Демографические аспекты этнических конфликтов

Эти опасения подтвердились.

Вопрос иммигрантов стал обсуждаться очень серьезно не только во Франции, но и во всем мире. Противостояние между мусульманами и представителями других религий (между различными цивилизациями по Хантингтону) становится угрожающим стабильности современного мира. После терактов в Лондоне, Москве, Мадриде, Париже и др. ужесточился контроль за въездом граждан стран арабского мира, что также является негативным обстоятельством.

2.2 Перспективы решения этнических конфликтов

Окончание холодной войны повлекло за собой значительные изменения в системе международных отношений, стало причиной коренной трансформации всей мировой системы безопасности. Многие видные политики, ученые, общественные деятели с энтузиазмом и воодушевлением говорили о конце периода конфронтации между Востоком и Западом, начали прогнозировать возможные пути развития общества. Кардинальные перемены, произошедшие в мировом развитии на рубеже ХХ-ХХI столетий, со всей остротой поставили перед исследователями и политиками вопрос о характере и закономерностях международных отношений в процессе формирования моделей урегулирования международных конфликтов.

Есть мнение, что крах «сравнительно стабильной и предсказуемой биполярной системы вызовет увеличение количества и масштабов в конфликтов в мире». Действительно, характер современных конфликтов изменился. На место конфликтов между государствами пришли внутригосударственные конфликты, когда участники не представляют собой организованные, подчиняющиеся единому центру группировки, как в случаях, межгосударственных конфликтов. Внутригосударственные столкновения все чаще стали возникать на основе расовых, культурных, этнических, религиозных противоречий. В связи с такими изменениями возникла необходимость пересмотреть существующие инструменты урегулирования конфликтов, особенно инструменты международного сообщества.

Основные отличия моделей и способов воздействия на урегулирование конфликтных отношений зависят от политического курса, который то или иное государство последовательно проводит в отношениях с другими субъектами внешней политики. Но независимо от политического курса -тоталитарного или демократического — конфликтующие стороны формируют следующие модели поведения:

в сфере геополитических интересов государства-агрессора инициируется множество мелких политических и этнических конфликтов, создающих политический хаос. Они расшатывают, дискредитируют, уменьшают роль общественных институтов, поддерживающих политическую стабильность и безопасность социума, вовлекают в свою сферу участников со стороны;

государство-агрессор приходит в образовавшийся политический вакуум в роли единственного арбитра, используя технологии информационно-психологического воздействия для управления полем политических конфликтов.

Чтобы свести к минимуму внутри национальные проблемы, страна должна, во-первых, быть достаточно однородной в этническом отношении, т. е. национальные меньшинства в составе её населения должны составлять не более 5%, если проживают компактно, и не более 10%, если проживают дисперсно; во-вторых, нация, составляющая основное население страны, не должна иметь сколько-нибудь значительной диаспоры, особенно в сопредельных странах; в-третьих, органы власти и управления должны очень чутко реагировать на любые изменения в национальных отношениях и принимать своевременные и надлежащие меры.

Можно отметить основные принципы, которыми руководствуются сегодня европейские государства при формировании своего отношения к мусульманским иммигрантам, выделить общие для некоторых стран ЕС подходы.

Во второй половине ХХ века этническая психология, процессы взаимодействия на рубеже культур, кросс-культурная психология развились в более или менее самостоятельные научные дисциплины. В течение последнего десятилетия исследования в рамках данных дисциплин стали появляться и в России. С точки зрения существующих и доминирующих в настоящий момент социологических и этнологических концепций, процесс длительного взаимодействия между группами индивидов из разных культур, приводящий к изменению элементов оригинальной культуры одной или обеих групп, называется аккультурацией.

При этом обычно выделяют четыре основные стратегии аккультурации: ассимиляция, сепарация, маргинализация и интеграция. Применительно к проблемам мусульман в странах Европейского Союза, ассимиляция будет означать ситуацию, при которой иммигрант полностью принимает новую для него европейскую культуру, идентифицирует себя с ней и отрицает свою принадлежность к этническому и религиозному меньшинству своего происхождения. Ассимиляция может осуществляться и благодаря свободному выбору иммигранта и через давление на него со стороны европейского большинства и политики государства.

