Эти идеи стали основой основ духовной жизни Индии. Отчасти поэтому такой сложной оказалась судьба буддизма — мировой религии, авторитет которой не убывает и в наши дни в самых разных странах. Кроме того, буддизм был слишком сложен, абстрактен для широких масс, привыкших к бесчисленным ведическим богам, олицетворяющим силы природы. Этим не замедлили воспользоваться брахманы, не желавшие расставаться с теми ключевыми позициями, которые они занимали и в религиозной, и в социальной жизни. Брахманы несколько видоизменили старые верования: отчасти использовали демократизм новой религии, создали более пышный зрелищный культ в расчете на толпу, сохранив при этом древних богов. Так сформировался индуизм, успешно конкурировавший с буддизмом. Реформировать свое учение попытались и последователи Гаутамы, сделать его более простым и доступным. В результате родилась махаяна (большая колесница, широкий путь) — вариация буддизма, в которой спасение стало возможным не только для аскетов, но и для мирян, нирване предшествовал рай, полный земных наслаждений, и были сделаны уступки массам, почитавшим ведических богов. Тем не менее буддизм, проникший на Цейлон, в Бирму, Сиам, на острова Индонезии, в Китай и Японию, в самой Индии терял приверженцев. В индийской истории периоды централизации были, как правило, непродолжительны. В IV в. до н.э. образовалась
Маурийская империя, которая объединила почти всю страну, но уже во II в. до н. э. она была разделена на две части и утратила свое прежнее могущество. В I в. н. э. в Индии появилось новое государство — Кушанское; постепенно расширяясь, оно превратилось в одну из сильнейших держав мира, соперничавшую с Китаем, Римом и Парфией.
Однако в III в. н. э. она вступила в эпоху упадка. В 1-ой половине IV в. крупнейшим стало государство Гуптов, которое к V в. охватило большую часть Северной Индии.
Империя Гуптов пала в конце Vв. под ударами гуннов. С этого времени Индия была раздроблена вплоть до мусульманских завоеваний. На территории Индии непрерывно создавались государства, боровшиеся друг с другом довольно ожесточенно и распадавшиеся довольно быстро. Каждое из них делилось на вполне автономные княжества, которые тоже враждовали между собой. Государственная власть правителем того или иного государства путем его деления на области — наместничества назначались туда губернаторы, ведавшие налогами, судом, войсками. Существовало также и множество мелких княжеств, во главе которых стояли раджи или махараджи, в сущности, немногим отличавшиеся от губернаторов. Политическая нестабильность приводила к тому, что княжества легко расширялись, превращались в самостоятельные государства, делились на мелкие княжества. Вместе с тем, стоит отметить, что цементирующей цивилизацию сила являлась сельская община, а не государственная власть. Именно сельская община охватывала обширную территорию и собой представляла вполне замкнутое экономическое и социальное общества. В себя община включала представителей различных социальных слоев. Полноправные общинники находились в привилегированном положении и имели прочные права на индивидуальные земли. Свою землю они могли сдавать в аренду, продавать, передавать по наследству. Разорившиеся землевладельцы входили в число неполноправных общинников — это были, главным образом, члены низших каст и неприкасаемые. Жизнью общины руководил совет.
Однако, главным скрепляющим ее началом были касты, которые узаконивали и даже освящали неравенство. Представители высших каст имели неоспоримое право пользоваться за ничтожную плату услугами людей низших каст и относиться к ним с презрением. В индийской общине саморегулирование достигало уровня автоматизма. Замкнутость и самодостаточность делали ее практически независимой от центральной власти. Изменения в политическую и социально-экономическую жизнь внесло образование мусульманских государств на территории Индии — Делийского султаната (1206- 1526) и империи Великих Моголов (1526 г. ;
ХVIII в.). Централизация в эту эпоху возросла, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, поскольку значительная часть государственных земель отдавалась воинам и чиновникам за службу, более совершенной стала система взимания налогов. Заключение
Итак, проведенный анализ материала изложенного в тексте работы, позволяет сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования. Средневековый Восток географически охватывает территорию Центральной и Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Шри-Ланки, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии. На Востоке, переход к периоду средневековья в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (напр., Византия, Кушано-Гуптская Индия и др.), в других же, сопровождался социальными потрясениями (Китай). В то же время, данные процессы почти повсеместно получили ускорение благодаря участию «варварских» кочевых племен. Говорить о том, что в средние века Восток «застыл» и приостановил свое развитие нельзя. Во многих областях жизни этих цивилизаций происходили изменения, совершенствовались орудия производства, росли города, расширялись и крепли торговые связи, в философии и литературе появлялись новые тенденции. Вместе с тем, темп развития Востока в целом по сравнению с западом был гораздо медленнее. Литература
Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты. Пермь: Звезда, 2000. — 84 с. Кожин М. П. Китай и Центральная Азия до эпохи Чингисхана: проблемы палеокультурологии. М.: ИД «ФОРУМ», 2011. — 368 с. Ларичев В. Е. Дальний Восток и соседние территории в средние века.
М.: Наука, 1983. — 153 с. Логинов А. Н. История стран Азии и Африки в Средние века. Краткий курс лекций. — Волгоград: Изд-во Вол
ГУ, 2002. — 106 с. Пиотровский Б. Б. (отв. ред.). Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М.: Наука, ГРВЛ, 1987. — 378 с.
