Охранительный либерализм Н. М. Карамзина

Актуальность темы

контрольной работы. Николай Михайлович Карамзин — выдающийся русский просветитель, историк-государствовед, политический мыслитель, автор знаменитого труда «История государства Российского» и первого политологического исследования «Записка о древней и новой России».

Будучи политическим мыслителем, Карамзин не мог не примерять западноевропейский либерализм своего времени, либеральные идеи свободы, идеалы политической власти, «очищенные от примесов тиранства», к существующим формам государственного устройства России, к русским политическим традициям самодержавной власти, основанным на нравственных критериях. В его сознании это трансформировалось сначала в новое либерально-консервативное («охранительное») направление, затем, по мере глубокого проникновения в исторические традиции политического правления русского общества, эволюционировало в классическую форму консерватизма. [17] Таким образом, в данной работе нас интересуют взгляда и воззрения Н. М. Карамзина как основоположника идей российского охранительного либерализма.

Объектом исследования является политико-правовые взгляды Н. М Карамзина Цель исследования — изучение теоретических воззрений Н. М. Карамзина на право и государство в рамках концепции охранительного либерализма.

Эти цели обусловили постановку и реализацию следующих задач:

— проследить процесс становления идей охранительного либерализма в работах Н.М. Карамзина

— проанализировать политико-правовые воззрения Н. М. Карамзина, выявить причины отказа мыслителя от либеральных ценностей в пользу консерватизма

Общественно-политическая мысль XVIII века, термины и понятия

Считается, что именно рубеж XVIII и XIX вв. явился своеобразной точкой отсчета для последующего становлении либерального и консервативного мировоззрения в России: в обществе отсутствовало четкое представление о смысловых границах понятия «традиция» как такового, а в сознании высшего сословия, в т. ч. политической элиты, смешивались идеи европейского феодально-аристократического «традиционализма», просветительства и их вольные интерпретации в «русском духе» .

Поворотным событием для эволюции отечественной общественно-политической мысли оказалась Великая Французская революция, под влиянием которой в России формируется либеральное течение как таковое, и относительно самостоятельная консервативная идеология, постепенно подменившая европеизированный традиционализм XVIII в. Этот социальный катаклизм в корне изменил облик той цивилизации (или во всяком случае ее центра, каковым тогда была Франция), частью которой притязала быть Россия. Русское дворянство пережило настоящую духовную драму, цена вестернизации — революция — не могла не показаться ей чрезмерной. На рубеже столетий появляются первые признаки отказа значительной части правящей элиты от духовного сродства с Европой, что влекло за собой поворот общественного сознания. Если ранее своеобразным культурным эталоном было стремление к полному отождествлению российских институтов и самой русской истории с европейской («Антидот» Екатерины II на книгу аббата Шаппа) вкупе с поиском природно-климатических, географических и естественноисторических причин отсталости России (Болтин), то отныне в «моду» входило утверждению субстанциальных, коренных отличий России от Европы.

Социология консервативного либерализма оформилась в пореформенный период как оптимальная программа модернизации России — без ее «вестернизации» и без утраты смыслообразующих ценностей национальной русской культуры. Модель русского консервативного либерализма в качестве антитезы реакционному консерватизму, радикальному марксизму и западному экономическому и политическому либерализму — представляла собой синтез универсального (либеральных ценностей европейской политической философии и социологии) и локального, почвенного. Эта модель была ориентирована как на либеральный способ экономической и политической модернизации, так и на историческую преемственность. Различные версии консервативно-либеральной социологии и политической философии — «охранительный» либерализм Б. Н. Чичерина, «национально-консервативный» либерализм Струве, «соборный» консервативный либерализм Франка, «христианский» — С. Булгакова выражали идеалы умеренной интеллигенции и промышленников, стремившихся сохранить социальные реформы на основе диалога с властью, участия в земском самоуправлении и просвещения народа.

Теоретики политической социологии консервативного либерализма пытались обосновать для нелиберального российского общества необходимость «сближения», «слияния» «идейных мотивов либерализма» («права и прав», «утверждения свободы лица») и консерватизма (институционального принципа социального порядка — сильного государства и нормативного смысла приоритета порядка — национальной культуры, морали, традиций и обычаев, религии, «изнутри» обеспечивающих саморегуляцию общества).