Все религиозные организации получили равные права.
Наиболее близкая к действительности оценка событий в СССР давалась мыслителями русского зарубежья в годы гражданской войны и в годы открытых гонений на Церковь (1922;1940).
С распадом СССР некогда могущественная коммунистическая идеология, имевшая статус государственной, перестала определять приоритеты в массовом сознании. В недемократических системах роль фактора, легитимизирующего правила получения власти, исполняет идеология, опирающаяся как на ценности, так и на групповые интересы, которые обосновывают отказ от политического соперничества, отсутствие плюрализма и толерантности.
Процессы легитимации и делегитимации власти можно проиллюстрировать примерами из истории коммунистического политического режима в нашей стране. Как и для любого другого тоталитарного режима, для власти большевистской партии в России особое значение имела идеологическая легитимность.
В СССР необходимо было устранить носителей чуждых «марксизму-ленинизму» идейных течений, одновременно сформировать новый идеологический и пропагандистский аппарат. На решение этой задачи ушло как минимум два десятилетия. Однако только одного этого для установления тотального идеологического контроля над обществом было бы недостаточно. С точки зрения режима, необходимо было также установить информационную блокаду, превратить СССР в информационно закрытое, изолированное от остального мира общество. Постепенно советские люди все более и более отгораживались не только от окружающего мира, но и от своего прошлого.
Улучшение жизни советского народа было неплохим дополнением к обещанию всеобщего счастья в «светлом будущем» — при коммунизме. И сам образ этого светлого будущего был важным элементом идеологической доктрины и оправданием всех трудностей и бед повседневной жизни, легитимировал любые действия власти. Именно идеология для советского общества была наиболее интегрирующей и легитимирующей существующую власть силой.
Идеологическая эрозия в полной мере стала реальностью уже во времена руководства страной Л. И. Брежневым. Его правление было отмечено, с одной стороны, небывалыми прежде достижениями, но одновременно и нараставшим разочарованием в прежних идеалах и ценностях. Прежде всего, оказались дискредитированы представления о «светлом будущем» — коммунизме, который не наступил в обещанные сроки, а партийное руководство избегало прямых объяснений с народом по этому поводу.
В начале «перестройки» советское общество в большинстве своем еще не было готово к серьезным и системным изменениям. М. Горбачев столкнулся не только с сопротивлением части консервативного аппарата, но и с инертностью массового сознания в целом. Так называемая «гласность» стала первым камнем, сорвавшимся в пропасть и увлекшим за собой всю систему мифов, на которых покоилась господствовавшая идеология. Процесс деградации идеологии шел и в предшествовавшие годы, но рухнула она, не выдержав «перепада давления», вызванного открытием внешних и внутренних идеологических шлюзов. Параллельно с быстрым размыванием идеологического фундамента легитимности коммунистической власти обнажилась и экономическая неэффективность системы. В результате делегитимации прежняя экономическая и политическая система рухнула, открыв новый период развития нашей страны.
3.3 Масонство и каббала
В течение 19 веков различные ереси и тайные общества ведут подкоп под христианство и христианскую цивилизацию. Учения этих ересей и тайных обществ основаны более или менее на иудейской Каббале. Кабала — термин, применяемый к целому ряду разновидностей еврейского мистицизма.
Израильские и иудейские мудрецы в разные эпохи ветхозаветной истории, во время пребывания в земле Халдейской, затем в Египте, а позднее в плену Вавилонском, и в эпоху победы Кира Персидского, не только бывали свидетелями могущественного влияния жрецов на государственные, общественные и частные дела, но, несомненно, познакомились и с тайными учениями, господствовавшими в тайных жреческих организациях.
Тайная организация, которую масонский историк Клавель называет сектою каббалистов, существует и по настоящее время и служит с самого возникновения христианства источником, многочисленных ересей и тайных обществ подрывающих религиозные и государственные устои христианских народов. Тайное учение этой секты называется Каббалою, что означает «предание», а также «знание», или, лучше сказать, «предание о высшем знании». Сами иудеи приписывают своей Каббале божественное происхождение, утверждая, будто она была сообщена самим Иеговою через посредство ангелов сперва Адаму, потом Симу, Исааку, Моисею и царю Давиду.
