И еслимы зайдемв церковь, напримерна
Пасху, ипридирчивымвзглядомнаблюдателя"прикинем" соотношение лиц, которые стоятрядомс нами, по возрасту илипо полу, то окажетсяпочтиполнаягармоничностьмеждуколичествоммужчин и женщин, молодыхлюдей, людейсреднего истаршеговозраста (правда, последнихзначительночаще, чемдругих, можноувидетьпросто нарядовойслужбе). Более трети (36%)верующихподдерживают
Церковьматериальнолишь «изредка», 33%- делаютпожертвованиявдни большихпраздников иоплачиваютвыполнениятреб, только 12% -предоставляютпомощь «регулярно», а 18% - не делают этогоникогда. Срединеверующихподавляющеебольшинство (84%) не поддерживают
Церковьматериально, около 15% делают это «редко» (8%) или"В дни больших праздников" (7%).Религиякакжизненнаяценность. Туили иную меруважностирелигиикакжизненнойценностипоказали63,4%опрошенных (в 2000 г. — 72%.). Для31,0%-религияне важна (совсемили"скорее неважна"). Важнеерелигиядля женщин, чем длямужчин (соответственно70,7%и54,5%); престарелых60лет и старше, чем длямолодежи 18−29лет (соответственно69,7%и59,2%); дляжителейсела, чемжителейгорода (69,2% против 60,9%).Естественно, чтоверующиеотмечалиценностьрелигиичаще- 77%, чем те, ктоколеблетсямеждуверойиневерием (41%), иневерующие19%.Соответственно, совсем илискорееневажнойназвалирелигию18%верующих, 53%тех, ктоколеблется, и 76% неверующих.Уровеньрелигиознойтолерантности.Об уровнерелигиознойтолерантностиможно, в частности, судитьпо долетех, ктосчитает, чтолюбаярелигияимеет право на существование, а такжепо отношениюгражданк отдельнымконфессиям. За2000;2013гг. доляопрошенных, которыесчитали, чтолюбаярелигияимеет право на существование, оставаласьнеизменнойисоставляет74−76%. Фактическине меняласьдоля тех, кторазделяетутверждение"истинна толькотарелигия, которую яисповедую": в 2013 годуегоотметилпочти каждыйдесятыйиз опрошенных, аиз числаверующихкаждыйвосьмой (12%).Еще 14% опрошенных (15%из числаверующих) убежденыв том, что правона существование имеют"только традиционные для
Россиирелигии". Этипоказатели, по сравнению с 2000 г., также статистическизначительно неизменились. Отношениек отдельнымконфессиям. Наобщенациональномуровненеизменнымостаетсяположительноеотношениек православию (2000г. — 77%; 2013; 81%), оно такжеотчетливопреобладаетво всехрегионахи всехгруппах поконфессионально-церковнойпринадлежности (за исключениемтех, кто неотноситсебя ни к однойрелигии, — здесьпреобладаетбезразличное отношение). Отношениек другим конфессиямимеетрегиональныеособенности, однако, ни водном регионе непреобладает негативное отношение клюбойконфессии.
Какна общенациональном, таки на региональныхуровняхне наблюдаетсяустойчивыхтенденцийк ухудшению отношенияопределеннойгруппы, общественнойиликонфессионально-церковной, ккакой-то отдельнойконфессии. Интересно рассмотреть и современный портрет российского православия. Уровень религиозности. 60% православных не относят себя к религиозным людям, отметил Б. Дубин. Более того, подчеркнул он, только около 40% православных уверены в существовании Бога, а около 30% из числа тех, кто называет себя православными верующими, вообще полагают, что Бога нет. Вовлеченность в религиозную жизнь. Б.
Дубин подчеркнул, что в России наблюдается самый низкий уровень посещаемости церкви среди 15 исследованных стран Европы и Америки. Согласно приведенным Б. Дубиным данным, около 80% российских православных не бывают на причастии; 55% не посещают службы в храмах; 90% православных признают, что они не принимают участия в деятельности Церкви. Для чего православным нужна их вера. По словам Б. Дубина, современные православные объясняют свою потребность в вере главным образом тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности. В сознании граждан православие, которое они исповедуют, не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью. Таким образом, считает Б.
