. Roma, 1937.
  352. Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Miinchen, 1959.
  353. Beierwaltes W. LUX INTELLIGIBILIS. Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen. Miinchen, 1957.
  354. Bernardi J. La predication des Peres Cappadociens. Le predicateur et son auditoire. P., 1968.
  355. Beyer H.-V. Die Lichtlehre der Monche des vierzehnten und des vierten Jahrhunderts, erortert am Beispiel des Gregorios Sinai’tes, des Evagrios Pontikos und des Ps.-Makarios/Symeon// JOB. 1981. Bd. 31/2.
  356. Bibliotheca hagiographica graeca/ Ed. F.Halkin. Bruxelles, 1957. V. 1 -3.
  357. Bois J. Le synode hesychaste de 1341// EO. 1903. T. 6.
  358. Boularand E., S.J. Gregoire Palamas et la «Defense des saints hesychastes». A propos d’un livre recent Meyendorff 1959.// Revue d’ascetique et de mystique. 1960. 36е annee. Nr. 141.
  359. Brehier L. Le monde byzantin. T.3. La civilisation byzantine. P., 1970.
  360. Choufrine A. The Development of St. Basil’s Idea of Hypostasis// Studi sull’Oriente Cristiano. Roma, 2003. V. 7/2.
  361. Clavis Patrum Graecorum. V. II/ Cura et studio M. Geerard. Brepols -Turnhout, 1974.
  362. Clement O. Byzance et le Christianisme. Paris, 1964.
  363. Clucas L.M. Eschatological Theory in Byzantine Hesychasm: A Parallel to Joachim da Fiore?// BZ. 1977. Bd. 70/2.
  364. Constantelos D. A Conflict between Ancient Greek Philosophy and Christian Orthodoxy in the Late Greek Middle Ages// Idem. Christian Hellenism. Essays and Studies in Continuity and Change. New Rochelle -N.Y. Athens, n.d.// http://www.myriobiblos.com.
  365. Contos L.C. The essence energies structure of Saint Gregory Palamas with a brief examination of its patristic foundation// GOTR. 19 671 968. V. 12.
  366. Cupane C. La magia a Bisanzio nel secolo XIV: azione e reazione. Dal Registro del Patriarcato costantinopolitano (1315−1402)// JOB. 1980. Bd. 29.
  367. Davids A.J.M. Nil Sorskij und der Hesychasmus in Ruflland// JOB.1969. Bd. 18.
  368. Dolger F. Zur Bedeutung von «filosofos» und «filosofia» in byzantinischer ZeitII Idem. Byzanz und die europaische Staatenwelt. Ettal, 1956.
  369. Esbroeck M. van. Peter the Iberian and Dionysius the Areopagite. Honigmann’s Thesis Revisited// OCP. 1993. V. 59.
  370. Esbroeck M. van. Une homelie georgienne anonyme sur la Transfiguration//OCP. 1980. V. 46.
  371. Featherstone J. An Iconoclastic Episode in the Hesychast Controversy// JOB. 1983. Bd. 33.
  372. Flogaus R. Der heimliche Blick nach Westen. Zur Rezeption von Augustins «De Trinitate» durch Gregorios Palamas// JOB. 1996. Bd. 46.
  373. Flogaus R. Palamas and Barlaam Revisited: A Reassessment of East and West in the Hesychast Controversy of 14th Century Byzantium// St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1998. V. 42/1.
  374. Florovsky G. The Anthropomorphites in the Egyptian Desert// Akten des XI. Internationalen Byzantinistenkongresses. Miinchen, 1958/ Hrsg. F. Dolger und H.-G. Beck. Miinchen, 1960.
  375. Florovsky G. St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers// Idem. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Belmont, 1972.
  376. Gaith J. La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse. P., 1953.
  377. Golitzin A., hierom. Dionysius Areopagites in the Works of Saint Gregory Palamas: On the Question of a «Christological Corrective» and Related Matters 1999.// http://www.marquette.edu/macom.
  378. Gouillard J. Les influences latines dans l’oeuvre theologique de Manuel Calecas// EO. 1938. V. 37.
  379. Guillou A. Grecs et Latins de l’ltalie du Sud. Reflexions sur leur imaginaire social// Rvvadiog. К 70-летию академика Г. Г. Литаврина. М., 1999.
  380. Habra G. La Transfiguration selon les Peres Grecs. P., 1973.
  381. Halleux A. de. Palamisme et scolastique. Exclusivisme dogmatique ou pluriformite theologique?// Revue Theologique de Louvain. 1973. V.4.
