Концепция культурной типологии (Данилевский н. я., Тойнби а., Шпенглер о.)

Исходной идеей в концепциях культурно-исторических типов являет-ся множественность культур. Эти индивидуально-обособленные или нацио-нально-политические группы оказываются субъектами исторического про-цесса. Их индивидуальность обусловлена не только этнографическим свое-образием, но и спецификой культурного типа. Тем самым отрицается и един-ство человечества, и единство субъекта исторического процесса, и единство самого исторического процесса. История распадается на ряд параллельных процессов культурного развития, которые присущи независимым друг от друга культурным типам.

Н. Я. Данилевский не принимал европоцентристских установок в ис-тории, приводивших к утверждению идеи прогресса. Европоцентризм, под-черкивал Данилевский, ведет к утверждению позиции, согласно которой «нет спасения вне прогрессивной, европейской, всечеловеческой цивилизации», «вне ее даже никакой цивилизации быть не может, потому что вне ее нет прогресса». Для него европоцентризм неприемлем не только из-за своих теоретических выводов, в частности из-за туманного, иллюзорного представ-ления о прогрессе в истории, но и из-за политических и геополитических вы-водов.

Он начинает свою книгу «Россия и Европа» с анализа враждебности Европы России и с указания на то, что Россия принадлежит не только Евро-пе, но и Азии. Данилевский отчетливо понимает, что отождествление евро-пейской цивилизации с общечеловеческой чревато разрушением достижений других культур и цивилизаций. В противове европоцентризму он подчерки-вает, что прогресс не представляет исключительную привилегию европей-ской культуры, а застой специфику культур Азии.

Отрицая линейность развития, он считает, что и прогресс, и застой это «характеристические признаки того возраста, в котором находится народ». «Народу, одряхлевшему, отжившему, свое дело сделавшему и которому пришла пора со сцены долой, ничто не поможет, совершенно независимо от того, где он живет на Востоке или па Западе. Всему живущему… дается известная только сумма жизни, с истощением которой они должны умереть». В каждой культуре Данилевский видит специфический организм, независимый от другого и живу-щий по законам живого организма. Прогресс и застой это весьма короткие периоды в жизни любого такого организма, и не следует относить их лишь к определенным культурам.

Обратившись к различным вариантам построения естественной система-тики организмов, существовавших в ботанике и зоологии XIX в., Данилевский считает, что перед исторической наукой стоит аналогичная задача построить естественную систему культур. Ее можно осуществить, если выявить различные планы, в которых своеобразными путями достигается доступное для этих су-ществ разнообразие и совершенство форм. Он констатирует принципиальное развитие типов организации, зависимость степени развития от типа развития. Это относится и к живым организмам, и к типам культур. Планы, или тип организа-ции, несоизмеримы друг с другом. В каждом из них лучше представлена одна сторона организации, а другие стороны доминируют в иных типах. Данилевский не говорит о совершенствовании организации как критерии совершенства одних форм над другими, о степени развития организации живого.

Экстраполируя на многообразие культур процедуру типологизации, раз-витую в биологии, Данилевский приходит к выводу, что в осмыслении истории важнейшим является не деление ее на древнюю, среднюю и новую (само это де-ление, как он правильно отмечает, ведет к дурной бесконечности, вынуждая по-сле новой истории выделять новейшую, и коренится в прогрессистской установ-ке историков Нового времени), а вычленение по определенным критериям куль-турно-исторических типов, отличающихся друг от друга по характеру организа-ции религиозной, социальной, бытовой, промышленной, политической, науч-ной, художественной жизни. «Естественная система истории должна заключать-ся в различении культурно-исторических типов развития как главного основа-ния ее делений от степеней развития, по которым эти типы могут подразделять-ся» так вполне естественнонаучным образом формулирует свою задачу Дани-левский.

Среди различных замкнутых культурных типов он выделяет 13 «состояв-шихся»: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) германо-романский. Кроме того, существовали два американских типа культуры: 11) мек-сиканский и 12) перуанский. И, наконец, есть 13) славянский тип культуры, ко-торому Данилевский предсказывает большое будущее.

