В идеальном обществе, которое представлено в «Законах», руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни с целью рождения здорового потомства. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного обучения. Особое внимание Платон предлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев.
Педагогические рассуждения Платона возникли из его философского видения человека и мира. Воспитание является неотъемлемым основанием формирования человека. По Платону, земная жизнь должна готовить к слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек.
Платон утверждает, что разум отличается от чувств, что разум и чувства воспитываются по-разному; первый — с помощью обучения, а вторые — с помощью усвоения хороших привычек.
Добродетель есть вещь божественная, представляющая собой совершенное и наилучшее расположение души, благодаря которому человек приобретает благообразие, уравновешенность и основательность в речах и делах, причем как сам по себе, так и с точки зрения других. Различаются следующие добродетели: добродетели разума и те, что противостоят неразумной части души, каковы мужество и воздержность; из них мужество противостоит пылкости, воздержность — вожделению. Поскольку различны разум и вожделение, различно и их совершенство. Совершенство разумной части — рассудительность, вожделеющей — воздержность. [15;195с.].
Благоразумие есть знание добра и зла, а еще того, что не является ни тем, ни другим. Воздержность есть упорядоченность страстей и влечений и умение подчинить их ведущему началу, каковым является разум.
Мужество — сохранение представления о долге перед лицом опасности и без таковой, т. е. некая способность сохранять представление о долге. Справедливость есть некое согласие названных добродетелей друг с другом, способность, благодаря которой три части души примиряются и приходят к согласию, причем каждая занимает место, соответствующее и подобающее ее достоинству. Таким образом, справедливость заключает в себе полноту совершенства трех добродетелей: благоразумия, мужества и воздержности. Правит разум, а остальные части души, соответствующим образом упорядоченные благодаря разуму, подчиняются ему; поэтому правильно положение о том, что добродетели взаимно дополняют друг друга.
В самом деле, мужество, будучи сохранением представления о долге, сохраняет и правильное понятие, поскольку представление о долге есть некое правильное понятие; а правильное понятие возникает от разумности. В свою очередь разумность связана также и с мужеством: ведь она является знанием добра, а никто не может увидеть, где добро, если смотрит, подчиняясь трусости и другим страстям, с нею связанным. Платон считает это воздействием незнания и неразумия; вот почему не может быть разумным тот, кто разнуздан и труслив. Итак, совершенные добродетели нераздельны друг с другом.
Из добродетелей одни нужно считать главными, а другие — второстепенными; главные связаны с разумным началом, а второстепенные — с чувственными. Эти последние ведут к прекрасному благодаря разуму, а не сами по себе, поскольку сами по себе они разумом не обладают, а получают его благодаря разумности при соответствующем образе жизни и воспитании. И поскольку ни знание, ни искусство не могут образоваться ни в какой другой части души, кроме разумной, оказывается невозможным обучить добродетелям, связанным с чувственностью, поскольку они — не искусства и не знания и не обладают собственным предметом. Поэтому разумность, будучи знанием, определяет, что свойственно каждой добродетели, наподобие кормчего, подсказывающего гребцам то, чего они не видят; и гребцы слушаются его, как и воин слушается полководца Еще следует допускать некое среднее состояние между распущенностью и нравственной строгостью, поскольку не все люди либо безупречно строги, либо распущенны. Таковы те, кто довольствуется определенными успехами в нравственной области. Но ведь и в самом деле нелегко перейти от порока к добродетели: расстояние между этими крайностями велико и преодолеть его трудно.
Порядочность не была бы чем-то похвальным, если бы она возникала от природы или доставалась в удел от бога. Добродетель должна быть чем-то добровольным, поскольку она возникает в силу некоего горячего, благородного и упорного устремления. А раз добродетель добровольна, значит, порочность не вольна. Когда кто-то устремляется к злу, исходно это устремление к злу не как к злу, но как к благу; и когда кто-то обращается к злу, с тем чтобы приобрести с помощью незначительного зла превосходящее его благо, он находится в совершенном заблуждении, но опять-таки совершает зло невольно, поскольку невозможно, чтобы кто-то устремлялся к злу, желая себе зла, а не в надежде на благо или не из страха перед большим злом.
Все несправедливые дела злого человека также оказываются невольными, потому что если несправедливость не вольна, то совершение несправедливости должно быть невольным тем в большей степени, что несправедливое действие является большим злом, чем несправедливость, которая не проявляет себя. Но хотя несправедливые поступки и не вольны, тех, кто их совершает, следует наказывать, причем неодинаково, поскольку неодинаков причиняемый ими вред; а сама невольность объясняется либо незнанием, либо аффектом, от чего можно избавить вразумлением, воспитанием, образованием и заботой. [14;161с.].
Несправедливость — такое зло, что скорее следует избегать самому совершать несправедливые поступки, чем подвергаться несправедливости: первое присуще порочному человеку, а второе — всего лишь слабому. Конечно, постыдно и то и другое, но совершать несправедливое настолько же хуже, насколько и позорнее; и преступнику лучше быть наказанным, как больному лучше доверить свое тело искусству врача, поскольку всякое наказание как раз и есть некое врачевание заблудшей души.
