1. Антропологический фактор в культурогенезе
Культурогенез — учение о происхождении культуры; понятие, употребляемое в истории культуры и культурологи для обозначения процесса зарождения культуры в виде первых каменных орудий труда в тесной связи со становлением и развитием орудийной деятельности и социальных закономерностей" .
Антропология как область научного исследования сложилась в европейской культуре в ХIХ веке. Окончательно она оформилась в течение последней четверти ХIХ века и связывалась с задачей полного понимания человека.
Окончательно она оформилась в течение последней четверти XIX века и связывалась с задачей полного понимания человека. Здесь объединялись: собственно антропология, или естественная история человека, включая его эмбриологию, биологию, анатомию, психофизиологию; палеоэтнология — ранние стадии распространения человека на Земле, его поведения и обычаев; социология — отношения людей между собой; лингвистика — образование и существование языков, фольклор; мифология — возникновение, история и взаимодействие религий; социальная география — воздействие на человека климата и природных ландшафтов; демография — статистические данные о составе и распределении человеческой популяции.
«Культурная антропология — наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных („компаративистских“) исследований» .
В настоящее время эта область познания считается самой мощной по своим материальным и человеческим ресурсам в ряду мировых наук о культуре. За период после Второй мировой войны здесь продолжается тенденция к дифференциации и специализации знаний о человеке и культуре.
Проблема человека является одной из центральных проблем всей истории духовной культуры. Особое внимание ей уделялось в истории философии и этики, а также в широкой социальной практике и искусстве.
С возникновением социальной и культурной антропологии обострились «вечные» вопросы, которые изначально волновали человеческое общество. На некоторые из них пытались, в той или иной степени, ответить философы, психологи, культурологи. А именно: что есть человек, какое место занимает он в роде, племени, общине, классовой иерархии, каковы его возможности, чем он отличается от себе подобных и что у него с ними общего, каковы его жизненные приоритеты?
В истории философии к проблеме человека подходили по-разному. Одно время это было связано с религиозным пониманием происхождения человека (сотворение его богом), в другое — с эволюционным развитием природы. Если первое понимание не было в строгом смысле научным, то второе давало основание рассматривать человека как биологическое существо, не связанное с развитием и влиянием на него социальной практики. В XIX в. с возникновением социальной антропологии человека стали рассматривать как биосоциальный феномен, в котором в динамическом единстве сочетаются два начала: природное и социальное.
В качестве яркого примера можно вспомнить случаи, которых немало известно истории, когда дети в весьма раннем возрасте попадали, в силу ряда обстоятельств, в естественно-природные условия и на долгое время были изолированы от социального влияния себе подобных, т. е. не испытывали никакого воспитательно-образовательного воздействия со стороны социума. В результате в структуре их сознания происходили необратимые процессы и вернуть их к полноценной человеческой жизни было трудно либо практически невозможно.