Сепарация означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру большинства и сохраняют свои этнические особенности, образуя некий вариант гетто, изолируясь от большинства. Если сепарация вызвана требованиями доминирующего общества, то ее Монж назвать сегрегацией.

Кроме того, иммигрант может оказаться в ситуации, когда его не устраивают ни европейские культурные ценности, ни образ жизни и установки его собственного этнического или религиозного меньшинства. Результатом становится этнокультурная маргинализация, ведущая, как правило, к поиску новой «особенной» идентичности.

Интеграция характеризуется идентификацией как со стороны, так и с новой культурами. Для достижения интеграции требуется взаимное приспособление. Эта стратегия требует от иммигрантов адаптации к основным ценностям доминирующего общества, а европейское большинство должно быть готово адаптировать свои социальные институты к потребностям всех этнических групп. В этом случае единственная идеология и политика доминирующего европейского общества — мультикультурализм, означающий позитивное отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольную адаптацию социальных институтов общества к потребностям разных культурных общин.

Применительно данной концепции аккультурации к странам Европы, можно выделить три основные модели иммиграционной политики, которые практикуются в ЕС.

Первая модель основана на стратегии сегрегации. Она доминирует в таких странах, как Германия и Австрия. «Гастарбайтеры» рассматриваются в данных странах как временное явление, серьезных шагов для инкорпорации мусульман в эти немецко-говорящие общества не предпринимаются. Вторая модель — это модель ассимиляции, представленная во Франции. Наконец, третья модель присуща Нидерландам, а также Великобритании, Бельгии, Швеции — это «модель мультикультурализма».

«Модель мультикультурализма» получила в исследовательской литературе еще название — «модель этнических меньшинств». Однако суть остается одна — задачей государства, избравшего такую стратегию, является достижение присутствия во всех сферах общественной жизни, в том числе и в политике, всех этнических и религиозных групп, находящихся на территории данной страны. При этом этническим или религиозным группам должны быть предоставлены равные права и возможности для политического, экономического и любого другого участия в жизни государства.

Данная концепция, направленная, как кажется на первый взгляд, на успешную и безболезненную интеграцию меньшинств в социум принимающей стороны, теоретически не должна наносить вред ни психологии, ни идентичности, ни ценностям ни одной из сторон. Она как бы переносит демократические (общечеловеческие) ценности на плоскость политики интеграции, при осуществлении которой не будут ущемляться права и свободы человека.

Заключение

По моему мнению, изменения в международной системе становятся причиной трансформации структуры и характера конфликтов, акторов, вовлеченных в них и механизмов их разрешения. Это, в свою очередь, вызывает необходимость пересмотра понятийно-категориального аппарата в сфере урегулирования кризисов. Окончание холодной войны было воспринято, как победа либерально-демократических ценностей над коммунистическими, что стало причиной пересмотра таких базовых понятий, как суверенитет и невмешательство, мировое сообщество все чаще стало вмешиваться во внутригосударственные конфликты по всему миру с целью продвижения таких либерально-демократических ценностей, как демократия, права человека, свобода слова и другие. Прежде всего, эта деятельность направлена на страны, которые недавно обрели независимость, мирным путем или в ходе вооруженного конфликта.

Этнополитические процессы как одна из разновидностей социальных процессов приобрели в настоящее время едва ли не приоритетное значение для устойчивого развития общества. Основными причинами того, почему именно они становятся на сегодняшний день основным типом социального взаимодействия, которое было наиболее актуально для XIX столетия — начала ХХ века, а также то, что этническая структура общества в историческом плане гораздо более устоявшееся, глубинное явление общества.

