Восточные психотехники в современной психотерапии и психологическом консультировании

Однако медитация и другие психотехники и за пределами буддизма сохраняют значение как существенный психорегулятивный и психогигиенический фактор. Многочисленные исследования позволили выявить положительное влияние медитативных систем на организм человека. Наблюдается нормализация нервных процессов, повышается жизненный тонус, работоспособность, снижается конфликтность с окружающими.

Даосизм, подобно буддизму, основывается на трансперсональном подходе. Человек, по представлениям даосов, мельчайшая частица Дао (Абсолютный принцип, Пустота, «Это, а не То»). Он полностью тождественен общекосмическому устройству и должен следовать Дао — подавить желания и страсти и стремиться к высшему познанию, к победе над смертью, растворившись в бесконечном Дао. В даосизме, как и буддизме, утверждается, что личность не может быть идентифицирована как постоянная величина, ибо человек становится таким, каким творит его непрерывный процесс перемен, то есть сам жизненный процесс отождествляется с процессом перемен. По аналогии с космическими категориями, единственным неизменным качеством личности является её постоянная трансформация. «.

Великий муж спокойно бездумен, покойно беззаботен. Небо служит ему балдахином, земля — основанием колесницы; четыре времени года — конями, инь-ян — возничим. Оседлав облако, поднявшись над туманами, следует он творящему изменения… Стремителен, но неподвижен, мчится далеко, а не ведает усталости… В руках у него рукоять Дао, и поэтому он способен странствовать в беспредельном…" - говорится в «Хуайнаньцзы» (180−122 гг. до н.э.).

Даосизм указывает на относительность и ограниченность рационального мышления, отдавая предпочтение интуитивной, по сути, надчеловеческой мудрости. Последняя основывается на главном постулате — рассудок не в состоянии постичь Дао, так как является одной из составных частей искусственно созданного мира человека. Как отмечалось, даосы не интересовались социальным миром, сосредоточиваясь на созерцании природы, в которой проявляется Дао. Как отмечает Ф. Капра, тщательное наблюдение за природой, соединённое с сильной мистической интуицией, привело даосских мудрецов к поразительным откровениям, справедливость которых подтверждают современные научные теории. Так, одно из наиболее важных даосских прозрений заключалось в осознании того обстоятельства, что текучесть и изменчивость внутренне присуща природе.

Отрывок из «Чжуан-цзы» отчётливо демонстрирует, что грандиозное значение перемен становится очевидным в результате созерцания мира природы: «В преобразовании и росте всех вещей каждая точка и каждая веточка имеет надлежащую форму. В этом заключено их постепенное созревание и разложение, непрерывный поток преобразований и перемен».

Следует подчеркнуть ещё раз, что для конфуцианства, осуществляющего социально необходимую функцию введения природной спонтанности жизни в жёсткие рамки конвенций — условных знаний, всё же не чужд трансперсональный подход. Для даосизма и буддизма главным является не обусловленное конвенциональное знание, выраженное в абстрактных, линейных терминах, а прямое, непосредственное знание.

В заключение ещё раз подчеркнём, что в настоящее время выявлено активное влияние психики на течение биохимических процессов при спортивном тренировочном процессе, при возникновении и протекании болезней, а также при выздоровлении, хотя механизмы этого влияния пока не изучены и требуют глубокого изучения. Необходимо рассматривать религиозно-философские системы Востока, как возможность лучше увидеть и понять многое из того, что сокрыто за обычной персональной психологией и педагогикой.

Заключение

Рассмотрев психотехники различных религиозных традиций, мы находим много сходства в их исполнении. Что позволяет нам произвести некоторую классификацию психотехник по применяемым методам, по целям, которые ставятся в той или иной традиции (на основании вероучения, догматики) при занятиях духовным деланием, и по характеру достигаемых трансперсональных переживаний (можем о них судить только опосредованно).

В классификации по методам выделим: а) психотехники направленные на созерцание, сосредоточение сознания, на безóбразный экстаз, не сопровождаемый действованием эмоциональной сферы; б) психотехники направленные на эмоциональное возбуждение, как правило связанные с любовным (эротическим в античном смысле слова) отношением к объекту созерцания (Богу, Абсолюту); в) психотехники применяющие методы психофизической регуляции (можно назвать психотехниками активных медитаций), предполагающие включение в психотехнический процесс соматический фактор. Последние две часто встречаются вместе (радения).