Из существующих тайных обществ самым распространенным и неизвестным является, несомненно, франкмасонство. Общество это существует более 200 лет. О происхождении и сущности его имеется громадная литература на всех языках. Тем не менее, тайные руководители масонства сумели создать такую путаницу вокруг этого вопроса, что многие, даже, по-видимому, добросовестные исследователи до сих пор еще не пришли к единогласному решению относительно происхождения и целей этого тайного общества.
Одни писатели приписывают создание масонства коварству английской нации; другие видят его начало в Германии; третьи считают масонство наследием Ордена Тамплиеров; четвертые полагают, что оно естественно развилось из строительных союзов, постепенно утративших свое первоначальное ремесленное назначение; пятые видят его источник в древних египетских мистериях и т. д. Относительно самой сущности масонства существуют также различные мнения. Чаще всего ему приписывают характер философско-научного и благотворительного общества.
Ложа — сообщество избранных, объединенных узами духовного родства и определенной клятвой, ячейка масонского братства. Члены ложи были связаны не только тайнами профессионального мастерства и узами взаимопомощи, но и определенными ритуалами, скрытыми от непосвященных взаимными обязательствами.
Атмосфера тайны, окутывавшая масонство, закрытость лож способствовали тому, что при определенных условиях они могли превращаться не только в центры философской, но и политической пропаганды, использоваться для различного рода заговоров.
Заключение
Таким образом, один из важнейших выводов заключается в том, что рост политической активности религиозных организаций приводит к развитию двух встречных процессов: с одной стороны, наблюдается десекуляризация политики и политизация религии; с другой — клерикализация и теократизация государственной и общественной жизни2, что сдерживает межрелигиозный диалог.
Спокойный характер религиозной ситуации, обеспеченный социально-политическим партнерством региональных органов власти и религиозных институтов, способствует обеспечению безопасности региона. Организация социально-политического партнерства выступает функцией политического управления, создавая оптимальные условия для обеспечения социально-политической стабильности в стране, ее регионах.
Современная модель взаимодействии церкви и государства, религии и политики должна базироваться на неукоснительном соблюдении права на свободу совести и свободу вероисповеданий, соблюдении взаимных интересов государственными органами и религиозными объединениями. Кроме того, в условиях многонациональной и поликонфессиональной природы многих современных государств данная модель должна быть качественно приспособлена и адаптирована к функциональным характеристикам политической системы того или иного государства.
Аделин Н. Православное Зарубежье о Русской Православной Церкви в СССР // Русская православная церковь в СССР. — М., 1962.
Бутми Н. Л. Каббала, ереси и тайные общества. — С-Пб., 1914. — Режим доступа:
http://www.rus-sky.com/history/library/butmi.htm#I.
Василенко И. А. Политические переговоры. — М., 2010.
Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. — Т. 2.
Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 2000.
Великие мыслители Востока. — М., 1998.
Гойтейн Ш. Д. Евреи и арабы. Их связи на протяжении веков / Пер. с англ. Н. Б. Кондыревой. — М., 2001.
Декларация группы христианских ученых-исследователей (США) христианско-иудейских отношений «О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу» (1 сентября 2002 г.). -
http://www.jcrelations.net/ru/1595.htm.
Ду Вэймин Глобальное сообщество как реальность. Китайская философия и современная цивилизация. — М., 1997.
Елисеев А. Два христианства и два язычества // Независимая газета. Религия. — 2004. — 16 июня.
Искандарян А. Ислам на Севрном Кавказе: ре — или доисламизация? // Религия и полиитка на Северном Кавказе: Мат. Международной конференции. — Ереван, 2004.
Исрапилов С. Гибель национального государства в мире ислама // Агентство политических новостей. — Режим доступа:
http://www.apn.ru/publications/article22892.htm.
Основы социальной концепции Русской православной церкви // материалы Соборов. Архиерейский Собор 2000 г. — Режим доступа:
http://www.patriarchia.ru/db/text/419 128.html
Политология / Под ред. проф. В. А. Ачкасова и В. А. Гуторова. — М., 2006.
Приветственное слово участникам Архиерейского собора Русской Православной Церкви Президента Российской Федерации Д. А. Медведева (2 февраля 2011 года). — Режим доступа:
http://www.rian.ru/society/20 110 202/329379184.html.