Дубин, отнесение человеком себя к числу православных является лишь его идентификацией на макроуровне — человек ощущает свое единство с коллективным «мы», в качестве которого выступает Церковь. Резкий рост числа православных не является свидетельством реального духовного возрождения страны. По словам Б. Дубина, за последнее время в глазах большей части населения РПЦ стала неотъемлемым институтом государственной власти.Б. Дубин отметил, что многие считают Церковь своеобразной политической партией, которая обслуживает власть или извлекает собственную выгоду при взаимодействии с властными структурами. Как заметил Б.
Дубин, большинство считает Церковь своеобразным помощником в преодолении жизненных трудностей, но при этом у людей практически отсутствуют конкретные требования к Церкви и к церковным иерархам. В этом заключается еще одно сходство Церкви и власти, поскольку к власти большинство граждан тоже не готовы выдвигать конкретные требования. В итоге, дляподавляющегобольшинствасовременныхжителей Россииидентификация"верующего" является желанной, основаннойнаконформистскойпозиции. Верующимисейчассебя считают67,0%граждан (вместо 57,8%в 2000 г.); колеблютсямеждуверойиневерием- 14,7% (вместо 22,5%). Неверующимипризналисебя5,5%опрошенных (вместо 11,9%); убежденнымиатеистами-2,0% «(3,2%); равнодушнымик вере- 5,1% (вместо 2,6%).Затруднилисьсответом- 5,7% вместо 2,0% в 2000 г. Верующихбольше средиженщин (75,1%; 57,0% мужчин), лиц пожилоговозраста60лет и старше (73,1%; 18−29гг. — 62,4%, 30−39гг. — 63,7%, 40−49гг.
— 65,1%, 50−59гг. — 68,5%), тех, ктоимеет неполное среднееобразование (75,5%, среднееилис/специальное-67,4%, высшееин/высшее-64,9%), жителей сел (70,5%; городов- 65,4).Заключение
Изложенноевышепозволяет сделатьследующие выводы. Дляподавляющегобольшинствасовременныхжителей Россииидентификация"верующего" является желанной, основаннойнаконформистскойпозиции. Верующимисейчассебя считают67,0%граждан (вместо 57,8%в 2000 г.); колеблютсямеждуверойиневерием- 14,7% (вместо 22,5%). Неверующимипризналисебя5,5%опрошенных (вместо 11,9%); убежденнымиатеистами-2,0% «(3,2%); равнодушнымик вере- 5,1% (вместо 2,6%).Затруднилисьсответом- 5,7% вместо 2,0% в 2000 г. Верующихбольше средиженщин (75,1%; 57,0% мужчин), лиц пожилоговозраста60лет и старше (73,1%; 18−29гг. — 62,4%, 30−39гг. — 63,7%, 40−49гг.
— 65,1%, 50−59гг. — 68,5%), тех, ктоимеет неполное среднееобразование (75,5%, среднееилис/специальное-67,4%, высшееин/высшее-64,9%), жителей сел (70,5%; городов- 65,4). Среди православных верующих преобладают женщины и люди старшего возраста, имеющие, как правило, не очень высокий уровень образования и проживающие вне крупных городов. Однако наибольший приток новых православных идет из среды молодежи, людей с высшим образованием, мужчин. Подавляющее большинство -70,6%опрошенныхсчитают себяправославными. Исследованиемвыявленотакже5,7%респондентов, которыеидентифицировалисебя сгреко-католицизмом, 1,3%с римо-католицизмом, 0,8% с протестантизмом, 0,7% сисламом, 0,3% -иудаизмомипо 0, 1%синдуизмом, язычеством. Нотолько первыедва показателянаходятсявпределахстатистическойзначимости, другие являются толькоиллюстративными. ВРоссиисложилась определеннаясоциокультурнаяипсихологическаяатмосфера, когда пребываниенарелигиозныхслужбах, особеннона основныерелигиозныепраздники (для освящениякуличей, ивы, яблок, меда ит.п.), атакжеотбытияобрядакрещения, венчания, отпеванияумершихи т.д.становитсяделомпривычным.
О посещениирелигиозныхслужботмечаликакте, ктоидентифицируетсебя сверующими (73,4%) ис теми, ктоколеблетсямеждуверойиневерием (35,0%), так иневерующие (9,0%). Восновномнашисоотечественникибываютнарелигиозныхслужбахв днирелигиозныхпраздников (59%). Именно вэти дниидут вкультовыесооруженияполовинатех, ктосчитает себяверующими- 53,2% (хотя 39% делают это значительночаще, в т. ч.
