Однако это не домыселпроизвола. Читатель получает импульс для раздумий, ему задается эмоциональное состояние и программа переработки информации, но за ним сохраняются свобода воли и простор для творческой фантазии. Недосказанность художественного образа стимулирует мысль воспринимающего. Это проявляется и в незаконченности. Иногда автор обрывает произведение на полуслове и недоговаривает, не развязывает сюжетные линии. Образ многопланов, в нем бездна смысла, раскрывающаяся во времени. Каждая эпоха находит в классическом образе новые стороны и дает ему свою трактовку. В 18 веке шекспировский Гамлет рассматривался как резонер, в 19 веке — как рефлектирующий интеллигент («гамлетизм»), в 20 веке — как борец «с морем бед». И каждая из этих трактовок является правомерной. Смоктуновский, например, в фильме
Г. М.Козинцева, в котором опущена сцена молитвы Клавдия, истолковывает Гамлета как последовательного борца со злом. Трактовка диктуется эпохой, произведение поворачивается нужной стороной к исторической реальности и раскрывается новый его смысл. И. Ф. Гетезамечал, что не может выразить идею «Фауста"при помощи формулы. Для ее раскрытия нужно было бы снова написать это произведение. Подводя некоторые итоги, можно сказать, что художественный образявляется целой системой мыслей, он соответствует сложности, эстетическому богатству и многогранности самой жизни. Если бы художественный образ был полностью переводим на язык логики, наука могла бы заменить искусство.
Если бы он был совершенно непереводим на язык логики, то литературоведение, искусствоведение и художественная критика не существовали бы. Художественный образ непереводим на язык логики уже только потому, что при анализе остается «сверхсмысловой остаток», и одновременно переводим, потому что, глубоко проникая в суть произведения, можно полнее выявлять его смысл. Критический анализ является процессом бесконечного углубления в бесконечный смысл художественного образа. Этот анализ исторически вариативен: новая эпоха дает новое прочтение произведения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Художественный образ, представляя собой многомерное восприятие человеком действительности, способен вбирать в себя многочисленные сферы человеческой жизни и действительности. При помощи него в искусстве стало возможным воплощение практически любых задумок автора. Благодаря образному мышлению и восприятию бытия, человек способен сам «додумывать» авторскую концепцию, трактовать различные образы по-своему.И здесь следует заметить, что образное толкование, или толкование художественного образа, всегда напрямую зависит от той эпохи, в котором эта трактовка осуществляется. В различные времена один и тот же символ находит различное объяснение.
Это связано, прежде всего, с развитием самой культуры, с происходящими процессами в обществе. Часто в те или иные времена, авторы обращаются к древним образам как некоему симбиозу образов современных. Благодаря художественному образу стало возможным существование таких видов искусства как музыка, литература — тех искусств, где зритель превращается в слушателя, где он обязан воспринимать не только зрительную информацию, но так же внимать издаваемым звукам, прочитывать буквенное содержание текста. Художественный образ никогда не утратит своей актуальности и будет использоваться всеми без исключения поколениями авторов в искусстве.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аристотель. Об искусстве поэзии. — М., 1957
Белинский В. Г. Идея искусства. Полное собрание соч., т. 4. — М., 1954
Введение
в культурологию: Учебное пособие/под ред. Е. В. Попова. — М., 1995
Глуздов В. А. Культурология. — М., 2003
Гуревич П. С. Культурология: учебное пособие. — М., 1996
Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. — М., 2003
Лотман Ю. М. Слово и образ. Сб. ст. — М., 1964
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н.
Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф.
Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М.
Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983
