Такая отмена обеим сторонам давало право вступать в новый брак. Но можно отметить, что в православии церковное право, с расторжением брака, для виновной стороныустанавливало запрет второго брака. После Крещения Руси, на ее территории в основном действовали те же нормы, что и в Византии. Однако, как свойственно это для всех общностей, наблюдались и свои особенности, отличающие от норм византийского права. В русских условиях участие жены в пирушках, игрищах и мытье в бане с мужчинами не приравнивались к прелюбодеянию. Эти основания не могли служить поводом для развода. Весьма часто, на практике браки расторгались по причине бесплодия жены.
Однако стоит заметить, что формальным основанием такого развода было вступление жены в монастырь. В теории канонического права, как на Руси, так и в Византии, хроническая болезнь одного из супругов не могла служить поводом для развода. Однако практика шла по другому пути. Болезнь жены часто служила поводом для мужа к разводу. В данном случае прикрытием развода, как правило, выступал постриг. В синодальную эпоху правовые нормы, регламентирующие порядок расторжения брака подверглись серьезному пересмотру. Как церковной, так и гражданской властями было ограниченно число законных основания для развода.
Это касается, прежде всего, случаев принятия одним из супругов монашества. Духовным регламентом предписывалось монастырям не принимать мужа от живой жены. В 1720 году, по Указу Петра I, вечная ссылка осужденного на каторжные работы, навсегда отлучавшая от общества, приравнивалась к гражданской смерти и влекла за собой прекращение брака. В истории России того времени встречаются и случаи, когда Синод и Духовные Консистории расторгали браки по причине длительного сумасшествия одного из супругов.
Вместе с тем, в правовую норму данные прецеденты возведены не были. Чаще всего в эту эпоху браки расторгались вследствие прелюбодеяния одного из супругов. В этом случае, основанием для развода являлось лишь доказанное, в прямом смысле, прелюбодеяние. Причиной развода при этом, могла служить в равной степени, как неверность мужа, так и жены. В Указе от 12 января 1739 года предусмотрено дозволение требовать развода супругу принявшему христианство, если другая оставалась неверной. «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», принятое поместным Собором Русской Православной Церкви 1917;1918 годов стало регламентировать порядок расторжения брака.
Собор признал законным поводом для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака отпадение другого от Православия, прелюбодеяние, а также противоестественные пороки, под которыми понимались неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, безвестное отсутствие, присуждение супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, вступление одной из сторон в новый брак, неизлечимую тяжелую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. Бракоразводные дела в синодальную эпоху рассматривались Духовными Консисториями, и решения по ним утверждались епархиальными епископами или в Святейшем Синоде.
Заключение
В наше время, церковный брак лишен юридической силы. И все же, именно церковный брак на протяжении многих столетий играл значительную роль в формировании российского общества проявляющуюся через его социальную ячейку — семью. В Российском государстве до XVII века брак и семейные отношения регулировались на основе Домостроя и каких-то других документов или указов регулирующих отношения в данной сфере не существовало. Эпоха петровских реформ принесла перемены и в семейное право, поскольку именно семья является одной из составляющих структуры государства. Указы петровского периода привнесли в семейные отношения принцип добровольности вступления в брак, принесение присяги родственниками вступающих в брак, в том, что те не принуждали жениха и невесту к браку. С 1714 года священники всех приходов были обязаны регистрировать все акты гражданского состояния. Середина сороковых годов рассматриваемого столетия характеризуется запрещением брака лиц старше 80 лет. В 1775 году семейное право пополнилось новыми правилами. В их числе установление личных прав и обязанностей супругов в браке. Можно сказать, что Россия, ее правовая система испытала на себе влияние канонического права и церкви в регулировании брачно-семейных отношений, но в отличие от стран Западной Европы того же периода это влияние было не столь подавляющим, а с периода петровских реформ государство все больше стало оказывать влияние не только на семейные отношения складывающиеся в обществе, но и на саму церковь.
Влияя на семейные и брачные отношения государство смогло повлиять и на изменение государственного устройства в стране. В работе мной была рассмотрена тема брачно-семейных отношений в правовом и историческом контексте, а именно, те правовые и процессуальные отношения, которые имели место в тот период, а нашей стране. Можно с полной уверенностью говорить, что как и все право рассматриваемого периода, брачно-семейные отношения также подвергались реформированию в духе времени.
Литература
:
Журнал Московской Патриархии. 1989 г. № 3. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т.
1. М., 1984 г. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2. М., 1984 г. Цатуров М. К. Русское семейное право XVI—XVIII вв.еков.
М., 1991 г. Чистяков Н. О. История отечественного государства и права. М., 1996 г. Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996 г. Сизиков М. И. История государства и права России с конца XVII до началаXIX века: Учеб. пособие,
М.: Юрист, 1998 г. Развитие русского права второй половины XVII—XVIII вв. М., 1992 г.
