Социально-философские аспекты функционирования культуры этноса в многонациональном обществе: на примере башкирской культуры

Актуальность исследования. Этнические процессы конца XX — начала XXI столетий более чем убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи являются весьма важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Это находит свое выражение в объединении этнических общностей для борьбы за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, рост этнической напряженности, возникновение национальных, религиозных, культурных движений и объединений показывают, что этнокультурные проблемы, обусловленные мозаичностью современного мира и активным взаимодействием многообразных систем, в новейшей истории не утратили своей значимости и актуальности. В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействия со стороны культур других народов. Никогда ни один народ не жил в изоляции, и нет такого народа, который не впитал в себя черты культуры других. Несмотря на расширяющиеся границы глобализации, интерес к самобытным культурам не ослабевает. С другой стороны, активизация этнических культур, поиски путей самосохранения и дальнейшего качественного роста и развития в условиях сосуществования и сотворчества с другими культурами являются существенной преградой глобализационным процессам и движению к универсализму.

В условиях радикального реформирования современного российского общества, обострившего не только социальные, но и национальные вопросы, о проблеме совместного функционирования и сотворчества этнических культур в многонациональном социуме на основе принципов сотрудничества равновеликого диалога и взаимопонимания, сохраняющих и развивающих уникальность и самобытность каждой из них, приобретает особое звучание. Историческое желание каждого народа — это сохранить свое лицо и свою культуру. Сохранение национальной самобытности — это не только условие дальнейшего развития этнической культуры, но и развитие самобытности других культур.

Как известно, Республика Башкортостан является многонациональной республикой в составе Российской Федерации, отличающейся специфическими историко-этнографическими особенностями. Башкирские земли осваивали люди различных национальностей и народностей, которые не могли не оставить определенный след в истории и не оказать влияния на культуру башкирского народа. В процессе сосуществования и сотворчества многочисленных народов (на сегодняшний день в республике проживают представители более 100 народов и народностей, последователи различных вероисповеданий) сформировалось уникальное социокультурное пространство, которое характеризуется общностью духовных ценностей, терпимостью и взаимопониманием. В то же время башкирская культура, являясь частью российского культурного пространства, не может не испытывать на себе культурных, духовных и других проблем, обусловленных реформационными процессами в современном обществе и требующих взвешенного и принципиального решения. Все эти моменты, безусловно, актуализируют вопросы гармоничного функционирования и сотворчества этнических культур в многонациональном и поликонфессиональном социуме, каковым является Российская Федерация.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема культуры и, в частности, этнической культуры является сегодня предметом исследования. В исследовательской литературе различных направлений (и в зарубежной, и в отечественной) представлены различные методологические и частнонаучные подходы (философский, культурологический, искусствоведческий, этнологический, психологический и др.) к осмыслению содержания данного явления. В частности, основные вопросы понимания сущности, функционирования и значения этнической культуры как социокультурного явления, и ее роли в жизни общества в отечественной культурологии нашли отражение в исследованиях В. П. Алексеева, С. А. Арутюнова, Ю. В. Бромлея,.

П.С. Гуревича, М. С. Кагана Ю.М. Лотмана, Э. С. Маркаряна, В. Д. Плахова, Э. В. Соколова, З. В. Сикевича, И. В. Суханова, H.H. Чебоксарова, H.A. Чебоксаровой и др. в которых понятие «этническая культура» рассматривается как социально-философская категория. 1.

В зарубежной обществоведческой науке, культура и различные ее аспекты становились объектом пристального внимания и изучения, особенно начиная с эпохи Просвещения и именно с XVIII века, благодаря работам таких исследователей, как Э. Тайлор, И. Г. Гердер, Ш. Монтескье, Л. Уайт, Г. Клеми, Э. Таймп, Б. Малиновский и др., начал складываться этнологический взгляд на культуру.2.

В 50-е годы ХХв. приходит осознание того, что культура — это такое содержание общественно-научной жизни, которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Поэтому у каждого общества своя культура, обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. Различные подходы к осмыслению сущности этнической культуры (философские, культурологические, этнографические, исторические, искусствоведческие и др.) нашли отражение в работах современных отечественных исследователей: Л. С. Выготский, В. И. Добрынина, А. Ф. Еремеев, Л. А. Закс, Л. Г. Ионин, А. Я. Флиер, К. В. Чистов и др. з.

