Достаточно серьезные расхождения между Римом и Константинополем проявились еще на Трульском соборе 692 г., когда из 85 правил Рим (римский папа) принял только 50. Как результат, происходит разрыв между представителями двух конфессий, которые с этой поры пошли каждая по своему пути. Итогом этого разрыва стало то, что в 867 году Римский папа Николай I и Константинопольский патриарх Фотий предали друг друга публичному проклятию. А в XI в. вражда вспыхнула с новой силой, и в 1054 г. произошел окончательный раскол в христианстве. Вызван он был притязаниями папы Льва IX на территории, подчинявшиеся патриарху.
Патриарх Михаил Керулларий отверг эти домогательства, вслед за чем последовали взаимные анафемы (т.е. церковные проклятия) и обвинения в ереси. Западная церковь стала называться римско-католической, что означало римская всемирная церковь, а восточная — православной, т. е. верной догматам. Таким образом, существует множество причин раскола христианства на две (а затем и три) независимые друг от друга ветви. И причину здесь следует искать не в религиозных догматах, так как христианство само по себе — религия терпеливая, достаточно вспомнить ассимиляцию его другими верованиями на вновь обращенных территориях. Это была политическая игра, цель которой стала укрепление власти на территории Римской империи, усиление влияния. Кроме того, восточный культ, находясь территориально отграниченным от культа западного, сформировал собственные догмы, которые стали скорее следствием политической борьбы, нежели существенным противоречием. Словом, даже беглое знакомство с историей христианства показывает, что раскол католицизма и православия имеют сугубо земные истоки. Раскол христианства был вызван чисто историческими обстоятельствами. Итоги раскола 1054 года
Свое истинное лицо папство показало достаточно скоро — в эпоху крестовых походов. Сражаясь за веру, крестоносцы вели на самом деле завоевательную войну и прельщали их не души людей, которым они хотели открыть истинное учение, а богатства Востока. Итогом этих походов стало падение и разграбление Константинополя в 1204 году. Православный Константинополь после этого полностью восстановиться не смог и центром христианского мира стала Москва, названная русскими «третьим Римом». На протяжении средневековья предпринимались попытки преодолеть раскол католической и православной церквей. К примеру, в 1414 году был созван очередной Вселенский Собор, причиной которого стало противостояние между Италией и Францией. По настоянию Сигизмунда I, императора Священной Римской империи, был открыт собор в Констанце.
Основным назначением этого собора стало воссоединение и реформирование христианской Церкви. В 1417 году на Вселенском соборе был избран новый Папа, который признавал верховенство собора. Однако главы Рима хватило не надолго — в 1430х годах вновь назревает конфликт, на котором подчеркивается главенство собора и ограничение папской власти. Положение спасли османские войска, напавшие на Византию. Для того, чтобы спасти свою страну, император был вынужден обратиться за поддержкой к Риму, и в 1439 годы был подписан Ферраро-Флорентийский договор, одной частью которого стал союз против османских племен, а другой — признание главенства католичества. Но в 1453 году турки взяли Константинополь и поспешное соглашение об объединении Церквей так и не было осуществлено, так как правопреемница Византии, Москва, в союзе отказала. Византийская империя прекратило свое существование и неоднократные попытки русских вернуть оплот православия окончились ничем.
На данный момент католическая церковь — крупнейшая (по числу верующих) ветвь христианства. Число католиков постоянно увеличивается за счёт роста числа верующих в Азии, Америке и Африке, в противовес Европе, в которой начинает преобладать протестантизм и ислам. Католицизм исповедуют почти во всех странах мира. Он является основной религией во многих европейских странах, а в Африке проживают около 115 миллионов католиков. До 1917 года в Российской империи, по официальным сведениям, проживало более 10 млн. католиков. В современной России существует около 300 приходов Римско-католической церкви. Православие исторически традиционно распространено на Балканах среди греков, румын и албанцев, в восточной Европе среди восточнои южнославянских народов, а также грузин, осетин, молдаван и, наряду с русскими, среди некоторых иных народов Российской Федерации. В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самочинного позднейшего предлога Filioque, или схизматиками, отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви. Но православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской Церкви. Заключение
В ходе данной работы были рассмотрены основные процессы и пути формирования конфликтов между двумя основными религиозными конфессиями, в результате которых были сформированы православие и католицизм. Религиозная подоплека этих событий являлась лишь видимой стороной айсберга, в основании которого стояли противоречия экономического и политического характера. Окончательное разделение христианства произошло после предания совместной анафеме Льва IX и Патриарха Михаила Керуллария, причиной которой стали притязания папы на Византию. Таким образом, основным агрессором во всех конфликтах выступает земная людская жадность и жажда денег. Это позволяет сказать о том, что та вражда и непонимание, которые питают друг к другу представители православия и католичества не имеет под собой настоящей религиозной подоплеки. И остается надеяться, что когда-нибудь догматы двух ветвей христианства будут пересмотрены и Ватика и Москва (как преемница православного Константинополя) сблизятся, забыв про прошлые недоразумения.
Список литературы
Карташев А. В. Вселенские соборы / А. В. Карташев. — М., 1994.
— 542 с. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие./ В. В. Кудрявцев. ;
М., 2007. 304 с. Лобазова, О. Ф. Религиоведение: учебн. / О. Ф. Лобазова .-3 изд. — Ростов н/Д. :Феникс, 2004 .- 416 с. Мень А. В. История религии: [учеб.
пособие: в 2 кн. ] / Мень А. В. — Кн.
2 Пути христианства. — М., 1997. — 320 с. Основы религиоведения: учебник для вузов / [Ю. Ф. Борунков и др.]; под ред. И.
Н. Яблокова. — 5-е изд., перераб. и доп. — М., 2006. — 320 с.
Павловский, В. П. Основы религиоведения: учеб. пособ. для студ. вузов / В. П. Павловский. — М: ЮНИТИ, 2006.-239 с. Поликарпов, В. С. Историярелигий: Лекцииихрестоматия / В.
С. Поликарпов. М: Гардарика; Экспертное бюро, 1997.-312сРадугин, А.А.
Введение
в религиоведение: теория, история исовременные религии: учеб. пособ. / А. А. Радугин .- М: Центр, 1997. -240 с.
