Таковы, например, законы природы.
В теорию рационального познания Лейбниц вводит закон достаточного основания и закон непрерывности. Спонтанная, беспрерывная активность выражается во втором законе. Действие первого закона определяется исчерпывающей реальностью настоящего момента, который с точки зрения математики, является функцией своего прошлого и будущего. Все изменения в мире связаны с совпадением конечного и бесконечного в процессе действия субстанции.
Метод познания Лейбница предполагает освоение мира через познание единых законов логики, то есть планов, по которым действует субстанция. В связи с чем, мир представляется как множество монад, подчиненных особым и двояким идеям. Монада, по Лейбницу, — не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей. Соответственно, субстанция должна обладать абсолютной простотой и неделимостью. Лейбниц приходит к выводу о существовании множества простых субстанций. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем.
Лейбниц различает три вида монад:
— «Монады низшей степени развития», которые обладают пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т. е. предметы неживой природы.
— «Монады-души», обладающие ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир.
— «Монады-духи», наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития и определяют природу человека.
Индивидуальность субстанций -монад, в каждом моменте действия представлена по закону достаточного основания исчерпывающим образом, т. е. так, что любое ее состояние есть однозначная функция от всех прошлых и всех будущих ее состояний. Но ведь каждое состояние не остается неизменным в силу закона непрерывности. Значит, оно является функцией переменной, зависимой одновременно от всех своих возможных состояний, которые также, в свою очередь, есть такие же переменные, зависимые функция. Таким образом, каждый особый момент действия есть такая определенная бесконечность, которая является функцией множества всех других возможных бесконечностей, каким выступает каждый из всех ее моментов.
Итак, автор монадологии предложил особый математический способ определения действия как отношения. Но этот способ, хотя и был ориентирован на выражение индивидуальной сущности каждой субстанции, тем не менее обладал ограниченностью, которую нельзя было не заметить: ведь монада не число, количественная функциональная бесконечность, отличающаяся от всякой другой лишь нумерически, а бесконечность качественная, отнесенная к телесному миру вселенной. В связи с этим Лейбниц вводит отличие качественной бесконечности от количественной.
Истинность научного суждения определяется философом как невозможность противоречия. Для объяснения возможности истины, Лейбниц использует априорные и апостериорные суждения. Априори позволяют разделить суждение на составляющие, которые являются истинными и не противоречат друг другу. Апостериори позволяют судить о явлении, найденном опытным путем. Сравнивая оба способа, Лейбниц приходит к выводу, что истинность суждения можно подтвердить только априорным путем, основанным на разуме.
Таким образом, все философы рационалисты приходят к одному выводу. Научное, объективное, всеобщее и необходимое знание достижимо только посредством разума. Истинное познание возможно только в результате использования методов разумного исследования, логической оценки либо практического эксперимента.
Заключение
Исходя из вышеизложенного, мы можем определить, что отличительным признаком рационального познания является беспристрастное изучение объективной реальности, основанное на научных методах познания посредством разума.
Отличительной особенностью рационализма от других мировоззренческих позиций является требование достаточных обоснований и доказательств, при установлении истины о фактах объективной реальности.
Рациональная картина мира — это картина мира естественнонаучная, поскольку именно наука является сферой рационального познания и объективного изучения реальности.
Рациональное познание — это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик:
во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений);
во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств;
в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации);
в-четвертых, непосредственную связь с языком как с материальной оболочкой мысли.
Для рационального познания характерен отказ от любых сомнительных и необоснованных предположений, отсекаемых по принципу «бритвы Оккама», из-за необоснованности или бездоказательности.
Рациональное познание предполагает, что реальность не хаотичная, а подчинена определенным познаваемым законам. Мир упорядочен и действует на основании причинно-следственных связей.
Только научный метод познания, основанный на логике и мышлении, дает истинное знание о мире, используя веские логические доводы и реальные доказательства. Важнейший принцип рационализма — требование доказательного обоснования, по мнению философов, должен был защитить от создания ложных и противоречивых представлений об объективной реальности.
Список литературы
:
Алексеев П. В. Философия: Учебник. — М.: ТЕИС, 1996. — 580 с.
Антология мировой философии. Т.