  382. Hausherr I., S.J. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960. (Orientalia Christiana Analecta, 157.)
  383. Hausherr I., S.J. Priere de vie. Vie de priere. P., 1964.
  384. Heidegger M. Uber das Zeitverstandnis in der Phanomenologie und im Denken der Seinsfrage/ Fragestellungen einer Akademie/ Hrsg. D. Bader. Miinchen Ziirich, 1981.
  385. Hisamatsu E. Zur Anthropologic des Gregorios Sinaites// XB. 1999. T. 1(7).
  386. Hrochova V. Zur wirtschafitlichen Rolle der byzantinischen Kloster im 13. 15. Jahrhundert// JOB. 1982. Bd. 32/2.
  387. Hussey J.M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1991.
  388. Ivanka E. von. Besprechung von: Writings from the Philokalia. On Prayer of the Heart. Translated of the Russian Text «Dobrotolubiye» by E. Kadloubovsky andG.E.H. Palmer. London, 1951//JOBG. 1952. Bd. 2.
  389. Ivanka E. von. Hesychasmus und Palamismus. Ihr gegenseitiges Verhaltnis und ihre geistesgeschichtliche Bedeutung// JOBG. 1952. Bd. 2.
  390. Ivanka E. von. Plato christianus. La reception critique du platonisme chez les Peres de l’Eglise/ Trad, de l’allemand par E. Kessler. P., 1990.
  391. Journet Ch. Palamisme et thomisme. A propos d’un livre recent Meyendorff 1959.//Revue Thomiste. 1960.
  392. Jugie M. Georges Scholarios et Saint Thomas d’Aquin// Melanges Mandonnet. Paris, 1930. V. 1.
  393. Kertsch M. Gregor von Nazianz' Stellung zu decoQta und tiqo^lq aus der Sicht seiner Reden// Byz. 1974. V. 44. Fasz. 2.
  394. Kianka F. Demetrius Cydones and Thomas Aquinas// Byz. 1982. V. 52. Fasz. 2.
  395. Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Reiches. Munchen, 1897.
  396. Kuhlmann J. Die Taten des einfachen Gottes. Eine romisch-katholische Stellungnahme zum Palamismus. Wtirzburg, 1968. (Das ostliche Christentum. N.F.Heft21.)
  397. Lampe G. W. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991.
  398. Larchet J.-C. La divinisation de l’homme selon St. Maxime le Confesseur. Paris, 1996.
  399. Larchet J.-C. La pensee de Saint Maxime le Confesseur dans les «Questions a Thalassios"// Le Messager Orthodoxe. 1990. V. 113.
  400. Larchet J.-C. Nature et fonction de la theologie negative selon Denys l’Areopagite// Le Messager Orthodoxe. 1991. V. 116.
  401. Lavriotes M., archim. The Revelation of God: The crucial difference in Eastern Western theology// Verbum. Вып. 3. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России.
  402. Liddell R.A., Scott G., Jones A. Greek English Dictionary. Oxford, 1996.
  403. Lison J. La divinisation selon Gregoire Palamas: Un sommet de la theologie orthodoxe// Irenikon. 1994. T.62. № 1.
  404. Lur’e V. L’attitude de S. Marc d’Ephese aux debats sur la procession du Saint-Esprit a Florence. Ses fondements dans la theologie post-palamite// Annuarium Historiae Conciliorum. 1989 1991. Bd. 21.
  405. Makarov D. Publications of the Department of Ancient and Medieval History of the Urals State University// XB. 2002. Т. 3 (IX).
  406. Makarov D. I. St. Gregory Palamas’s Idea of the Transfiguration// XXeCongres International. Pre-actes. V. 3.
  407. Malingrey A.-M. «Philosophia». Etude d’un group de mots dans la litterature grecque des Presocratiques au IV-e siecle apres J.-C. P., 1961.
  408. Mantzaridis G.I. The Deification of Man. St Gregory Palamas and the Orthodox Tradition. N.Y., 1984.
  409. Marcevski I. Terms from Hesychast Texts in Middle Bulgarian Translations (Demonstrated by Examples from Works of Gregory Palamas)// BS. 1990. V. 51/2.
  410. Mayer W. John Chhrysostom and His Audiences: Distinguishing Different Congregations at Antioch and Constantinople// Studia Patristica. 1997. V.31.
  411. McGuckin J.A. The Patristic Exegesis of the Transfiguration// Studia Patristica. 1985. V. 18/1.
  412. Meyendorff J. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems. L.:VR, 1974.
  413. Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. N.Y., 1974.