Ситников А. В. Проблема культурно-национальной идентичности в светском государстве // Религия и право. — 2005. — № 2. — Режим доступа:
http://www.sclj.ru/analytics/magazine/arch/detail.php?ELEMENT_ID=1047
Сюкияйнен Л. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. — Режим доступа:
http://www.polit.ru/article/2006/09/19/sjukijaynen.
Фурман Д. Е. Религия в политической жизни США (70-е — нач. 80-х гг.). — М., 1985.
Шелов-Коведяев Ф. В. Католицизм // Информационный портал кафедры мировой экономики и мировой политики ВШЭ. — Режим доступа:
http://wpg.wehse.ru/terms/term1304077991.htm
Lift Every Voice: A Report on Religion in American Public Life // The Pew Forum on Religion and Public Life. — Режим доступа:
http://pewforum.org/publications/?TypeID=1/.
Religion and Public Life. A Faith — Based partisan Divide, January 2005 // The Pew Forum on Religion and Public Life. — Режим доступа: //
http://pewforum.org/uploadedfiles/Topics/Issues/Politics_and_Elections/religion-and-politics-report.pdf.
Основы социальной концепции Русской православной церкви // материалы Соборов. Архиерейский Собор 2000 г. — Режим доступа:
http://www.patriarchia.ru/db/text/419 128.html
Елисеев А. Два христианства и два язычества // Независимая газета. Религия. — 2004. — 16 июня.
Приветственное слово участникам Архиерейского собора Русской Православной Церкви Президента Российской Федерации Д. А. Медведева (2 февраля 2011 года). — Режим доступа:
http://www.rian.ru/society/20 110 202/329379184.html.
Шелов-Коведяев Ф. В. Католицизм // Информационный портал кафедры мировой экономики и мировой политики ВШЭ. — Режим доступа:
http://wpg.wehse.ru/terms/term1304077991.htm
Ситников А. В. Проблема культурно-национальной идентичности в светском государстве // Религия и право. — 2005. — № 2. — Режим доступа:
http://www.sclj.ru/analytics/magazine/arch/detail.php?ELEMENT_ID=1047
Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 2000. — С. 16.
Lift Every Voice: A Report on Religion in American Public Life // The Pew Forum on Religion and Public Life. — Режим доступа:
http://pewforum.org/publications/?TypeID=1/.
Religion and Public Life. A Faith — Based partisan Divide, January 2005 // The Pew Forum on Religion and Public Life. — Режим доступа: //
http://pewforum.org/uploadedfiles/Topics/Issues/Politics_and_Elections/religion-and-politics-report.pdf.
Фурман Д. Е. Религия в политической жизни США (70-е — нач. 80-х гг.). — М., 1985. — С. 106.
Гойтейн Ш. Д. Евреи и арабы. Их связи на протяжении веков / Пер. с англ.
Н. Б. Кондыревой. — М., 2001. -
С. 230.
Декларация группы христианских ученых-исследователей (США) христианско-иудейских отношений «О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу» (1 сентября 2002 г.). -
http://www.jcrelations.net/ru/1595.htm.
Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. — Т. 2. -
С. 460.
Сюкияйнен Л. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. — Режим доступа:
http://www.polit.ru/article/2006/09/19/sjukijaynen.
Исрапилов С. Гибель национального государства в мире ислама // Агентство политических новостей. — Режим доступа:
http://www.apn.ru/publications/article22892.htm.
Искандарян А. Ислам на Севрном Кавказе: ре — или доисламизация? // Религия и полиитка на Северном Кавказе: Мат. Международной конференции. -
Ереван, 2004. — С. 102.
Великие мыслители Востока. — М., 1998. — С. 349−350.
Василенко И. А. Политические переговоры. — М., 2010. — С. 352.
Ду Вэймин Глобальное сообщество как реальность. Китайская философия и современная цивилизация. — М., 1997., С. 21.
Аделин Н. Православное Зарубежье о Русской Православной Церкви в СССР // Русская православная церковь в СССР. — М., 1962. — С. 228.
Политология / Под ред. проф. В. А. Ачкасова и В. А. Гуторова. — М., 2006. — С. 66.
Бутми Н. Л. Каббала, ереси и тайные общества. — С-Пб., 1914. — Режим доступа:
http://www.rus-sky.com/history/library/butmi.htm#I.