4% и-чаще, чем раз в неделю, 17% -еженедельно, а 18% - ежемесячно), 64,1% колеблющихсямеждуверойиневериемиподавляющеебольшинство срединеверующих. И еслимы зайдемв церковь, напримерна
Пасху, ипридирчивымвзглядомнаблюдателя"прикинем" соотношение лиц, которые стоятрядомс нами, по возрасту илипо полу, то окажетсяпочтиполнаягармоничностьмеждуколичествоммужчин и женщин, молодыхлюдей, людейсреднего истаршеговозраста (правда, последнихзначительно чаще, чемдругих, можноувидетьпросто на рядовойслужбе).Туили иную меруважностирелигиикакжизненнойценностипоказали63,4%опрошенных (в 2000 г. — 72%.). Для31,0%-религияне важна (совсемили"скорее неважна"). Важнеерелигиядля женщин, чем длямужчин (соответственно70,7%и54,5%); престарелых60лет и старше, чем длямолодежи 18−29лет (соответственно69,7%и59,2%); дляжителейсела, чемжителейгорода (69,2% против 60,9%).За последнее десятилетиепроизошло определенноепополнениеколичестваверующихза счет представителейдругихмировоззренческихгрупп, нов большейстепениуменьшениясомневающихсямеждуверойиневерием. Всовременном массовом сознаниироссиянпроизошлоалогичноерасширение понятия"православный", котороесегодня включаетв себя понятие"верующий". «Церковность» приобрела чертысоциальнолегитимизированнойипоощряемойхарактеристики человека, что усиливаетрелигиозное поведениеихрамовуюактивность. Имеетместо храмово-номинальноеилиноминально-ритуальноеосуществлениерелигиозныхпрактиксвыразительнойдоминантойчертконформизма: идув храмилиделаютак потому, что «так делают все», «так принято», «этонароднаятрадиция», а не радиобрядово-культовой практикиопределеннойрелигиикаксамоценности. Имеетместоразвитиевнецерковной, внеконфессиональнойрелигиозности, существеннойсоставляющей которой являетсямировоззренческаянеопределенностьзначительной частисовременныхроссиян.
Список литературы
Бельский В.Ю., Беляев А. А., Лощаков Д. Г. Социология: Учебник / Под ред. Д. Г. Лощакова. — М., 2002
Весна Е. Б. Понятие «личность» и «индивидуальность» в понятийном пространстве, описывающем человека // Мир психологии. — 1999. — № 4.Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. — М., 1998
Как провести социологическое исследование: В помощь идеологическому активу / Под ред. М. К. Горшкова и Ф. Э. Шереги. — М.: Политиздат, 1985
Кон И. С. Социология личности. — М., 1967
Кон И. С. Социологическая психология. — М., 1999
Минюшев Ф. И. Социальная антропология. — М., 1997
Нартов Н.А., Бельский В. Ю. Социология: Учебник для студентов вузов / Под ред. проф. В. И. Староверова. — М.: Изд-во «ЮНИТИ-ДАНА», 2005
Общая социология: Учебное пособие / Под общ.
ред. А. Г. Эфендиева. — М., 2000
Ольшанский В. Личность в российской социологии и психологии // Социология в России. — М., 1998
Де Лобье П. Социология религиозного феномена. — М.: РГГУ, 2010
Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. М.: Канон-пресс. 2010
Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе обрелигии. — СПб.: Алетейя, 2012
Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд. — М.: Икар, 2012
Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия.- /Сост. К. В. Сельченок.
Мн.:Харвест. — М.:АСТ, 2011
Радугин А.А.
Введение
в религиоведение: теория, история и современность. — М.: Инфра, 2010
Белова Т. П. Социология религии в современной России: опыт, проблемы, перспек-тивы // Вестник Ивановского ун-та. Сер. «Право. Экономика. Социология». 2001
Вып. 4. Мухарямов Н. М., Закамуллина М. Н. Социология религии: научный и образовательный потенциал // Вестник Моск. ун-та.
Сер. 18. Социология и политология. 2009.
№ 1.Возьмитель А. А. Социология религии в России: проблемы и перспективы // Социологические исследования. 2007. № 2.
http://religionip.ru/news/obraz-pravoslavnogo-veruyushchego-v-sovremennoy-rossii-seminar-sociologa-borisa-dubina-v
http://carnegie.ru/events/?fa=3725
Приложение