  414. Meyendorff J. Humanisme nominaliste et mystique chretienne a Byzance au XIVе siecle// Ejusdem. Byzantine Hesychasm.
  415. Meyendorff J. Introduction a l’etude de Gregoire Palamas. P., 1959. л
  416. Англ. пер.: A Study of Gregory Palamas. N.Y., 1998.)
  417. Meyendorff J. Le dogme eucharistique dans les controverses theologiques du XIVе siecle// Ejusdem. Byzantine Hesychasm.
  418. Meyendorff J. Le theme du «retour en soi» dans la doctrine palamite du XIVе siecle//Ibid.
  419. Meyendorff J. Mount Athos in the Fourteenth Century: Spiritual and Intellectual Legacy//DOP. 1988. V. 42.
  420. Meyendorff J. Note sur 1'influence dionysienne en Orient// Ejusdem. Byzantine Hesychasm.
  421. Meyendorff J. Palamas (Gregoire)// Dictionnaire de spiritualite. Paris, 1983. Fasz. LXXVI LXXVII.
  422. Meyendorff J. Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. Paris, 1959. (Англ. пер.: St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. N.Y., 1998.)
  423. Meyendorff J. Society and Culture in the Fourteenth Century. Religious Problems// XIVе Congres International des Etudes Byzantines. Bucarest, 6−12 septembre 1971. Rapports. Bucarest, 1974. V. 1.
  424. Meyendorff J} Spiritual Trends in Byzantium in the Late Thirteenth and Early Fourteenth Centuries// Art et societe a Byzance sous les Paleologues. Venise, 1971.
  425. Meyendorff J. To «Ayto ITvevfia arrj OeoXoyia rov Aytov rgrjyoQtov тov Показа// Пдахпха deoXoytxov cvvedgiov eig тщу xal (ivrjfirjv тov ev ayloig жатдод rjficov Гдг) уод1сп)aqxiemoxonov Qeooakovixrjg тov ПаХа/ж. QeooaXovixr), 1986.
  426. Munitiz J.A. The Predetermination of Death: The Contribution of Anastasios of Sinai and Nikephoros Blemmydes to a Perennial Byzantine Problem//DOP. 2001. V. 55.
  427. Nil Sorskij e l’esicasmo. Magnano, 1995.
  428. Nolle W. Hesychasmus und YogaIIBZ. 1954. Bd. 47. Hf. 1.
  429. Onasch K. Das Problem des Lichtes in der Ikonenmalerei Andrej Rublevs. Zur 600-Jahrfeier des grossen russischen Malers 1960. Berlin, 1962.
  430. Ostrogorsky G. Geschichte des Byzantinischen Staates. Miinchen, 1963.
  431. Papadakis A. Gennadius II and Mehmet the Conqueror// Byz. 1972. V. 42.
  432. A. (in collab. with J. Meyendorff). The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071 1453 A.D. Crestwood, N.Y., 1994. (The Church in History Series- Vol. 4).
  433. Papademetriou G.C. Introduction to Saint Gregory Palamas. N.Y., 1973.
  434. Pertusi A. La concezione politica e sociale dell’impero di Giustiniano// Storia delle idee politiche, economiche e sociale/ Diretta da L.Firpo. Torino, 1983.
  435. Podskalsky G. Die allseitige Hochschatzung der Freundschaft (0iUa) bei den humanistisch gesinnten Theologen in Byzanz (von Photios bis Bessarion)// Studi sull’Oriente Cristiano. Roma, 2003. V. 7/1.
  436. Podskalsky G., S.J. Die Rezeption der thomistischen Theologie bei Gennadios II. Scholarios (ca. 1403 1472)// Theologie und Philosophic. 1974. Bd. 49.
  437. Podskalsky G. Gottesschau und Inkarnation: Zur Bedeutung der Heilsgeschichte bei Gregorios Palamas// OCP. 1969. V.35.
  438. Podskalsky G. Humanistische Theologie in Byzanz: Charakteristika// XXeCongres International. Pre-actes. V. 2.
  439. Podskalsky G. II metropolita Cipriano di Kiev/Mosca e la comparsa dell’esicasmo in Russia// Amore del Bello: Studi sulla Filocalia. Magnano, 1991.
  440. Podskalsky G. Monch und Tod in Byzanz// Монастырская культура: Восток и Запад/ Отв. ред. Е. Г. Водолазкин. СПб., 1999.
