Они совместно определяют исследование расстройства у конкретного человека. Конкретная наука, как и фундаментальная онтология способна увидеть онтологические структуры, но не может понять их. Поэтому поставленные в экзистенциальном анализе Бинсвангера задачи (а конкретнее — исследование модификаций Dasein), исходя из таких представлений, недостижимы. Бинсвангер не просто дает авторскую трактовку экзистенциальной аналитики Хайдеггера и на ее основании развивает теорию происхождения и развития психического заболевания, но и дополняет ее, исследуя экзистенциальный смысл любви и вводя наряду с бытием-в-мире концепт «бытие-за-пределами-мира». Феноменологию любви он развивает в работе 1942 г. Здесь он выделяет особый тип знания — знание Dasein, которое разделяет на взаимную дружбу и мы-бытие, т. е. взаимную любовь. Знание Dasein как раз и отталкивается от опыта взаимной любви, в основе которой лежит «мы-опыт». Бинсвангер напоминает, что человеческое существование развертывается не только в модусе индивидуального существования.
Кроме сингулярного (индивидуального) бытия человеческая экзистенция может пребывать в модусах дуальности и плюральности, и лишь в бесконечном пересечении этих трех модусов она раскрывается как существование при себе (beisich). Там, где нет «меня», «тебя», «дуального мы», существование представляется как существование вне себя (aussersich). Любовь поэтому противопоставляется заботе и представляется как ее онтологическая противоположность. Если в основе заботы лежит жуткое, захватывающее и ошеломляющее Ничто, то в основе любви — сокровенная безопасность, оберегающая родина. Любовь господствует над пространством, временем и историей, это не мировость, но вечность.
человек может умереть как индивид, но не как «Ты» для «Я» он даже умершим остается частью мы-бытия. Забота же в противоположность любви не имеет аспекта вечности. Пространственность любви, как отмечает Бинсвангер, безгранична, бескрайна, необъятна и одновременно характеризуется близостью и интимностью; как «всюду» и «нигде», любящее бытие не связано ни с каким определенным местом мира, оно может произвольно перемещаться в физическом пространстве, поскольку «я» и «ты» взаимно конституируют пространство, которое является их родиной. Эти качества любви распространяются и на ее темпоральный порядок. Именно поэтому любовь характеризуется совершенной полнотой бытия. Экзистенциальный анализнельзясмешивать с хайдеггеровской экзистенциальной аналитикой. Первое — это герменевтическое толкование на онтико-антропологическом уровне, феноменологический анализ актуального человеческого существования. Второе — феноменологическая герменевтикабытия, понимаемого как экзистенция и развитого на онтологическом уровне". Фигура Бинсвангера являет собой важную веху развития и феноменологической психиатрии, и экзистенциального анализа.
На примере собственной жизни и собственных исследований он показывает недостаточность чисто гуссерлианской феноменологии для психопатологии. На это указывают обращение к Хайдеггеру и построение самобытной теории экзистенциального анализа как сплава идей Ясперса, Гуссерля, Хайдеггера, Сартра, Канта и других философов. Центральная проблема, конституируемая самим развитием и спецификой экзистенциального анализа Бинсвангера, — это проблема онтико-онтологического перехода. А если выражаться точнее, то скорее не проблема, которая ставится в экзистенциальном анализе, но проблема, которая обнаруживается за самим процессом вызревания его центральной проблематики — проблемы патологического опыта и его a priori, за динамикой развития традиции во времени — от Ясперса до позднего Бинсвангера, за ее восприятием философией XX в. — от ярой критики Хайдеггера до творческого переосмысления у Фуко. Вопрос онтико-онтического перехода отражает закономерности проблематизации, если при этом последняя понимается в духе Фуко. Бинсвангер благодаря чрезвычайно «продуктивной ошибке» представил в своей системе экзистенциального анализа одновременно и составляющие этой проблемы (возможность онтологического объяснения патологического опыта, возможность совмещения клинического и онтологического, вопрос о конкретных выражениях онтологических трансформаций и т.
д.), и конкретный опыт совмещения онтологии и онтики. Заключение
Экзистенциальный подход выводит психолого-педагогическую науку на новый уровень представлений о человеке и его развитии. Его влияние распространилось на разнообразные науки, предметом изучения которых является человеческая личность; в том числе экзистенциальный подход представляет методологическую основу для популярных сегодня индирективных педагогических систем. Экзистенция — это необъективируемое «свободное бытие человека». Цель экзистенциальной психотерапии — «дать возможность клиенту дойти до правды, жить в соответствии с этой правдой и делать это по-настоящему вовлеченно, со страстью, признавая свои силы и ограничения». Ключевые цели экзистенциальной психотерапии имеют бытийную природу, а информация о «дефицитарности» в жизни клиента используется как указатель на более глубинные экзистенциальные данности существования человека. Экзистенциальный подход открывает возможность для исследования клиентом фундамента собственной успешности или неуспешности, поиска индивидуальных оснований потенциальной успешности. Именно в экзистенциальном подходе рассматриваются фундаментальные вопросы бытия человека, раскрытия его подлинного «Я» в культуре. Экзистенциально-гуманистический подход является методологической основой психологического консультирования, «который базируется на экзистенциальном, гештальт-ориентированном и клиент-центрированном консультировании». Особенностью консультативного процесса в данном подходе является то, что за повседневными трудностями важно увидеть глубиннуюболь человеческого существования и направить процесс на раскрытиеспособности человека эту боль проживать. Целью такого консультирования становится высвобождение ресурсов через усилия жить, а не останавливаться на решении актуальных трудностей и снятии симптомов накогнитивном или поведенческом уровне. Основными являются принциппроцессуальности («здесь и теперь»), диалогичности консультирования (терапевтичность отношений) и актуализации интенциональностиклиента (обращенность в будущее и ценностное целеполагание). Клиент в таком консультировании рассматривается как субъект (мыслящий, чувствующий и действующий), а не объект.
Список литературы
Бинсвангер Л. Аналитика существования Хайдеггера и ее значение для психиатрии. — М., 1999
Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. — М., 1999
Бинсвангер Л. О скачке идей // Швейцарский архив неврологии и психиатрии. — 1992. — № 1.Бинсвангер Л. Психическая болезнь как феномен жизни-истории и как психическое расстройство. Случай Ильзы // Экзистенциальная психология. — М., 2001
Бинсвангер Л. Случай Эллен Вест. Антропологически-клиническое исследование // Экзистенциальная психология. — М., 2001
Гусельцева М. С. Парадигмы развития в психологии // Мир психологии. — 2007. — № 2.Дорцен Э. ван. Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия. — Ростов-на-Дону, 2007
Знаков В. В. Экзистенциальная психология или психология человеческого бытия? — М., 2001
Клочко В. Е. Психология инновационного поведения. — Томск., 2009
Кочюнас Р. Основы психологического консультирования. — М., 1999
Леонтьев Д.А. О предмете экзистенциальной психологии. — М., 2001
Нидлман Дж. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ Л. Бинсвангера. — М., 1999
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. — М., 1989
Тихонравов Ю. В. Экзистенциальная психология. — М., 1998
Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. — СПб., 2000
Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990
Хайдеггер М. Бытие и время. — Харьков, 2003
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. — М., 2002
Ясперс К.
Введение
в философию. — Минск, 2000
Ясперс К. Феноменологическое направление исследования в психопатологии. — М., 1996.
