Культурологический взгляд на разнообразие ораторских стилей

Введение

Публичная речь была наиболее распространенным жанром в среде образованных людей античности. Знания, дающие людям владение устной речью, занимающей умы и сердца людей, называлось риторикой. По месту, занимаемому в искусстве художественного слова древней Эллады, риторика была сопоставима с такими жанрами искусства, как героический эпос или классическая греческая драма. Разумеется, подобное сопоставление допустимо лишь для эпохи, в которой эти жанры сосуществовали.

Впоследствии, по степени влияния на развитие более поздней европейской литературы риторика, игравшая еще значительную роль в средние века, в новое время уступила место другим жанрам словесности, определившим характер национальных культур Европы на многие века. Надо особо отметить, что из всех видов художественного слова в античном мире публичная речь была наиболее тесно связана с современной ей политической жизнью, социальным строем, уровнем образования людей, бытом, образом мышления, наконец, с особенностями развития культуры народа, создавшего этот жанр.

Слово риторика (от греческого глагола rheo — говорю) первоначально означало ораторское искусство. Многие греческие города-государства, как Афины, управлялись демократически. Политические и судебные решения принимались голосованием на сходке, результаты которого определялись убедительностью публичных речей и впечатлением, которое оратор производил на собравшихся граждан. Убедительность речи зависела от ее логоса — силы доводов, приводившихся оратором, этоса — уместности речи, ее соответствия общепринятым обычаям и взглядам, и филокалии (букв. благолепия — красоты) оратора и его речи, пафоса — эмоций (гнева, сострадания, мужества, милосердия и др.), возбуждаемых в публике словесным искусством оратора.

Объект исследования — ораторское искусство.

Предмет исследования — ораторское искусство как социокультурный феномен.

Цель исследования — определить сущность и специфику ораторского искусства как социокультурного явления, его роль и значение в жизни общества.

С учетом поставленной цели решались следующие задачи:

— раскрыть философскую сущность и специфику ораторского искусства как социального явления;

— рассмотреть генезис и динамику развития ораторского искусства в социокультурной истории человечества и выявить связь ораторского искусства с общественно-историческими процессами;

— определить и охарактеризовать социальные функции ораторского искусства в современном обществе.

Методологическая и теоретическая база диссертации. Методологической базой исследования является социокультурный подход с элементами аксиологического, исторического и диалектического подходов, позволяющих анализировать ораторское искусство как социальный феномен в его историческом развитии через призму цивилизационных и ценностных изменений общественного бытия.

Теоретической базой исследования, наряду с трудами зарубежных и отечественных авторов (прошлого и современности) по этике, эстетике, философии, социологии, культурологии, стали также работы из области истории, политологии, педагогики, психологии, физиологии, лингвистики, антропологии, искусствоведения, театроведения, права и т. д., что позволило всесторонне рассмотреть многообразные проявления ораторского искусства как социокультурного феномена.

Эмпирическую базу исследования составили материалы, обобщающие и анализирующие многообразные аспекты практического применения ораторского искусства (от античности до наших дней), идеи, рекомендации зарубежных и отечественных исследователей (прошлого и современности) в области закономерностей эффективного взаимодействия в процессе межличностного общения и публичного выступления.

1.1. Ораторская речь как искусство

Ораторское искусство является прикладной дисциплиной, которая представляет собой комплекс знаний, умений и навыков оратора относительно подготовки и провозглашения убеждающей речи. Другими словами, ораторское искусство — деятельность, направленная на убеждение аудитории средствами живого слова 5,83.

Есть похожие термины, которые определяют определенным образом ораторское искусство. Так, риторика — это теория ораторского искусства, красноречие — умение говорить красиво. Н. Н. Сперанский определял красноречие как «дар потрясать души». А. Ф. Кони различал понятие «красноречие» и «ораторское искусство». Первое он понимал как «дар слова, который волнует и притягивает слушателя красотой формы, яркостью образов и силой точных выражений», то есть как умение говорить грамотно, убедительно". Современные словари тоже определяют красноречие как способность умения говорить красиво, убедительно, как ораторский талант. Это язык, построенный на ораторских приемах, это само ораторское искусство, в конце концов, — это наука, которая изучает ораторское искусство; риторика.

Ораторское искусство воспринимается не столько как наука о красноречии, а как наука об языковой целесообразности, об осмысленной и корректной языковой деятельность. Ораторское искусство означает не просто «говорение», мастерство провозглашения речи, а язык как социальное действие, более того — как взаимодействие между говорящими.

В любой речи (языковом акте) происходит передача информации. Важный ответ на вопрос, для чего человек говорит: «Для того, что бы передать информацию» — является тавтологией и, как любая тавтология, этот ответ неконструктивен. Действительно, для чего человек передает информацию?

Почему человек передает определенную информацию именно этим людям и именно в настоящее время? Ведь человек по своей сущности эгоцентричен. Он воспринимает мир как что-то, функционирующее вокруг него. Он вообще работает только на себя и как произвольная от этой деятельности, человек работает на других. И здесь важным является то, чтобы произнесенное слово действовало, чтобы оно запомнилось, чтобы оно осталось в сознания других. В этом и заключается ораторское искусство.

Ораторское искусство — это искусство влияния на слушателей. Оратор влияет на человека всесторонне: на его ум, чувства, ориентацию, расположение духа, желания, поступки и действия. Хороший оратор — организатор мыслей и слов, а это тяжелее, чем организация людей: ведь не выдают приказа думать так, а не иначе 17,52.