  441. Podskalsky G. Ruhestand oder Vollendung? Zur Symbolik des achten Tages in der griechisch-byzantinischen Theologie// Fest und Alltag in Byzanz/ Hrsg. G. Prinzing und D. Simon. Mtinchen, 1990.
  442. Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz. Munchen, 1977.
  443. Polemis I.D. Theophanes of Nicaea: His Life and Works. Wien, 1996. (WBS, 20).
  444. Radoslavljevic A. Le probleme du «presuppose» ou du «non-presuppose» de 1'incarnation de Dieu le Verbe// Maximus Confessor. Actesdu Symposium sur Maxime le Confesseur/ Ed. F. Heinzer er Chr. Schonborn. Fribourg, 1982.
  445. Renoux Ch. La fete de la Transfiguration et le rite armenien // Mens concordet voci. Pour Mgr A.G. Martimort a l’occasion de ses 40 annees d’enseignement et des 20 ans de la Constitution «Sacrosanctum Concilium». Paris, 1983.
  446. RiesenfeldH. Jesus Transfigure. L’arriere-plan du recit evangelique de la Transfiguration de Notre-Seigneur. K0benhavn, 1947. (Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, 16).
  447. Rigo A. La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune altre questioni// RSBN. 1993. N.S. V. 30.
  448. Rigo A. La vita e le opere di Gregorio Sinaita. In margine ad una recente pubblicazione// Cristianesimo nella storia. 1989. V. 10.
  449. Rigo A. Le formule per la preghiera di Gesu nell’esicasmo athonita// Cristianesimo nella storia. 1986. V. 7.
  450. Rigo A. L’epistola ai monaci (e l’epistola ad un igumeno) di uno Pseudo-Crisostomo: un trattato dell’orazione esicasta scritto nello spirito dello Pseudo-Macario// Studi e ricerche sull’Oriente Cristiano. 1983. Fasz. 3.
  451. Rigo A. Monaci esicasti e monaci bogomili. Le accuse di messalianismo e bogomilismo rivolte agli esicasti ed il problema dei rapporti tra esicasmo e bogomilismo. Firenze, 1989.
  452. Rigo A. Niceforo l’Esicasta (XIII sec.): alcune considerazioni sulla vita e sull’opera// Amore del Bello: Studi sulla Filocalia. Magnano, 1991.
  453. Rigo A. Nota sulla dottrina ascetico-spirituale di Teolepto metropolita di Filadelfia (1250/51−1322)//RSBN. 1987. N.S. V. 24.
  454. Rigo A. Noterelle in margine alia controversia palamitica// Miscellanea Marciana. 1987−1989. V. 2 4.
  455. Rigo A. Preghiera di Gesu// Parole, spirito e vita. 1992. V. 25.
  456. Romanides J. Notes on the Palamite Controversy and Related Topics. Pt. Ill The Greek Orthodox Theological Review. 1963 1964.V. II.
  457. Rossum J. van. The Concept of Freedom in A.S. Xomjakov and in Patristic Theology// Христианская мысль. Киев, 2005. № 2.
  458. Schdnborn Ch. Plaisir et douleur dans l’analyse de S. Maxime, d’apres les Quaestiones ad Thalassiumll Maximus Confessor. Actes du Symposium.
  459. Schultze В., S.J. Die Bedeutung des Palamismus in der russischen Theologie der Gegenwart// Scholastik. 1951. Bd. 26.
  460. Schultze B. Grundfragen des theologischen Palamismus// Ostkirchliche Studien. 1975. Bd.24. Hf. 213.
  461. Scouteris C. Malum privatio est: St. Gregory of Nyssa and Pseudo-Dionysius on the Existence of Evil (Some Further Comments)// Studia Patristica. 1989. V. 18.
  462. Sevcenko I. The Definition of Philosophy in the «Life of Saint Constantine"// For Roman Jakobson. Essays on the Occasion of his Sixtieth Birthday, 11 October 1956/ Compiled by M. Halle, H.G. Lunt, H. Mc Lean, C.H. van Schooneveld. The Hague, 1956.
  463. Sinkewicz R.E. An Early Byzantine Commentary on the Jesus Prayer: Introduction and Edition// MS. 1987. V. 49.
  464. Sinkewicz R.E. Gregory Palamas// La theologie byzantine et sa tradition/ Sous la dir. de C.G. Conticello, V. Conticello. Turnhout, 2002. V.2. XIIIе-XIXе siecles.
  465. Sinkewicz R.E. Saint Gregory Palamas and the Doctrine of God’s Image in Man According to the «Capita 150». Reprinted from «Theologia». Athens, 1986.
