Раскрытие человеческой личности как возможность и задание
Философский и психологический взгляд на проблему личности содержится в том, что мы основываемся в собственных рассуждениях на простом опыте, который не раскрывает нам ни настоящего собственного обилия, ни настоящего единства природы. В случае богословского осмысления трудности мы беседуем о вероятном бытии, о достижении настоящего единства природы и выявлении человеческой личности, мы беседуем о возможности и одновременно задании, сущность которого выказали в собственных творениях священномученик
Ириней Лионский и святитель Афанасий Александрийский, святитель Григорий Богослов и святитель Григорий Нисский: «Бог соделался человеком, чтобы человек смог быть Богом». Восстановление единого человеческого естества в церкви
Общее человеческое естество, рассеченное грехом на большое количество враждующих частей, возобновляет утерянное единство в Церкви. Идея о согласье рода людского в Церкви по образу триединства Божества мы встречаем у церковных писателей начиная с третьего века. С олицетворением на земле Единородного Сына Божия уже нет отдельного верующего, а есть Церковь, Тело Христово, новая тварь, восстановленная Христом. Соединившись с падшим миром во всей его действительности, Он изъял силу греха из нашей природы и Своею смертию, ознаменовавшей максимальное слияние с нашим падшим состоянием, восторжествовал над гибелью и над тлением. Понимая Церковь как Тело Христово, объемлющее внутри себя людей, членов Церкви, не рискуем ли мы, будучи спасенными от детерминизма греха, утратить понятие человеческой личности и потерять собственную свободу? Отвечая на данный вопрос, В. Н. Лосский сообщает: «Единство Тела Христова — это среда, где правда имеет возможность проявляться во всей полноте, в отсутствии всяких ограничений, в отсутствии любого смешения с тем, что ей чуждо, что неистинно. Хотя одной исключительно христологической предпосылки — единства воссозданной Христом человеческой природы — бы было мало. Важна иная, положительная предпосылка чтобы Церковь была не столько «Телом Христовым», хотя кроме того, как сказано в этом же тексте апостола Павла, «полнотой Наполняющего все во всем» (Еф.
1, 23). Границы духовного возрастания личности: «лик», «лицо», «личина"Духовное возрастание личности имеет собственные нижние и верхние границы, поточнее сказать, противоположные состояния бытия. Священник Павел Флоренский определяет данные состояния словами «личина» и «лик». «
Лик есть проявление онтологии. В Библии образ Божий различается от Божиего подобия; и Церковное Предание издавна разъяснило, что под первым обязано разуметь что-то важное — онтологический дар Божий, духовную основу любого человека как такового, вместе с тем под вторым — потенцию, способность духовного совершенства, силу оформить всю эмпирическую личность, во всем ее составе, образом Божиим, другими словами возможность образ Божий, заветное состояние наше, осуществлять в жизни, в личности и следовательно явить его в лице. Тогда уже лицо получает ясность собственного духовного строения… Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Полную противоположность лику составляет слово «личина». Начальное значение данного слова есть маска — то, чем выделяется что-то сходственное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо Нам предоставляется возможность представить, что в психологическом плане отличие между «лицом», «ликом» и «личиной» имеет место быть в дифференциации внешней и внутренней жизни человека. Заключение
Личность — относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и оценке, которую даёт себе сам человек. человек — разумное, общественное существо, выступающий в процессе своего существования как личность Индивидуальность (от лат. individuum — неделимое, особь) — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов. Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними.
Список литературы
Иларион (Троицкий), архиепископ. Триединство Божества и единство человечества // Санкт Петербургские епархиальные ведомости. 2010. № 6. С. 19−26.
Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. М., 1994
Казаков В. Г. Кондратьев Л.Л. Психология: Учебник для индустр. — пед. техникумов. — М.: Высш. шк., 2010. — 383 с. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 2010
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 2012
Лосский В. Н. Боговидение. М., 2010
Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 2011
Осипов А. И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку //Русское возрождение. 2011. № 62. С. 9−32. Паисий
Святогорец. Духовное пробуждение. Слова. Т. 2. М., 2001
Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997
Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2011
Флоренский Павел, священник. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. С. 82−148. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды.
1977. Т. 17. С. 83−248. Фролов С. С.
Социология: учебник для высших учебных заведений. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательская корпорация «Логос», 2003.