2. М., 1970
Бурбаки Н. Очерки по истории математики. М., 1963.
Бартко А. Ю. Этическое учение Рене Декарта: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.
00.05) / МГУ им. М. В. Ломоносова, Специализир. совет К.
053.
05.80 по филос. наукам. М., 1986. — 24 с.
Бессмертие философских идей Декарта: Материалы Междунар. конф., посвящ. 400-летию со дня рождения Рене Декарта, 2−4 апр. 1996 г. / [Редкол.: Н. В. Мотрошилова (отв. ред.) и др.]. М.: ИФРАН, 1997.-181 с.
Бубер М. Проблема человека. Киев, 1998. — 96 с.
Быховский Б. Э. Антидогматизм Декарта. «Вопросы философии». -1968. № 6. -С. 111−120.
Быховский Б. Э. Метафизика Декарта. «Под знаменем марксизма». -1937.-№ 5.-С. 37−49.
Вартофский М. Действие и страсть: конструкция научной психологии у Спинозы // Модели. Репрезентация и научное понимание. М., 1988. -С. 239−269.
Вартофский М. Природа, число и единичные вещи: мотивация и метод философии Спинозы // Модели. Репрезентация и научное понимание. -М., 1988.-С. 270−296.
Васильев В. В. Высшее проникновение новоевропейской философии. -«Вопросы философии». 1997. № 1. — С. 107 — 119.
Вознесенский П. Протяжение как сущность материи у Декарта. -«Журнал Министерства народного просвещения». Т. 272. — дек. 1890.-С. 319−328.
Выготский JI.C. Спиноза и его учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. «Вопросы философии». — 1970. -№ 6.-С. 135−141.
Губин В. Д. Философия: Учебник. — ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. — 336 с.
Исследования по общей теории систем. М., 1969.
Кальной И. И. Философия: Учебник. — спб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2002. — 447 с.
Канке В. А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003. — 288 с.
Лейбниц Г. Абсолютно первые истины … // Нарский И. С. Готфрид Лейбниц. М., 1972.
Лейбниц Г. Избранные произведения. М., 1908.
Лейбниц Г. Исповедь философа. Казань, 1915.
Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме. М., 1936.
Лейбниц Г. Об универсальном синтезе и анализе. // Нарский И. С. Готфрид Лейбниц. М., 1972.
Лейбниц Г. Теодицея // Вера и разум. 1890. № 14.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.
20.
Нарский И. О. Готфрид Лейбниц. М., 1972.
Основы современной философии: Учебник. / Под ред. М. Н. Росенко. — спб.: Издательство «Лань», 1999. — 295 с.
Погребысский И. Б. Готфрид Вильгельм Лейбниц. М., 1971.
Полемика Г. Лейбница и С. Кларка // ЛГУ. 1960.
Садовский Р. Н. Основания общей теории систем. М., 1974.
Радугин А. А. Философия: курс лекций. — М.: Центр, 2001. — 272 с.
Скирбек Г. История философии: Учебное пособие. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. — 715 с.
Современная западная философия: Словарь. — М.: ТОН — Остожье, 1998. — 544 с.
Спиркин А. Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1988. — 592 с.
Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2003. — 368 с.
Философия: Учебное пособие. / Под ред. В. И. Кириллова. — М.: Юристъ, 2001. — 376 с.
Фейербах Л. История философии. М., 1967.
Философия: Учебник для вузов. / Под ред. Лавриненко В. Н. — М.: ЮНИТИ — ДАНА, 2004. — 622 с.
Философский словарь. / Под ред. М. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991. — 560 с.
Философия. Элементарный курс: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2001. — 331 с.
Юшкевич А. П. Лейбниц и основание исчисления малых // Успехи математических наук. Т. III, 1 /23/. 1948.
Ягодинский И. И. Философия Лейбница. Прогресс образования системы. Казань, 1914.
Современная западная философия: Словарь. — М.: ТОН — Остожье, 1998. — 23 с.
Радугин А. А. Философия: курс лекций. — М.: Центр, 2001. — 170 с.
Спиркин А. Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1988. — 92 с.
Фейербах Л. История философии. М., 1967.
Канке В. А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003. — 104 с.