  466. Sinkewicz R.E. The Concept of Spiritual Perception in Gregory Palamas' First Triad in Defense of the Holy Hesychasts// XB. 1999. Т. 1 (7).
  467. Sinkewicz R.E. The Later Chapters of The Capita 150. The Date of The Capita 150// Saint Gregory Palamas. The One Hundred and Fifty Chapters.
  468. Sokologorsky I. La defense par Palamas du Traite de Nicephore De la garde du coeur// Istina. 1999. V. XLIV.
  469. Sopko A.J. Prophet of Roman Orthodoxy. The Theology of John Romanides. Dewdney, 1998.
  470. Staniloae D. Priere de Jesus et experience du Saint-Esprit. Desclee de Brouwer, 1981.
  471. Staniloae D. Viata § i invatatura sfantului Grigorie Palama. Sibiu, 1938.
  472. Stiernon D. Bulletin sur le palamisme// REB. 1972. V. 30.
  473. Tachiaos A.-E. Hesychasm as a Creative Force in the Fields of Art and Literature// L’art de Thessalonique et des pays Balkaniques et les courants intellectuels au XIVе siecle.
  474. TfalbotJ A.M., KfazhdanJ A. P. Athos, Mount// The Oxford Dictionary of Byzantium/ Alexander P. Kazhdan, Editor-in-Chief. N.Y.- Oxford, 1991. V.l.
  475. Temkin О. Byzantine Medicine: Tradition and Empiricism// DOP. 1962. V. 16.
  476. Thunberg L. Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor. Copenhagen Lund, 1965. (Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, 25).
  477. Turner C.J.G. The Career of George-Gennadius Scholarius// Byz. 1969. V. 39.
  478. Ware K. La deificazione in Simeone il Nuovo Teologo// Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Costantinopoli.
  479. Wenger A. Bulletin de spiritualite et de theologie byzantines// REB. 1955.V. 13.
  480. Wunderle G. Zur Psychologie des hesyschastischen Gebets. Wurzburg, 1949. BXaxoq I., aqxt^.O aytot- Цщубцюд о ПаХа/лад сод aytogeixrjg. Леваде la, 525. 1992.
  481. Ztforjg 6. Rvvadiog В’ExoXaqiog. Biog ZvyyQafifiaxa — AibaaxaXia. OeaaaXovixrj, 1988.527. 'Icoavvidrjg B. Baaixa yvcoQiofiaxa tov 6ecoq7) xixov fiLov rj xrjg
  482. Hovxiag» xov ПаХацмцоЪ// Atti dello VIII Congresso Internazionale di studi bizantini. V. 1.
  483. MavxCagidov Г J. OqQobo^og nvevfiaxixoxrjg xai deoXoyia xaxd Гдг) у6дш xov ITaXafidvl/ Гдт. у6дюд о ПаХа/лад. 1968. Т. 51.
  484. ITavayicoxo7iovXov'I.'A.'Hovxaoxixa axoixela axlg 'Anoxgioeig» xov olxovfievixov naxQiaQxov 'Iegefiia B' xov Tqavov II QeoXoyia, 1997. T. 68. Тещу 1−2.
  485. IJanadonovkov Ex. Г. Zvvavxrjaig og6odo$ov xai axoXaaxixfjg6eoXoytag (iv лдоооолср KaXXiaxov 'AyyeXixovdr) xai Gcofia ''Axivaxov<). OeaaaXovixr., 1970. f’AvaX. BXax., 4).
  486. ПалащхацХ Г. «О ауюд Гдцуодюд ПаХацад (1296 1360), aQxieniaxonot- GeooaXovixrjg. 'HOLxo-nargoXoyixr. ovfifioXr) elg vrjv iaroqiav rcov rjavxaoTixcov igidcov rov IA’atcovog. IJergovnokig 'AletjavSgeLa, 1911.
  487. IloXixrjg N. 0oqLofiog rrjg cpiXoaocpiag хата Geodcogov MeXiTrjviaiTTjv //JOB. 1982. Bd. 32/4.
  488. Pavrofhrg A., ieqo/i. To fivar^qlov rrjg Ay tag Tgiadog хата tov ayiov rgrjyoQLov IlaXafidv. QeaaaXovixr), 1973. (Aval. ВХат., 16).
  489. Wevroyxag B.I. Eioaycoytf// Avtcovlov aQXiemaxonov AaQLaarjg Aoyoi deo/xrjroQLxoL, SeanoTixoL, ayioXoyixoil Ex8. B.E. Wsvtoyxag. OeaaaXovLxr., 2002.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!