Аспирантский реферат. 
Любая из 60

Земля находится в центре Вселенной; при уничтожении Земли рухнет весь мир. Таким образом, Фалес даёт указание на физическую природу звезд, Солнца и Луны — они состоят из [такой же] материи [как Земля], при этом температура весьма высока (1, с. 11).

Анаксимандр, являвшийся учеником и последователем Фалеса, положил начало в астрономии представлениям о геоцентрической системе. Он полагал, что Земля ничем не поддерживается, а находится в воздухе в свободном состоянии. Земля характеризуется им как имеющая цилиндрическую форму, причём высота цилиндра равна трети основания. Сохранение Землей своего местоположения объясняется равным расстоянием от всех небесных тел. Земля вечно вращается, в результате которого этого вращения происходит отброс легкой массы к периферии. Непрерывное движение земли является причиной разорванности облекающего её воздуха. Затем происходит сжатие, сгущение и раскаливание воздуха, в результате этих процессов образуются Солнце, Луна, а также все небесные тела.

Анаксимен — последний представитель Милетской школы. Им была укреплена и завершена тенденция стихийного материализма — поиск естественных причин явлений и вещей. Как ранее Фалесом и Анаксимандром, Анаксименом первоосновой мира представляется определенный вид материи. Такой материей им считается неограниченный, бесконечный, имеющий неопределённую форму воздух, из которого всё и происходит, который является первоначалом всего сущего. «Анаксимен… провозглашает воздух началом сущего, ибо из него всё возникает и к нему всё возвращается» (1, с. 11−12).

У Анаксимена происходит материализация апейрона. Комплекс свойств, которыми обладает воздух, привлекается мыслителем для объяснения и описания свойств мирового первоначала.

Все светила рассматривались Анаксименом по аналогии с Землей, которая представлялась ему «очень плоской, вследствие чего она, естественно, и держится в воздухе, не парит свободно в бесконечности». Её местоположение устойчиво, неподвижно. Солнце же не вращается вокруг Земли, а ночью скрывается за горами, расположенными вокруг берега, которым кончается море, окружающее Грецию. Как полагал Анаксимен, Солнце, Луна и звезды, то есть, все небесные тела ведут своё происхождение из Земли. Солнце также является Землёй, просто быстрое его движение способствовало раскаливанию.

Пифагорейцами (от имени древнегреческого математика и философа Пифагора) была создана весьма своеобразная космогоническая концепция. Серединой мира для пифагорейцев являлся огонь. Однако огонь в их представлении не является Солнцем. Земля — это планета, которая вращается вокруг этого огненного центра по кругу. Поставив в основание мира число 10 (декаду), пифагорейцы считали, что космос состоит из десяти вращающихся вокруг огня планет (сфер): Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Млечный путь и Противоземля. Последняя придумана ими для равного числа 10. Все планеты издают шум, соответствующий их собственному движению и скорости. Вследствие этого возникает гармонический голос движущихся сфер (2).

Именно Пифагором было впервые употреблено слово космос в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания и его важнейшей стороны — упорядоченности, симметрии.

Космогонию пифагорейцев возможно свести к следующим положениям: мир, который состоит из предела и беспредельного, является сферой, возникающей в беспредельной пустоте и «вдыхающей» ее в себя, тем самым, расширяющейся и расчленяющейся. Так и возникают мировое пространство, небесные тела, движение и время. Огонь является серединой мира, там же располагаются дом Зевса, связь и мера природы. Затем уже располагаются Противоземля, Земля, Луна, Солнце, пять планет и мир неподвижных звезд. Противоземля являлась в концепции пифагорейцев десятым небесным телом, с помощью которого они объясняли лунные затмения.

Как полагали пифагорейцы, космические тела ведут своё происхождение от центрального огня, кроме того, космические и небесные тела вращаются вокруг него, а прикрепляются к хрустальным сферам. Планеты, к числу которых относится и Земля, вращаются с запада на восток, а к центральному огню они всегда обращаются только одной стороной, по этой причине центральный огонь не виден жителям Земли, как полагали пифагорейцы.

Солнце отражает лучи центрального огня, за счёт этого и наше полушарие согревается (отражёнными лучами) (2).

Аристотель, как и Эмпедокл (ок. 490 — 430 гг. до н. э.), предположил, что существуют четыре «стихии»: земля, вода, воздух и огонь, из смешения которых ведут своё происхождение все тела. Согласно воззрениям Аристотеля, стихии воды и земли двигаются к центру мира, вниз, а огонь и воздух — вверх, к периферии. Движение усиливается тогда, когда эти стихии приближаются к своему «естественному месту». По этой причине центром мира и является Земля, тогда как над ней располагаются вода, воздух и огонь.

Как полагал Аристотель, Вселенная характеризуется ограниченностью в пространстве, хотя ее движение вечно, а также не имеет как конца, так и начала. Возможными эти процессы также являются в силу наличия пятой, неуничтожимой материи, которая Аристотелем была названа эфиром. Как полагал мыслитель, небесные тела ведут своё происхождение из эфира, а также и состоят из него, благодаря чему вечное круговое движение является их естественным состоянием. «Зона эфира» берёт своё начало около Луны и простирается вверх, а ниже Луны располагается мир четырех элементов (11).

Вот как описывает свое понимание мироздания сам Аристотель:

«…Солнце не состоит из огня; оно есть огромное скопление эфира; теплота Солнца причиняется действием его на эфир во время обращения вокруг Земли. Кометы суть скоропреходящие явления, которые быстро рождаются в атмосфере и столь же быстро исчезают. Млечный Путь есть не что иное, как испарения, воспламененные быстрым вращением звезд около Земли… Небесные светила движутся свободно подобно богам, к которым они ближе, чем к жителям Земли…» (Цит. по: 11).

