Средневековое богословие и духовная жизнь

Из контрагрументов Дунса Скота можно сделать вывод: тексты Аристотеля не говорят о бессмертии души. С этим вполне можно было бы согласиться, но с некоторым добавлением: в их буквальном, данном виде. Однако дело заключается в том, что Фома Аквинский рассматривает труды Аристотеля не как набор догм, а как живую философскую систему, способную развиваться и давать ответы на те вопросы, которые исторически не были поставлены пред ней в свое время.

5. Православное богословие средних веков Библия различным образом указывает на образ и подобие человека Богу. В Писании сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1: 27); «…Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9: 6) — это упоминание об образе Божием, но есть также и упоминания о подобии Богу: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт.

5: 1, 2); «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3: 9). Однако также можно встретить и многочисленные указания на то, что Богу нет подобия в сотворенном Им мире: «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Ис. 40: 18); «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит

Святый" (Ис. 40: 25); «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» (Ис. 46: 5).

Среди авторов есть разногласия по поводу того, считать ли образ и подобие Божие единым или разными характеристиками человека. Некоторое древние авторы считали образ и подобие единой характеристикой: «Кирилл Александрийский не одобряет этого различия, считая оба слова имеющими одно значение, тем более, что евреям было обычно помещать друг против друга синонимические слова…» (7: 412); «Афанасий Александрийский, по видимому, не делает различия между образом и подобием» (5: 142).

Однако Василий Великий проводит различие между образом и подобием: «„И создал Бог человека; по образу Божиему создал его“. Не заметил ли ты, что это свидетельство неполное? „Создадим человека по образу Нашему и по подобию“. Это волеизъявление содержит два элемента: „по образу“ и „по подобию“» (6: Беседа 10). Далее Василий Великий ставит вопрос, не явилось ли подобие каким-то способом исправления первоначального творения по образу Божиему. Эту мысль Василий Великий называет нечестивой, как и мысль о том, что слово «подобие» — это лишь синоним, повторяющий слово «образ». Далее Василий Великий приходит к выводу о том, что образ — это то, что человек получил в самом акте творения, а подобие Божие — это результат собственного усилия воли: «При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему» (6: Беседа 10). Наконец, Василий Великий заключает, что образ — это дарованное человеку, но подобие само по себе не даровано, дарована лишь возможность своим жизненным подвигом стремиться к подобию Божиему. Таким образом, считает Василий Великий, Бог дает человеку трудиться стремясь уподобиться Ему и получить по трудам вознаграждение.

Василий Великий объясняет эту возможность трудиться в стремлении приблизиться к подобию Божиему и получать вознаграждение при помощи метафоры. Он говорит, что когда мы видим хорошо написанный портрет, в большой степени сходный с оригиналом, мы хвалим не портрет и не модель, а художника, т. е. творца. Поэтому чтобы человек мог сам получить хвалу за свои труды ему дарована возможность самому заботиться о собственном подобии Богу.

Василий Великий указывает, что сущность образа Божьего в человеке состоит в том, что человек является существом разумным, а сущность подобия Божьего — в том, что он является христианином и в своей жизни стремится наиболее полно исполнять заповеди Христа. Само христианство Василий Великий определяет через подобие Божие, он пишет, что христианство — «это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа» (6: Беседа 10).

Различие между образом и подобием Божиим комментирует и святой Григорий Нисский, который соглашается с Василием Великим. Он пишет, что все, что получает человек в сотворении он получает по образу Божиему, а его собственная воля может привести его к Божиему подобию. Григорий Нисский считает, что в возможности достижения подобия Божьего человеку явлена возможность достижения такого результата воспитания собственного духа, который может быть принят и вознагражден Богом.

Некоторые отцы церкви образом Божиим прямо называют человеческую душу, а душой — образ Божий. Так, например, святитель Филарет, митрополит Московский указывает: «Образ Божий в человеческой душе проявляется не только в этих двух ее качествах (духовности и бессмертии), но в ее силах и способностях. А именно: уме, даре слова, свободе, памяти и разуме. Слово — орган ума, и в нем должен отражаться образ Божий» (5: с. 88−89). Блаженный Августин высказывается еще более конкретно: «Образ Божий в человеке являет именно душа» (5: с. 90).

