Этносы и субэтносы

Каждый из отмеченных уровней обладает своими особенностями. Так, основным объективным критерием для выделения этнокультурных метаобщностей служат те или иные компоненты культуры. Поэтому они могут быть металингвистическими, мета-конфессиональными, метахозяйственными и т. п. При этом помимо общности по основному компоненту культуры (языку, религии, типу хозяйства) такие образования имеют общие черты в некоторых смежных сферах повседневной культуры.

Особое место в этнической иерархии занимают микроэтнические единицы, составляющие предел делимости основных этнических общностей. Поскольку предел делимости этноса, при котором в основном сохраняются его свойства, представляет отдельный человек, то, очевидно, он и является собственно этнической микроединицей. К последней следует, видимо, отнести и основную элементарную общественную ячейку — семью, которой принадлежит важная роль в воспроизводстве этноса и главных этнических свойств.

Специфические особенности субэтносов обычно связаны с их происхождением. В одних случаях это бывшие этносы, постепенно утратившие роль основных этнических общностей, в других — бывшие этнические группы, осознавшие совместно с другими свою общность, в третьих — социальные общности, обладающие специфическими чертами культуры (например, казачество). Особое место среди субэтносов принадлежит тем, которые образовались на основе расовых групп. Например, американские негры, которых можно рассматривать в качестве субэтноса североамериканской нации.

Исходя из такой структурной организации этносов, один и тот же человек может одновременно входить в несколько этнических общностей разных уровней. Так например, можно считать себя русским (основная этническая общность), донским казаком (субэтнос) и славянином (метаэтническая общность).

Если возвращаться к вопросу о структуре этносов, то необходимо учитывать, что некоторые этносы не являлись и не являются монолитными образованиями. Внутри этносов можно выделить разные группы на основе местной специфичности языка, культуры и быта, такие группы иногда имеют самоназвание. Например, поморы и различные группы казаков, обладающие самосознанием, будут представлять собой субэтносы русского народа, а северные и южные русские — его этнические группы. Внутренние подразделения этносов часто ведут свое происхождение от вошедших в него племенных компонентов. Нередко они возникают при социально-религиозной дифференциации этноса, а также при сильном расширении этнической территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную природную среду, взаимодействуют с различными этносами и т. д.

Говоря о структуре этноса, не следует забывать, что помимо вертикальной структуры, представляющей собой, как мы уже говорили, иерархическую соподчиненность, этносы обладают и развитой горизонтальной структурой. Речь идет о том, что внутри каждого этноса существуют различные социальные группы, слои и классы. Все они, являясь представителями одного этноса и демонстрируя в силу этого единые стереотипы поведения, восприятия своих и чужих, осознают свою принадлежность к одному народу. Но при этом различные социально-классовые интересы заставляют их по-своему преломлять единые этнические константы, формируя у каждой такой группы свой собственный образ мира.

Естественно, возникает вопрос о причине существования такой сложной и разветвленной вертикальной и горизонтальной структуры этноса. Можно предположить, что, будучи открытой системой, этнос связан множеством нитей с окружающим миром, формируя при этом сложные обратные связи. Некоторая сложность этноса (но не слишком большая) повышает сопротивляемость и приспособляемость народа к этим изменениям, а потому даже если изначально этнос возникал как монолитное образование, в процессе этногенеза его структура усложняется.

В заключение необходимо подчеркнуть, что все этнические объединения различных уровней представляют собой динамические явления, подверженные разного рода изменениям. Эти изменения нередко сопровождаются трансформацией одного вида общностей в другой. Так, например, у какой-либо этнической группы может появиться самосознание этнического характера, в таком случае она превратится в субэтнос. И наоборот, субэтнос может трансформироваться в этническую группу. Аналогичные превращения могут также иметь место между метаэтническими и теми видами метаобщности, которые не обладают этническим самосознанием. Этническая история человечества знает немало подобных превращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, можно сделать вывод о том, что категориальный аппарат этносоциологии включает в себя понятия этноса и субэтноса, в котором этнос — коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда — нет. Особо можно выделить следующее — признание каждой особью: «Мы — такие-то, а все прочие — другие», то есть свою идентификацию с тем или иным этносом.

Важно составляющей этносоциологической науки также является понятие субэтноса, которое, обобщая, можно назвать структурным элементом этноса. В конечном счете, мы считаем, что подобные субэтносы можно выделить как особые культурные группы.

ЛИТЕРАТУРА

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2004. С. 83.

Широкогоров С. М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. — Шанхай, 1923. С. 13.

Лурье С. В. Историческая этнология / 2-е изд. М., Аспект Пресс, 1998. С. 102.

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука. 1983. с. 58.

Гумилев Л. Н. Биография научной теории, или автонекролог // Знамя, 1988. № 4. с. 212.

Лимарев В. Н. Эволюция жизни: термины и определения. URL:

http://limarev10.narod.ru/teor.htm

Банных С.Г. Л. Н. Гумилев: дискурс этноса. URL:

http://www.madipi.ru/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=83&Itemid=73.

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2004. С. 83.

Там же. С.

83.

Там же. С.

83.

Широкогоров С. М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. — Шанхай, 1923. С. 13.

Лурье С. В. Историческая этнология / 2-е изд. М., Аспект Пресс, 1998. С. 102.

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983, с. 58.

Гумилев Л. Н. Биография научной теории, или автонекролог // Знамя, 1988. № 4, с. 212.

Лимарев В. Н. Эволюция жизни: термины и определения.

http://limarev10.narod.ru/teor.htm

Банных С.Г. Л. Н. Гумилев: дискурс этноса. URL:

http://www.madipi.ru/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=83&Itemid=73.

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2004. С. 84.

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2004. С. 85.

Там же. С. 85.

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М.:Гардарики, 2004. С. 85.

Садохин А. П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М.:Гардарики, 2004. С. 85.