По заданным религиозной доктриной целям мы можем выделить психотехники направленные на: а) полное растворение в безличном Абсолюте или отождествление с ним; б) соединение с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности (личностности), которая изменяется, преображается («обожение», «фана — бака»); в) успокоение, исчерпание аффектов и аффективных состояний, транквилизацию (тхеравадинский буддизм, Махаяна школы йогачара); г) отделение психического или духовного от материального или физического (джайнизм, классические санкхья и йога).

По характеру трансперсональных переживаний мы можем выделить: а) психотехники которые приводят к разного рода расширенным состояниям сознания («космическое сознание», «сознание всего сущего», «абсолютное сознание», «универсальная пустота» и т. п.), — различные направления психотехники буддизма Махаяны, индуизма, даосизма, суфизма и христианства; б) психотехники, приводящие к переживаниям покоя, транквилизации сознания (личности) (тхеравадинский и йогачаринский буддизм); в) психотехники, предполагающие переживание абсолютности и автономности индивидуального духовного начала в его обособленности от других субъектов и материи (джайнизм, санкхья-йога).

Надо сказать, что в традиции все эти психотехники не встречаются по отдельности, они являются строго разработанной программой действия для человека, желающего совершенствоваться. Они организуют его внутреннее и внешнее пространство, причем некоторые идут от совершенства тела к совершенству души, в то время как другие направляют воздействие через душу к телу.

Все психотехники предназначены сделать жизнь человека осознанной и структурированной. Наличие одинаковых психотехник в различных традициях закономерно, т.к. основано на одинаковости строения тела и сознания. Психотехника, это то, что придает оформленность и структурированность сознанию согласно традиции, в которой воспитан индивидуум. Это расширяет возможности и способности личности как в общении с людьми, так и в общении с Богом, не говоря уже о том, что это путь самопознания, необходимый каждому желающему продолжения жизни в этом или ином мире и прекращения желаний и страданий.

Список использованной литературы Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культура психологической деятельности в Китае / Н. В. Абаев. — СОРАН, Новосибирск, 1999.

Донн Ф. Дрэгер. История Японии и развитие дзен-буддизма. — М.: Гранд, 2001.

Кочетов, А. Н. Буддизм / А. Н. Кочетов. — М.: Наука, 1983.

Малявин, В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. — М.: Аст, 2000.

Мамардашвили М. К. Пятигорский А.М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / под ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. 213 с. URL:

http://www.philosophy.ru/library/mmk/simvol.html.

Толле Э. Сила настоящего / Э. Толле / [пер. с англ.]. — М., 2011. — 288 с.

Хоружий С. С. Конституция личности и идентичности в перспективе опыта древних и современных практик себя// Вопросы философии. 2007. № 1. C. 75−85.

Фуко М. Герменевтика субъекта. URL.:

http://lib.rus.ec/b/368 831/read#t1.

Щербатский, В. И. Проблемы буддийской философии / В. И. Щербатский. — М.: Наука, 1978.

Толле Э. Сила настоящего / Э. Толле / [пер. с англ.]. — М., 2011. — 288 с.

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния — с. 34.

Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики / А. Маслоу; [пер. с англ.]. — Спб.: Евразия,.

2011. — 432 с.

Перлз Ф.С. Гештальт-подход и Свидетель терапии / Ф. С. Перлз. — М.: Класс, 1996. — 240 с.

Ошо. Сат.

Чит Ананда: беседы с учениками. 2002 / Ошо. Сат.

Чит Ананда. — М.: Нирвана, 2002. — 336 с.

Гроф С. Путешествие в поисках себя. — М. 2004. — с. 133.

См. там же — с. 198.

Гроф С. Путешествие в поисках себя. — М. 2004. — с. 201.

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния — с. 202.

См. там же — с. 233.

Кочетов, А. Н. Буддизм / А. Н. Кочетов. — М.: Наука, 1983. — С.

87.

Щербатский, В. И. Проблемы буддийской философии / В. И. Щербатский. — М.: Наука, 1978. — С.

84.

Абаев, Н. В. Психологические аспекты буддизма / Н. В. Абаев. — СО АН СССР, Новосибирск, 1991. — С.

193.

Донн Ф. Дрэгер. История Японии и развитие дзен-буддизма. — М.: Гранд, 2001. — С.

57.

Малявин, В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. — М.: Аст, 2000. — С.

278.

Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культура психологической деятельности в Китае / Н. В. Абаев. — СОРАН, Новосибирск, 1999. — С.

32.