Гуманистические учения философии Ренессанса

Однако республиканская форма правления возможна не везде и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление участвовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства.

Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равнодушен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура.

Государство, по мнению Макиавелли, является высшим проявлением человеческого духа, поэтому служение государству является целью и смыслом всей человеческой жизни. У Н. Макиавелли (1469−1527) слова не расходились с делом, он большую часть жизни преданно служил Флорентийской республике, выполняя ответственные дипломатические поручения. Воспитанием человека, по его мнению, также должно заниматься именно государство, а не церковь, как в Средние века. Для усиления могущества государства допустимы любые средства — в том числе аморальные и преступные.

Если действия монарха направлены на укрепление государства, любые его поступки справедливы и оправданы — в том числе обман, вероломство, подкуп, заказные убийства и т. п. Именно эти принципы Макиавелли воспроизвели идеологи Великой французской революции, начавшие террор и массовые казни, считая, что ради блага нации необходимо убить какое-то количество людей.

Утверждение Макиавелли о том, что в интересах государства допустимо совершать любые преступления, оспаривал, например, Ф. М. Достоевский, считавший, что благородная цель никогда не должна достигаться негуманными средствами.

Методы политической борьбы, описанные Макиавелли, не раз использовались тоталитарными режимами. В философии политики даже возник особый термин — макиавеллизм. Макиавеллизмом стали называть действия политика, пренебрегающего нормами морали и права ради достижения поставленных политических целей. Но Макиавелли не отрицал мораль. Он считал, что у политики свои законы, и то, что недопустимо в личной жизни (ложь, насилие, жестокость, вероломство), вполне допустимо в политике. Можно сказать, что Макиавелли подчинял мораль политике: он рассматривал мораль с точки зрения стратегии государя, целью которой является обеспечение стабильности государства. Однако философия Макиавелли не означает оправдания насильственной и аморальной политики. Он считал, что можно отбросить соображения морали и категории справедливости и несправедливости, милосердия и жестокости, лишь в том случае, когда речь идет о спасении родины.

Не видя перспектив для скорейшей реализации своих идей в существующей социально-политической обстановке, некоторые мыслители стали обращаться к утопиям. Так появился утопизм Т. Мора и Т. Кампанеллы. Свой идеал общественного устройства Т.

Кампанелла (1568−1639) выдвинул в «Городе Солнца». Он считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство людей и частную собственность. Управлять государством, по его мнению, должны философы. Все граждане должны одинаково трудиться и одинаково получать по потребностям продукты труда. При выборе специальности учитывалась природная предрасположенность каждого индивида.

Человек получает ту должность или специальность, в которой преуспел больше всего. Функции управления и организации производства находятся в руках ученых-жрецов. Существенным моментом в программе философа было формирование всемирного единения для прекращения братоубийственных войн между народами.

Т. Мор (1478−1535) — основатель утопического социализма. Изложил в произведении «Утопия» принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий. Слово «Утопия» переводится с греческого как «место, которого нет». Главная идея нового общества у Мора — это отсутствие частной собственности. В идеальном государстве Мора нет социального неравенства, все одинаково трудятся по 6 часов в день, остальное время посвящено семье, учебе, развлечениям и отдыху.

В «Утопии» разрешены любые религиозные культы, но запрещен атеизм, так как он ведет к безнравственности. Одна и та же одежда, еда, развлечения и пр. Подчеркивается значение духовности, духовных удовольствий. В целом, человек Мора полностью управляется государством с колыбели. Государство определяет воспитание детей, брак, религию, досуг и т.

д.

Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Правда, у этих добродетельных граждан есть рабы из числа преступников, которые выполняют самую тяжелую и грязную работу. Цель человека, по мнению Мора, — счастье, которое заключается удовольствиях здорового тела, творчества и познания.

Таким образом, в эпоху Возрождения начал формироваться новый подход к осмыслению социальных процессов. Он базировался на естественных особенностях людей, их земных интересах, учитывал исторические условия времени, ориентировался на общественные идеалы, рожденные культурой Ренессанса, согласно которым, важнейший долг гражданина заключается в служении обществу и Отечеству.

Заключение

В отличие от средневекового мышления, гуманизм рассматривает место человека в мире не с точки зрения грехопадения и спасения, а как проблему достоинства человека. Истинно человеческое состояние должно быть результатом осуществления заложенных в каждом индивиде возможностей к совершенствованию. Истинный человек есть человек культурный, цивилизованный, активный.

Выводы.

Гуманисты реабилитировали природное начало в человеке. Все телесное и чувственное, считавшееся в Средние века греховным, теперь воспринимается в качестве естественного и неотъемлемого аспекта человеческой сущности. Эпикурейское отношение к жизни, точнее, к чувственным удовольствиям оказывается весьма созвучным мировосприятию Возрождения. Закономерно, что земная жизнь со всеми ее благами начинает цениться если не больше, то уж не меньше небесной.

Переосмыслили место человека в мире и предопределенность его судьбы. Не бог, не звезды, утверждает Пико, а сам человек благодаря дарованной свободной воле решает свою судьбу. Философ подчеркивает, что человек является господином как внешней, так и внутренней, т. е. своей собственной, природы (ум и душа). Если он возвышается над ней, значит он возвышается и над небесами.

Несмотря на реабилитацию природного начала, гуманисты не отрывают человека от Бога, а, наоборот, сближают их. Происходит обожествление человека как существа, поставленного властвовать над природным и социальным миром (Фичино).

При этом существенно изменяется отношение к деятельности. Для средневекового мышления труд есть проклятие, кара за грехи. Кроме того, высшей формой человеческой деятельности считается не труд (производительный, творческий, интеллектуальный и т. д.), а религиозное делание (молитва, изучение Библии, совершение религиозных обрядов и т. д.). Возрождение изменяет систему ценностей. Труд постепенно перестает восприниматься в качестве проклятия. Особое значение приобретает творческая деятельность, в которой человек, подобно Богу, создает нечто повое, эстетически прекрасное. Человек-творец становится объектом внимания и даже поклонения.

Культ человека-творца дополняет культ красоты, но уже не в небесном, абстрактном ее понимании, а в земном, чисто человеческом.

Таким образом, в эпоху Возрождения происходит отказ от средневекового видения мира и человека. Появляется уверенность в огромных возможностях человеческого разума, в способности человека создать новые, более справедливые отношения в обществе и государстве.

Список литературы

Введение в философию / Фролов И. Т. и др. — М.: Республика, 2003. — 623 с.

Кузнецов В.Г. и др. Философия. — М.: ИНФРА-М, 2004. — 519 с.

Радугин А. А. Философия. — М.: Центр, 2004. — 336 с.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. — М.: ВЛАДОС, 2003. — 800 с.

Философия. Справочник студента / Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов. — М.: АСТ, Слово, 2000. — 672 с.

Радугин А. А. Философия. — М.: Центр, 2004, с. 47

Введение

в философию / Фролов И. Т. и др. — М.: Республика, 2003, с. 71

Философия. Справочник студента / Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов. — М.: АСТ, Слово, 2000, с 94

Кузнецов В.Г. и др. Философия. — М.: ИНФРА-М, 2004, с. 46

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. — М.: ВЛАДОС, 2003, с. 287