Схоластикой называется тип религиозной философии, для которого характерны принципиальное подчинение примату теологии, соединение догматических предпосылок с рационалистической методикой и особый интерес к формально-логической проблематике. Схоластика получила наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в эпоху средних веков. Основная черта схоластики — не открытие чего-либо нового, а лишь толкование и систематизация того, что являлось содержанием христианской веры. Священное писание и священное предание являются главными источниками христианского учения — схоласты стремились подтвердить соответствующими цитатами древних философов, главным образом Аристотеля. От Аристотеля же средневековое учение заимствовало саму форму логического изложения в виде различных сложных суждений и умозаключений.
В конце XII — начале XIII вв. западноевропейская схоластика получила новый импульс для своего развития. Связано это было, прежде всего, с тем, что в этот период произошло широкое знакомство европейцев с культурой арабоязычного Востока. Для западноевропейской философии встреча с арабской культурой сыграла огромную роль. Дело в том, что в арабском мире были крайне популярны учения античных философов и, в первую очередь, учение Аристотеля. На арабский язык были переведены практически все его сочинения, при этом аристотелевские произведения были подробно прокомментированы арабскими мыслителями, арабские философы опирались на положения Аристотеля в своих учениях. В Европе же Аристотель был известен далеко не полностью. Более того, так как идеи Аристотеля использовали многие христианские теологи, считавшиеся еретиками, распространение и изучение философии Аристотеля официально запрещалось.
Однако аристотелевская философия постепенно получила все более широкое распространение, особенно в нецерковных школах. На латинский язык были переведены почти все его произведения. И в католической церкви со временем утвердилось мнение, что использование системы доказательств истинности христианских догматов с опорой на Аристотеля является насущной необходимостью, ибо неоплатонизм, на который опирались «отцы Церкви», не дает ответов на все возникающие вопросы.
В 1231 году папа Григорий IX обновил декреты 1210 и 1215 гг. и одновременно сформировал комиссию по проверке произведений Аристотеля. И уже в 1245 году изучение этого мыслителя было разрешено без всяких ограничений, а позднее в 1250—1260-х гг. Рим официально поручил нескольким христианским философам заняться переработкой учения Аристотеля в христианско-католическом духе. Центральное место в этой работе занял Фома Аквинский (1225/1226—1274 гг.).
Наша работа посвящена исследованию философии Фомы Аквинского как выдающегося представителя зрелой схоластики, который в своем философском творчестве рассмотрел и систематизировал практически все основные вопросы, изучавшиеся западноевропейской схоластикой. Выбранная нами тема является актуальной в связи с возобновлением в современную эпоху интереса к философии предыдущих эпох, в частности к философии средневековья. Целью работы является анализ важнейших вопросов схоластики, как они отразились в философии Фомы Аквинского, а именно: вопроса о бытии бога, вопроса соотношения веры и разума, вопроса об отношении теологии и науки, толкования политики и права с точки зрения схоластики.