Последовательным идеализмом отличались и космологические представления Платона также характеризовались идеализмом. Им было отвергнуто учение о материальной сущности мира. В диалоге «Тимей» последнего периода творчества Платон последовательно изложил свою концепцию. Космос «только один», он является сотворённым, а значит и имеет конец. Конечность космоса обуславливает его шаровидную форму. В центре космоса располагается Земля, а окружают её планеты и неподвижные звезды, находящиеся на седьмой отдаленной сфере.

Небесные тела, как полагал Платон, имеют божественную природу, они одушевлены. Их движение также объясняется наличием души. Согласно воззрениям Платона, космос и небесные тела были созданы демиургом.

Создание мира было описано Платоном таким образом: «…пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум не может обитать ни в чем, кроме души… Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения» (Цит. по: 2).

Таким образом, в древнегреческой астрономии и философии возможно выделить следующие космологические принципы.

Во-первых, это идея об одухотворенности небесных тел, об их божественной природе и божественном происхождении. Например, Платон верил, что все звезды и небесные тела в целом имеют душу, чем и возможно объяснить их движение.

Во-вторых, можно отметить принцип небесного совершенства, ярко прослеживающийся во всех древнегреческих теориях происхождения космоса и небесных тел. Платон и Аристотель, как и другие философы того времени, полагали, что небеса характеризуются идеальностью, гармонией, симметрией. Соответственно, и небесные тела, а также их опоры, должны вести своё происхождение из некой вечной и неразрушимой субстанции или материи — эфира.

Заключение

Картина мира древности отражалась мифах, связанных с мифологией магических ритуалах. Миф выступал как способ миропонимания, более того, мы можем говорить о том, что миф — это транслятор мироощущения древнего человека. Мифологическое знание отличается отсутствием рационализма. Кроме того, важно заметить, что мифологическое мышление осваивает мир в эмоционально-ценностных представлениях.

Важно также заметить, что миф тематизирует историческое бытие древнего человека, закрепляет эмансипацию человека от природы и возникшие общественные институты власти и поддержания порядка первобытном обществе. Именно миф стал своего рода отправной точкой для последующего развития первобытных представлений о мире, познания мира, освоения и применения на практике человеком полученных знаний.

Самые древние картины мира представляют мир как нечто, что произошло от животного или является животным. Антропоморфизм, весьма характерный для ранних мифов, связан с тем, что человек ещё не ощущал себя в этом мире гармонично и полноценно, он постоянно нуждался в защите. И таким защитником часто выступало то или иное животное. С этими верованиями связано и появление тотемизма (животное — хранитель рода). Лишь с последующим развитием общинно-родовых отношений для мифологии стал характерен антропоцентризм. В частности, можно выделить ярко выраженный антропоморфизм греческой мифологии олимпийского периода: своих богов греки создают по собственному образу и подобию, наделяют их вполне человеческими качествами и свойствами: красотой или уродством, справедливостью, великодушием, гневливостью, а часто и жестокостью, коварством и мстительностью. Самое главное, что отличало богов Олимпа — это бессмертие, но и боги, как и люди, не могут быть всемогущими, — выше воли богов и их самих всегда находится судьба в лице неумолимых богинь Мойр. Мойры предопределяют всё в этом мире, и что предопределено, то невозможно изменить. Да и судьбы многих богов очень схожи с людскими: они также влюбляются, страдают от мук неразделённой любви, терпят поражения, наносят друг другу обиды.

В эпоху классообразования и раннеклассовых обществ духовная культура вошла в фазу перехода от мифологического первобытного мышления к рациональному мышлению. Ускорению этого перехода способствовало то, что мифологическое знание (и мифологическое сознание) вступало в противоречие с рациональными знаниями и рациональным мышлением, которое также развивалось. Кроме того, постоянно появляющиеся новые рациональные знания об окружающем мире привели к пересмотру многих мифологических представлений. Так постепенно рациональное мышление вытесняло мифологическое. Однако до конца искоренить остатки мифологического сознания так и не удалось. И в наше время очень актуальны мифы, просто они имеют иную целевую направленность, в частности, идеологическую, политическую. И целые народы порой легко поддаются влиянию этих мифов. Примерами подобных исторических мифов могут послужить: миф нацистов о господстве одной расы над другой, а также миф об идеальном советском государстве и советском человеке и т. п.

Список литературы

Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1998.

История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш И. И. Богута.— М.: Мысль, 1994./Электронный ресурс//

http://filosof.historic.ru/

Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). — М., 1972.

Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х т./Под ред. С. Я. Левита. — СПб., 1998.

Кун Н. А. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. — М., 1987.

Лебедева Е.П. О фольклоре нанайцев // В. А. Аврорин. Материалы по нанайскому языку и фольклору. — Л., 1986.

Лосев А. Ф. Древние греки./А.Ф. Лосев//Мифы и религии мира. — М., 2004.

Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. — М., 2004. [Ресурс локального доступа]

Неклюдов С. Ю. Структура и функция мифа. // Мифы и мифология в современной России. Под ред. К. Аймермахера, Ф. Бомсдорфа, Г. Бордюкова. — М., 2000.

Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. — Петрозаводск, 1991.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь, 2000./Электронный ресурс//

http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory

Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М., 2005/Электронный ресурс//

http://mesoamerica.narod.ru/myth_taube3.html

Фролов И.Т.

Введение

в философию. — М.: Культурная революция, 2008.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. — М., 1980./Электронный ресурс//

http://www.erlib.com

Элиаде М. Аспекты мифа. — М., 1996. [Ресурс локального доступа]