Гумилев как военный журналист

Такое например, определение кавадеристов: «Если пехотинцы — поденщики войны, выносящие на своих плечах всю ее тяжесть, то кавалеристы — это веселая странствующая артель, с песнями в несколько дней кончающая прежде длительную и трудную работу». В третьей части «Записок кавалериста» описывается наступление: «Наступать — всегда радость, но наступать по неприятельской земле — это радость, удесятеренная гордостью, любопытством и каким-то непреложным ощущением победы. Люди молодцевато усаживаются в седлах… Время, когда от счастья спирается дыхание, время горящих глаз и безотчетных улыбок». «Гумилев оставался верен риторике конкистадоров»: на первом месте романтика войны, которую, как писал А. Куприн, один он умел поэтизировать. Таким образом, принципы реализации идейных установок Н. Гумилева прослеживаются на примере военных циклов на следование традиции илиее отрицание. Циклы созданы в лиро-эпическомключе, и в качестве смыслового центра содержатантагонизм войны как начала эпического и личных, лирических переживаний человека, участвующего в этой войне. Основополагающими сюжетами, раскрывающими военную тему, являются:

Восприятие войны в качестве стихийной силы, объединяющей людей так, что они становятся соратниками. И в реве человеческой толпы… Я вдруг услышал песнь моей судьбы

И побежал, куда бежали люди, Покорно повторяя: буди, буди" («Пятистопные ямбы»).Война как великолепное празднество, сродни религиозному, некий обряд инициации. И воистину светло и свято

Дело величавое войны, Серафимы, ясны и крылаты, За плечами воинов видны" («Война»).Война как сила, требующая жертвы во имя мира и Победы. Тружеников, медленно идущих

На полях, омоченных в крови, Подвиг сеющих и славу жнущих, Ныне, Господи, благослови" («Война»).Н. С. Гумилев обладает особой жизнетворческой установкой русского поэта на оптимистическое восприятие жизни во всех ее проявлениях с подчеркнутым презрением к «мировой скорби» символистов. Но и здесь на земле не хуже Та же смерть — ясна и проста: Здесь товарищ над павшим тужит И целует его в уста («Смерть»).Война осмысляется у него в религиозном, православном ключе. Между личностью и ужасами войны у Гумилева неизменно встает примиряющее начало, выраженное в соизмерении лирическим героем своего пути с христианскими ценностями. Гумилев воспринимает войну в религиозно-возвышенном ключе:

Там в бездонном окопе души нет ни солнцани искорки света Это только сегодня этим вечером только сегодня

К счастью только сегодня

Ибо в прочие дни я с тобой ты со мной

Ибо в прочие дни я могу в одиночестве в этихкошмарах

Утешаться твоей красотой" («В окопе»).У Гумилева «роза как раннехристианский символ Христа и Богоматери означает путь духовного восхождения»: Расцветает дух, как роза мая, Как огонь, он разрывает тьму, Тело, ничего не понимая, Слепо повинуется ему («Солнце Духа»).Характерно и то, что в качестве сквозной метафоры солдата и его подвига Гумилев использует образ «труженика», «жнеца», «сеятеля», т. е. человека, совершающего богоугодное дело. Общая тенденция искусства начала XX в. заключается в нарушении баланса между традицией и новаторством, что характерно для переломных эпох. Лишь наиболее чуткие представители культурного процесса, каким был Н. С. Гумилев, понимал необходимость гармоничного соотношения нового и старого как взаимодополняющих начал. Заключение

Произведения Н. Гумилева в совокупности своих специфических черт и общих принципов вполне репрезентативны. В произведениях Гумилева необходимо четко дифференцировать формально-содержательные центр и периферию, различать дискурсы и тот самопорождающийся смысл, который вырастает из их столкновения. Мировоззрение и творчество поэта неотделимы от православных основ русской ментальности. Гумилев сознательно следует духовной традиции русской литературы, двигаясь по магистральному вектору отечественной словесности.Н. С. Гумилев — поэт экзистенциальных противоречий, причем эти противоречия соответствуют авторским интенциям, состоящим в стремлении представить текст как полифоническое образование и жизнеспособный организм, обладающий свойством самоорганизации. Противоречия, появляющиеся на формально-содержательной периферии текстов, призваны поставить читателя в состояние экзистенциального кризиса, когда обостряется стремление к поиску подлинного Смысла (ценности) жизни и Высшей цельности мироздания. Поиск «целомудренного» смысла ведет к более глубокому прочтению текста и раскрытию его мировоззренческого ядра, основанного на православной картине мира. Логика духовной эволюции Гумилева состоит в постепенном переходе от тем индивидуально-личностных к темам общечеловеческим. Духовная эволюция Гумилева во многом соотносится с эволюцией его лирического героя. На протяжении всего пути поэта в литературе менялся не только уровень его художественного мастерства и стиль произведений, но и набор средств для воплощения его идей; трансформировался сам «образ автора» и облик лирического героя. В основе художественной системы Гумилева лежит идея непрестанного духовного развития, понимаемая в христианском ключе. Она нашла отражение в фундаментальной гумилевской теме, объединяющей все остальные, — теме духовной эволюции, которая обуславливает особенности функционирования и развития всей системы как сложного синергетического единства.

Список литературы

Военные стихи Гумилева из книги «Колчан» (1916).Гумилев Н. Сочинения: В 3 т. — М., 1991. — Т.

2.Гумилев Н. Стихотворения. Поэмы. Проза. Гумилев Н. С. Записки кавалериста // «Биржевые ведомости», № 14 851 от 19 мая 1915 г. Иванов В. В. Звездная вспышка (Поэтический мир Н.С. Гумилева). Избранные труды по семиотике и истории культуры.

В 3 т. Т. 2. Статьи о русской литературе.

— М., 2000

Куприн А. Крылатая душа // Возрождение. — 1921. — № 450 от 10 октября. Левинсон А. Гумилев // Современные записки. -

1922. — Кн.IX. Культура и жизнь. Оцуп Н. Николай Гумилев.

Жизнь и творчество. — СПб., 1995

Тух Б. И. Путеводитель по Серебряному веку. — М., 2005.