Разработка различных аспектов башкирской культуры, такие как быт, особенности национально-культурного развития, мировоззрения и нравственности народа, специфику ритуально-церемониального комплекса,.

1 См. например: Алексеев В. П. Этногенез. — М., Знание, 1989, Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. — М., 1989; Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. — М.: Мысль, 1984; Каган М. С. Понятие «культура» в системе философских категорий // Методологические проблемы науки и культуры. — Куйбышев, 1979; Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ). — М.: Мысль, 1983; Плахов В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования. — М., Мысль, 1982; Соколов Д. Н. Оренбургская губерния. — М., 1916, Сикевич З. В. Этнознаковые функции культуры. — М., Академия, 1991, Суханов И. В. Обычаи, традиции, и преемственность поколений. — М., Политиздат, 1976; Чебоксарова И. А. Чебоксаров H.H. Народы. Расы. Культуры. -М., 1985.

2 Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Этнология. — М., 2001.

3 См.: Там же. своеобразие национального искусства и т. д., стали предметом изучения в современной этнографической, историко-культурологической и социально-философской литературе, в частности в исследованиях А. Р. Абдуллина, Д. Ж. Валеева, З. Р. Валеевой, P.M. Валиахметова, А. Х. Давлеткулова, JI.A. Иткуловой, Ф. Х. Кузбекова, Р. Г. Кузеева, З. А. Нургалина, З. Я. Рахматуллиной, Г. Г. Салихова, С. Н. Семенова, А. Н. Семеновой, P.A. Тухватуллина, JI.P. Хасановой, Р. Г. Шарипова и др. 1 В ряде исследований поднимаются и анализируются вопросы по сохранению и развитию этнической культуры.

В целом же обзор работ, имеющих отношение к осмыслению этнической культуры, свидетельствует о ее малоразработанности, что во многом обусловлено тем, что этническая культура на примере башкирской культуры в целом не становилась предметом отдельного философского анализа.

Объект исследования: многонациональное общество как сфера со-бытия этнических культур.

Предмет исследования: особенности развития и функционирования башкирской культуры в поликультурном пространстве.

1 См.: Абдуллин А. Р. Культура и символ. — Уфа, 1999; Валеев Д. Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. — Уфа, 1989; Он же. О философских идеях в башкирской культуре // Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. — Уфа, 1994. С. 4−38- Он же. Национальный суверенитет и национальное возрождение. — Уфа, 1993; Он же. Очерки истории общественной мысли БашкортостанаВалеева З. Р. Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения (опыт социально-философского осмысления): Дисс.. канд. филос. наук. — Уфа, 2000; Валиахметов P.M. Национально-культурное развитие башкир в сельской местности на современном этапе: Дисс. канд. филос. наук. — Уфа, 1993; Давлеткулов А. Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе (Опыт социально-философского анализа). — Уфа, 1998; Иткулова JI.A. Диалектика нравственного выбора в народной сказке (философско-мировозренческий анализ башкирских сказок): Дисс.. канд. филос. наук. — Уфа, 1995; Кузбеков Ф. Т. История культур башкир. — Уфа, 1997; Нургалин З. А. Указ. соч.- Рахматуллина З. Я. Моральный облик — лицо нации / На башк. яз.-УфаД 998- Салихов Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре: Дисс.. канд. филос. наук. — Уфа, 1992; Семенова А. Н. Духовность башкирского народа // Культура Башкортостана: история и современность. — Уфа, 1993. С.119−142- Семенова А. Н., Семенов С. Н. Пути возрождения башкирской национальной культуры // Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. С.93−110- Тухватуллин P.M. Указ. соч.- Хасанова JI.P. Социальная память нации (социально-философский анализ традиций башкирского народа): Дисс.. канд. филос. наук. — Уфа, 2000; Шарипов Р. Г. Менталитет древних тюрков: философско-мировоззренческий анализ: Дисс.. канд. филос. наук. — Уфа, 1998. и др.

Цели и задачи исследования: на примере башкирской культуры выявить сущность, своеобразие этнической культуры, и специфику существования в многонациональном обществе.