Образ Европы как благополучного региона, который способен предоставить множество возможностей для всех, кто пожелает ими воспользоваться, сохраняется в представлениях сотен тысяч людей, которые ежегодно прибывают на территорию Европейского Союза на протяжении последних лет в стремлении любыми способами остаться там навсегда. Факт в том, что отказ от образа Европы-«крепости» был окончательно признан, и ЕС продолжает принимать иммигрантов.

Очевидно, что проблема не нова для развитого мира. Объединяющими факторами для развитых стран за последние десять лет стали такие, как: приблизительно вдвое возросло количество людей незаконно проживающих на их территории, во-вторых, новые способы пересечения границы часто оборачиваются трагедиями и, наконец, нельзя забывать о негативных последствиях волны незаконной иммиграции (в том числе со стороны мусульман), которые испытывает на себе местное население. И проблема останется актуальной (в особенности для Европы), потому что любой человек, в частности, и отдельное общество, в целом, очень ограничены в возможностях ломки своего восприятия, то есть преодоления той культуры, в которой воспитаны. В случае с Европой с одной стороны есть фундаментальные европейские ценности: права человека на свободу передвижения и проживания, а с другой стороны — принцип государственного суверенитета. Эта конфронтация привела к тому, что актуальными стали взгляды ультраправых партий.

Проведенный анализ в работе показал, что современные этнические конфликты в Европе во многом связаны с мусульманским фактором. Так, в некоторых странах сформированы очень обширные общины, в частности, изучался пример Франции, где в конце октября — начале ноября 2005 года в Париже и его окрестностях разразились сильные беспорядки, которые сопровождались поджогами и другими незаконными действиями. Французское правительство вынуждено даже было ввести чрезвычайное положение.

В какой-то степени все беспорядки, имеющие место во Франции, можно назвать реализацией на практике концепции Хантингтона о столкновении цивилизаций, так как все эти столкновения происходят на этнической почве в первую очередь.

Список использованных источников

и литературы

Авксентьев А.В., Авксентьев В. А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь, 1993.

Грушевицкая Т.Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002.

Дейк Р. Регионализм, федерализм и права меньшинств в Бельгии // Этнические и региональные конфликты в Евразии. Под ред. Б. Коппитерса, Э. Ремакля, А. Зверева. М.: Весь Мир, 1997. С. 251−252.

Дробот Г. А. Военная сила в мировой политике // URL:

http://worldspol.socio.msu.ru/programmi/Voennaq_sila_v_mirovoj_politike.doc

Зайдельман Р. Теории конфликтов и мира: концепции, подходы и методы // Этнические и региональные конфликты в Евразии. Под ред. Б. Коппитерса, Э. Ремакль, А. Зверева. М.: Издательство «Весь мир», 1997.

Иммиграция // URL:

http://www.ambafrance.ru/article.php3?id_article=1270

Коваленко Ю. Французские власти продлили чрезвычайное положение на три месяца // URL:

http://www.izvestia.ru/world/article3011132

Кудрявцев А. Мусульмане во Франции // Россия и мусульманский мир. 2002. № 11.

Легуенко М. События во Франции — начало заката западной цивилизации // URL:

http://www.utro.ru/articles/print/2005/11/08/492 953.shtml

Манойло А. В. Национально-государственные модели психологического управления конфликтами // Обозреватель — Observer. 2008. № 2. С. 118−123.

Охтин К. Пиромания вырвалась за стены Парижа // URL:

http://www.utro.ru/articles/2005/11/05/492 326.shtml

Поденок С. Мусульманские эмигранты громят Париж // URL:

http://www.utro.ru/articles/2005/11/02/491 542.shtml

Ротфельд А.

Введение

: поиски новой системы безопасности мира // Ежегодник СИПРИ: вооружение, разоружение и международная безопасность. М.: Наука. 1994.

Сетов Р. А. Конфликт и кризис: категориальные комплексы в теории международных отношений // Введение в теорию международных отношений. М., 2007.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003.

Сорокин П. А. Причины войны и условия мира // Социс. 1993. № 12.