Дружбой в наивысшем и собственном смысле называется не что иное, как чувство, возникающее от взаимного расположения. Оно появляется в том случае, когда каждый из двоих хочет, чтобы близкий, и он сам были равно благополучны. Это равенство сохраняется только в том случае, когда у обоих похожий нрав, поскольку подобное дружественно подобному как соразмерному, тогда как несоразмерные предметы не могут пребывать в согласии ни один с другим, ни с предметами соразмерными.
Есть и иные чувства, которые, не будучи дружбой, тем не менее, называются дружескими, неся на себе некий налет добродетели.
Вид дружбы представляет собой и любовное чувство. Любовь бывает благородная — в душах взыскательных, низкая — в душах порочных и средняя — в душах людей посредственных. Поскольку душа разумного человека бывает трех разрядов — добрая, негодная и средняя, поэтому и видов любовного влечения — три. Более всего о различии этих трех видов любви можно судить на основании различия их предметов.
Любовь к благу следует определить как некое искусство, не связанное с аффектами, относящееся к разумной части души и занятое рассмотрением, которое дает знание того, как обрести предмет, достойный любви, и обладать им. О предмете любви это искусство судит по его устремлениям и порывам — насколько они благородны, направлены на прекрасное, сильны и искренни.
Основные идеи Платона и учения о человеке служат отправной точкой или фундаментальными знаниями, благодаря которым современный ученый — исследователь расширяет прежние знания о человеке, строит свое видение проблемы человека. [17;161с.].
Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем одного из своих идеологов при осмыслении цели воспитания. Развитие идеи о разностороннем воспитании Платона наблюдается в эпоху Возрождения. Идеи Платона об идеальном воспитании нашли свое развитие в педагогических взглядах утопистов Т. Кампанеллы, Ш. Фурье, Р.Оуэна. Существует преемственность между педагогическими идеями Платона и Ж.-Ж.Руссо. Последний писал, чтобы получить понятие о воспитании общественном — читайте «Государство» Платона. Это вовсе не политическое сочинение, как думают те, кто судит о книгах только по заглавиям, — это прекраснейший, какой только был когда составлен, трактат о воспитании.
Таким образом, гипотеза не нашла свое подтверждение.
Заключение
В истории философии Платон признается одним из величайших мыслителей древности. Философия Платона является предметом изучения и толкования на протяжении более двух тысячелетий, оно до сих пор привлекает внимание ученых-философов своей глубиной. Наиболее значительное достижение Платона — это создание одной из фундаментальных философских систем — философского идеализма, а также его гносеологической теории. Философская система Платона представляет собой всеобъемлющее учение о мире и человеке, вырастающее из проблем земного существования бессмертной человеческой души.
Из платоновской философии вошло в культурный обиход человечества не только понимание идеи как идеала, представляющего собой ключ бытия и познания. Идеализм Платона — идеализирующее учение. В первую очередь Платон идеализирует познавательную деятельность человека. Сущность человека заключается в устремлении к познанию совершенства бытия, своего собственного совершенства и своего идеала. Гносеологическое учение Платона нашло высокую оценку у потомства и было усвоено в основных своих моментах последующим развитием философии.
Как в жизни, так и в учении Платона проявилась цельность его личности: в ней соединяется множество стремлений, и она представляется благодаря этому связанной со всеми духовными силами своего времени. Душа платоновского идеализма — учение о благе.
Список литературы
Альбин А. Л. Учебник платоновской философии. Диалоги. — М.: Мысль. — 2011 г., 367 с.
Богомолов А. С. Античная философия. — М.: Эксмо, 2009 г. — 272 с.
Валитов O.K. Учебник по философии для вузов. — СПб: Изд-во Феникс, 2008 г., 544 с.
Владимиров B.A., Воробьев ЮЛ Философия. Учебник для ВУЗов М.: АСТ, 2008 г. 431 с.
Грановский С. А. Философия: Учебное пособие. М.: Юрайт, 2008 г. — 355 с.
Грядовой Д. И. «История западной философии». — М.:ЮНИТИ, 2008 г., 421 с.
Диев В. С. Философская парадигма риска // Журнал ЭКО № 11 2008, с.27−39.
Заславская Т. И. Античная философия: Учебное пособие. М.: Эксмо, 2009 г. — 272 с.
Иванова К. Л. Духовная ситуация времени. Человек и его ценности. Изд-во Наука: М., 2007 г., 346 с.
Илькина А. Л. Духовная античного времени. Человек и его ценности. Изд-во Наука: М., 2007 г., 241 с.
Коновалов А. В. «Философия древнегреческого мира», М.:ЮНИТИ, 2006 г., 316 с.
Копылатов И. А. «Философия. Учебное пособие», СПб: Феникс, 2008 г., 352 с.
Крыштановская О. Анатомия древнегреческой идеи. М.: Юнити-Дана, 2007 г. — 286 с.
Лосев А.Ф. «Очерки античного символизма и мифологии». — М: Изд-во Наука, 2008 г., 379 с.
М. Мамардашвили «Лекции по античной философии». — Изд-во Наука: М., 2007 г., 216 с.
Малько А. В. Философия: Учебное пособие. М.: Юнон, 2009 г. — 431 с.
Маслов Е.В. «Философия: Учебное пособие». М., 2008 г., 256 с.
Нагаенко Е. В. «Философия: Древнегреческие мыслители». М., 2009 г., 306 с.
Рычкова Е. Л. Сборник: история философии. — М. .: Наука. — 2009 г.
Титов В. Г. Философия: Учебное пособие. М.: Юнити, 2009 г. — 401 с.