С учетом поставленной цели решались следующие задачи:

— выявить сущность, специфику и факторы развития этнической культуры как социального феномена;

— охарактеризовать специфическое, функциональное поле этнической культуры и определить ее место в поликультурном пространстве;

— рассмотреть особенности становления и функционирования башкирской культуры и ее эстетически-художественное своеобразие;

— определить значение идеи диалога культур как принципа сосуществования и взаимодействия башкирской культуры с другими культурами в многонациональном обществе.

Методологические и теоретические основы исследования. Методологической основой исследования является деятельностный и социокультурный подходы. Кроме того, использованы элементы аксиологического подхода.

Теоретическую базу работы составляют труды зарубежныхи отечественных исследователей в области социальной философии, культурологии, эстетики, исусствоведения, религиоведения, психологии, истории, краеведения и др.

Эмпирическая база исследования. Данные этнокультурных исследований, краеведения, этнографии, искусствоведения стали основанием для аргументации ключевых теоретических положений и выводов автора. Важное место заняло изучение современной научно-гуманитарной и искусствоведческой периодики, на страницах которой поднимаются и обсуждаются актуальные проблемы развития этнокультуры, ее творческого развития и сосуществования с другими этнокультурами. Научная новизна исследования состоит в том, что автором:

— определена сущность этнической культуры как социального феноменаобнаружены специфические социальные функции этнокультуры, обусловленные ее функционированием в поликультурном пространстве: сигнификативная, парадигматическая, легитимизирующая, охранительно-согласительная (А.Ф. Еремеев), этнической идентификации;

— выявлены особенности башкирской культуры, факторы ее развития и качественного роста в условиях ее функционирования в поликультурном мире, и обнаружены духовный потенциал и возможности башкирского искусства в формировании единого духовнокультурного пространства в многонациональной и поликонфессиональной республике;

— выявлен культуротворческий духовный потенциал идеи диалога в общении этнокультур в современном обществе и доказано ее созидательное значение в укреплении и развитии многонациональных социумов;

— обоснована мысль, что сосуществование башкирской культуры с другими культурами в едином поликультурном пространстве многонациональной и поликонфессиональной Республики Башкортостан на основе равновеликого общения, терпимости и уважения есть доказательство реальной материализации идеи диалога культур и обнаружение ее созидательных и творческих возможностей.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическое и практическое значение исследования определяется тем, что его положения и выводы могут быть использованы для дальнейшего осмысления современных этнокультурных процессов, стать методологической основой исследований проблемы культуры и этнической культуры, использоваться при разработке программ развития духовной культуры различных народов.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы в более углубленном изучении различных аспектов этнических культур, а также в учебном процессе в преподавании социальной философии, культурологии, эстетики, этнологии, в разработке ряда спецкурсов, посвященных актуальным проблемам этнической культуры.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались на следующих научных конференциях: Межвузовская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы преподавания гуманитарных дисциплин в технических университетах» (Октябрьский, 2000) — Межвузовская научная конференция «Совершенствование учебного процесса» (Салават, 2002) — Всероссийской научной конференции «Культурное наследие России: Универсум религиозной философии» (К 110-летию со дня рождения А.Ф. Лосева) (Уфа, 2003) — Межвузовская научная конференция «Современные проблемы преподавания в техническом высшем учебном заведении» (Октябрьский, 2004). Общий объем публикаций по теме составил 1,8 п.л.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре этики, эстетики и культурологии Башкирского государственного университета.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 250 наименований. Общий объем диссертации — 135 страниц.

— 115-ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подводя итоги данного исследования, можно подчеркнуть следующее.

Этническая культура представляет собой историческую совокупность как материальных, общественно-политических, технологических, научных, философских, правовых, этических, эстетических, религиозных и прочих ценностей, созданных этим народом непосредственно в ходе его жизнедеятельности, так и ценностей, полученных им в результате взаимодействия с другими народами и творчески используемых в своем поступательном развитие (в том числе и этническом) во всех сферах общественной жизни.

Основными факторами составляющие основу этнической культуры являются: Природа, являющаяся той силой, которая во многом определила мировозренческие ценностные установки культуры этноса. Материальная культура, быт, особенности жилища и национального костюма, этика, эстетика, философия, право, искусство, испытали на себе непосредственное влияние географической среды (животного и растительного мира, климатических условий, характера почвы, рельефа местности и т. д.) Душа, дух, характер народа как коллективный репрезентант индивидуального духа отдельных людей, где особый мир надличностных ценностей (эстетических, этических, философских, религиозных и т. д.), сформировывался в ходе совместной национальной жизни и истории, влияющий на формирование этнической культур]. !. Религия в которой этнокультура неразрывно связана с религиозными обрядами и ритуалами. Их практическое значение довольно широко и разнообразно. Так, они регулируют эмоциональное состояние людей, формируют и поддерживают чувство общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи, сохраняют ценностные ориентации творческой культуры, являются составной частью механизма взаимодействия или противодействия с другими этнокультурами.