Устимович Я. Во Франции за платок и шапку могут выгнать из школы // URL:

http://www.utro.ru/articles/2004/09/02/346 763.shtml

Юрченко В. М. Политика как фактор региональной конфликтности. Краснодар, 2007.

La France en Russie // URL:

http://www.ambafrance.ru/sommaire.php3?id_rubrique=1

Mearsheimer J. Why We Will Soon Miss the Cold War // The Atlantic Monthly. August. 1990. P.35−50.

Грушевицкая Т.Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002.

Сорокин П. А. Причины войны и условия мира // Социс. 1993. № 12. С. 143.

Там же. С. 146.

Там же.

Сорокин П. А. Причины войны и условия мира // Социс. 1993. № 12. С. 147.

Там же.

Там же.

Дейк Р. Регионализм, федерализм и права меньшинств в Бельгии // Этнические и региональные конфликты в Евразии. Под ред. Б. Коппитерса, Э. Ремакля, А. Зверева. М.: Весь Мир, 1997. С. 251−252.

Дейк Р. Регионализм, федерализм и права меньшинств в Бельгии // Этнические и региональные конфликты в Евразии. Под ред. Б. Коппитерса, Э. Ремакля, А. Зверева. М.: Весь Мир, 1997. С. 252.

Авксентьев А.В., Авксентьев В. А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь, 1993. С. 151.

Зайдельман Р. Теории конфликтов и мира: концепции, подходы и методы // Этнические и региональные конфликты в Евразии. Под ред. Б. Коппитерса, Э. Ремакль, А. Зверева. М.: Издательство «Весь мир», 1997.

С. 16.

Сетов Р. А. Конфликт и кризис: категориальные комплексы в теории международных отношений // Введение в теорию международных отношений. М., 2007. С. 178.

Юрченко В. М. Политика как фактор региональной конфликтности. Краснодар, 2007. С. 68.

Дробот Г. А. Военная сила в мировой политике // URL:

http://worldspol.socio.msu.ru/programmi/Voennaq_sila_v_mirovoj_politike.doc

Дробот Г. А. Военная сила в мировой политике // URL:

http://worldspol.socio.msu.ru/programmi/Voennaq_sila_v_mirovoj_politike.doc

La France en Russie // URL:

http://www.ambafrance.ru/sommaire.php3?id_rubrique=1

Там же.

Иммиграция // URL:

http://www.ambafrance.ru/article.php3?id_article=1270

Там же.

Кудрявцев А. Мусульмане во Франции // Россия и мусульманский мир. 2002. № 11. С. 155.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Европейского Союза. СПб, 2003. С. 16.

Там же. С. 17.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Европейского Союза. СПб, 2003. С. 18.

Поденок С. Мусульманские эмигранты громят Париж // URL:

http://www.utro.ru/articles/2005/11/02/491 542.shtml

Охтин К. Пиромания вырвалась за стены Парижа // URL:

http://www.utro.ru/articles/2005/11/05/492 326.shtml

Там же.

Коваленко Ю. Французские власти продлили чрезвычайное положение на три месяца // URL:

http://www.izvestia.ru/world/article3011132

Устимович Я. Во Франции за платок и шапку могут выгнать из школы // URL:

http://www.utro.ru/articles/2004/09/02/346 763.shtml

Легуенко М. События во Франции — начало заката западной цивилизации // URL:

http://www.utro.ru/articles/print/2005/11/08/492 953.shtml

Ротфельд А.

Введение

: поиски новой системы безопасности мира // Ежегодник СИПРИ: вооружение, разоружение и международная безопасность. М.: Наука. 1994. С.2

Mearsheimer J. Why We Will Soon Miss the Cold War // The Atlantic Monthly. August. 1990. P.35−50.

Манойло А. В. Национально-государственные модели психологического управления конфликтами // Обозреватель — Observer. 2008. № 2. С. 118−123.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 25.

Там же.

Там же.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 26.

Там же. С. 32.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 33.