Данилевский различает культуры преемственные и культуры уединенные. Для первого типа характерна передача плодов деятельности от одной к другой. Этот тип связи присущ пяти цивилизациям, которые сменяли друг друга: египет-ской, ассирийско-вавилонской, греческой, римской, еврейской, германо-романской. Второй тип культур существовал изолированно (китайская и индий-ская), что и является причиной их застоя.

Все типы культур обладают специфическими законами развития. Среди этих законов Данилевский особо отмечает необходимость политической незави-симости, невозможность передачи цивилизации от одного культурно-исторического типа народам другого типа, необходимость полноты, разнообра-зия и богатства цивилизации, которые достигаются при разнообразии этногра-фического субстрата, составляющего тот или иной тип при полной их политиче-ской независимости и федеральном устройстве их содружества.

Сама формулировка этих законов объясняется, конечно, натуралистиче-ским подходом Данилевского к истории культуры. Теория культуры строится им с помощью натуралистических аналогий и метафор. Сам Данилевский говорит о морфологическом начале образования обществ, так что его построение можно на-звать морфологической типологией культур. Натуралистические установки Да-нилевского четко обнаруживаются в формулировке им одного из законов исто-рии: «Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает не-определенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относи-тельно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу» .

Данилевский неявно начинает проводить различие между культурой и ци-вилизацией, говоря о том, что цивилизация связана с расцветом культуры, с по-литической независимостью и целостностью, с развитостью всех культурных мо-ментов и религиозных, и социальных, и бытовых, и научных, и художественных. Конечно, здесь еще далеко до четкого различения и даже противопоставления культуры и цивилизации, возникшего у О. Шпенглера, однако и Данилевский фиксирует определенные цивилизационные особенности культурно-исторических типов. Этот мотив чувствуется, например, в его словах о том, что «цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому». Цивилизация отождествляется им с раскрытием начал, лежащих в особенностях духовной природы народов, составляющих культурно-исторический тип. Дани-левский настаивает на том, что эти типы замкнуты, а воздействие одного на дру-гой не есть еще передача культурного наследия. Среди способов распространения цивилизации он называет колонизацию, «прививку», когда «один культурно-исторический тип приносится в жертву другому», а также когда первый тип со-храняет свою самобытность, но служит материалом для органического строения нового типа культуры. Этот способ распространения культуры он уподобляет влиянию почвенного удобрения на растительный организм или влиянию улуч-шенной пищи на организм животного.

Одним из условий цивилизационного расцвета, полноты жизни и под-линного развития Данилевский считает разнообразие состава народов, входящих в этот тип. Период цивилизации каждого типа культуры весьма короток. Он ис-тощает силы народов, составляющих этнический субстрат этого культурно-исторического типа, и никогда не может повториться в нем. В отличие от Шпенг-лера Данилевский усматривает в цивилизации не период распада, а период рас-цвета культуры, когда народы, укрепив свою политическую самобытность, «проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех rex направ-ления, для которых есть залоги в их духовной природе не только в отношении искусства и науки, но и в практическом осуществлении своих идеалов правды, свободы, общественного благоустройства и личного благосостояния». После пе-риода цивилизации наступает период застоя или иссякания творческой дея-тельности, апатии самодовольства (что присуще, по его мнению, культуре Древ-него Китая) или апатии отчаяния (что присуще римской культуре).

Любой тип культуры проходит четыре периода (стадии) развития: 1) длинный (около 1000 лет) этнографический период, называемый им также подго-товительным, поскольку в это время происходит собирание сил для будущей соз-нательной деятельности, формирование особенностей языка, мифического миро-воззрения, эпических преданий, быта, психологического строя тех или иных на-родов; 2) период цивилизации период полезной затраты творческой деятель-ности, государственной организации и политической независимости. Этот период длится около 400 лет; 3) период плодоношения, где культуроформирующие силы проявляются во всех сферах культурного творчества в создании религиозных и философских мировоззрений, в государственно-правовых системах, в искусстве, этот период самый короткий; 4) последний период период застоя и крушения культурного типа.