Этнической культура как совокупность присущих этносу способов) освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности, преломляется через призму различных ее элементов, которые состоят из верований, обычаев, законов, форм познания и искусства и т. п.

Духовное содержание этнической культуры для любого человека, на наш взгляд, определяется тем, какие ценности она вырабатывает в виде жизненных ориентиров, моральных норм, художественных идеалов. Это ценностное содержание культуры аккумулируется в различных формах личной и общественно-национальной деятельности. Рассматривая особенности взаимодействия этнической культуры и общества, мы можем предположить, что этническая культура создается не только рациональными путями, но включает в себя всю полноту духовной жизни человека со своим народом, чувства и эмоции, интуицию и фантазию, волю и веру, логическую аргументацию и сверхсознание.

Исторический опыт развития культуры любого этноса, как и развития любого человека, невозможен без каких либо взаимоотношений. Абсолютная изоляция от внешнего мира приводит к гибели любой этнической общности. Практически каждое бытие культуры этноса в той или иной степени открыт для контактов и восприятий культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными ценностями и достижениями.

Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют о том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложно и противоречиво протекающих, разнообразных культурных контактов между народами. Содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется бытием этнической культуры каждой из взаимодействующих сторон.

Исходя из этого, функционирование этнической культуры понимается не только как «резервуар» для накопления духовных и материальных продуктов ее культурной деятельности, но и как взаимодействие с другими народами в разных сферах общественной жизни — политике, религии, искусстве, науке и .Т.д.. .. .

Очевидно, что функционирование культуры этноса это духовное поле, на котором этнос старается гармонично расположить «ритм колебания» своего развития и чтобы этот «ритм», в большей степени, совпадал с «ритмом» других культур, окружающих его. Именно этим объясняется тот факт, что башкирская культура сумела сохранить и умножить свой жизненный потенциал, несмотря на социальные потрясения, которые сопровождали ее на протяжении всей многовековой истории.

Исходя из существа произведенного анализа, мы можем утверждать, что функционирование культуры этноса, сохраняет свой духовный потенциал, способный помочь башкирскому народу скоординировать национальную волю и сохранить свое социальное и национальное лицо, свою культуру.

Функционирование культуры этноса, выросшая из глубин национальной духовности и народной души, на протяжении веков влияла на стратегическое направление исторического и культурного развития.

Опыт преобразований свидетельствует о том, что политику реформ в любой сфере общественной жизни (экономической, политической, социальной, образовательной и т. д.) невозможно производить без учета базовых ценностей и привычного уклада жизни народа: нельзя создать сколько-нибудь серьезных и перспективных планов преобразования общества, хозяйства, культуры, развивать философию и методологию современного образования и воспитания, игнорируя специфику нравственного, религиозного, культурного опыта, особенности менталитета народа.

Именно Башкортостан может быть представлен как модель многонационального сообщества, уникальный опыт которого может быть предложен для изучения целому ряду многонациональных государств. По количеству народов и национальностей, компактно проживающих в одном регионе, республика является одной из самых многонациональных в) Российской Федерации.

Башкортостан — уникальная республика, с уникальной историей и собственным опытом решения национальных вопросов. Важно трезво проанализировать и бережно использовать этот опыт, развивая его лучшие традиции и достижения, и, только тогда многонациональная Россия может сохраниться как многонациональное государство.

Предпринятое диссертационное исследование не претендует на всестороннее и полное освещение поставленной проблемы и не исчерпывает всей ее сложности и многообразия. Некоторые проблемы, затронутые в работе, могут стать предметом самостоятельного философского исследования. К ним относятся такие культурные феномены, как наука, право, эстетическая мысль башкирского народа. Дальнейшее осмысление, на наш взгляд, требует изучение башкирской культуры в сравнительном анализе с культурой других народов населяющих многонациональный Башкортостан.