Итак, в человеке носителем образа Божьего выступает душа, точнее, образ Божий дает человеку возможность мыслить, принимать и исполнять свои решения. Кроме того, бессмертие души, невозможность ее разрушения или уничтожения также является доказательством присутствия образа Божьего в душе.

Следовательно, образ Божий присутствует в душе человека вне зависимости от духовного состояния этого конкретного человека. Это означает, что образ Божий присутствует как в душе праведника, так и в душе грешника.

Образ Божий — это часть человеческой природы, то есть тот Божий дар, который человек получил при своем сотворении. Тот факт, что образ Божий присутствует в душе человека, не является заслугой последнего, т.к. не приобретен и не достигнут им самим.

Напротив, подобие Божие представляет собой результат работы человека над собой. Подобие Божие можно определить как праведность, лучшие духовные черты человека, его стремление к Богу, добродетель, чистую совесть, нравственность, бескорыстную любовь к ближнему.

Человек получает при своем сотворении от Бога лишь возможность уподобиться Ему, но для этого необходимо постоянно работать над собой, стремиться к Богу, тогда в результате для человека становится возможным переход от богообразия к богоподобию.

Следовательно, если образ Божий имеется в душе любого и каждого, то подобие Божие присуще далеко не всем людям.

Подобие Божие — это характеристика праведного человека, т. е человека, исповедующего Бога. В отличие от образа Божьего, подобие не входит в человеческую природу как данность, богоподобия можно достичь только собственным трудом с Божьей помощью, поэтому достижение подобия Богу является результатом духовной работы человека над собой.

Заключение

Христианская аксиология базируется на библейских догматах о Святой Троице, где Дух Святой наряду с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека и общества, внушал людям страх Божий, даровал благочестие, вдохновение и мудрость. Христианские ценности носят поистине универсальный характер. Основные заповеди — «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй» — это три столпа нравственности. Ценности средневековой морали — идея всеобщей любви, милосердия, сострадания, взаимопомощи и солидарности являются прогрессивным продолжением античной этики и основой современной морали.

Средневековая философия настолько тесно была связана с религией, что с современной точки зрения их невозможно разделить даже по формальным признакам: все философы (как и большинство ученых Средневековья) являлись монахами, получившими религиозное образование.

В более поздние эпохи средневековье часто отождествляли с темной эпохой, имея в виду не столько скудость красок, сколько отсутствие разнообразия физической жизни человека. Бурное развитие теологии в средние века привело к значительному диктату таких идей, как, например, смирение физической жизни во имя жизни духа. Именно в эту эпоху процветает подчеркнутый аскетизм, крайние выражения физического ограничения для спасения духа. Такие крайние, болезненные и не всегда даже философски обоснованные проявления становятся причиной развития новой философии — философии Нового времени.

Список использованной литературы Бабаев Г. А. История философии. — М.: Флинта, МПСИ, 2006. — 248 с.

Булгаков С. Н. Первообраз и образ.- СПб.: ООО «Инапресс», 1999. — 416 с.

Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. — М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. — 628 с.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр СЭИ, 1991. — 288 с.

Святой Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседы 10 и 11 // Журнал Московской Патриархии. -

1972. — № 1. — С. 30−38 и № 3. — С.

33−40.

Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: «Ладья», 2000. — 465 с.

Соколов В. В. От философии античности к философии нового времени. — М.: Едиториал УРСС, 2010. — 336 с.

Стам С. М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. — 1959. — № 7. — С. 330−346.

Татаркевич В. История философии: Античная и средневековая философия. — Пермь: Издательство Пермского Университета, 2009. — 482 с.

Философия / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. — М.: Проспект, 2009. — 672 с.

Философия и методология науки / под ред. В. И. Купцова. — М.: Аспект-Пресс, 1996. — 528 с.

Философия: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия / под ред. Е. Логовой. — М.: УП «Технопринт», 2004. — 348 с.

Фома Аквинский. О единстве разума против аверроистов // Сочинения. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — С. 31−147.

Фома Аквинский. О сущем и сущности // Сочинения. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — С. 164−221.

Стам С. М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. — 1959. — № 7. — С. 338.

Фома Аквинский. О единстве разума против аверроистов // Сочинения. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — С. 37.

Там же. — С. 40.

Фома Аквинский. О единстве разума против аверроистов // Сочинения. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — С. 60.

Фома Аквинский. О сущем и сущности // Сочинения. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — С. 170.