Значение арабо-исламской философии в европейской культуре

1. Особенности арабо-исламской философии

В начале VIII в. новой эры Аравия, которая в те времена считалась некой окраиной мировой цивилизации, неожиданно породила лавину, что через несколько десятков лет накрыла собой огромный пространство от Средней Азии до Испании. Многочисленные народы Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Северной Индии и Испании были объединены в гигантское государство — Арабский халифат.

После его распада появился ряд самостоятельных государств. Но с момента арабских завоеваний все эти государства, кроме Испании, сохранили одну важную общую черту, что оказало существенное влияние на их дальнейшее культурное развитие. Этой чертой стала религия ислам (с араб. — «покорность»), которая распространялась арабскими завоевателями [7].

Иудаизм, христианство и ислам возникли у народов, которые были этнически и духовно близкими. Дело в том, что арабы и евреи принадлежат к одной и той же семитской семье народов. Это, кстати, отражено и в Библии, и в Коране. Оба народа происходят от одного прародителя Ибрахима (Авраама). Только евреи ведут свой род от его сына Исаака, а арабы — от Измаила (Исмаила).

Издавна в Аравии жили арабские племена. Арабы — автохтонное семитоязычное население юга Аравийского полуострова.

Арабам были известны религии народов, с которым они воевали или торговали. Христиан разных сект и течений называли насара, они жили по всей Аравии. Арабы поддерживали тесные связи с Византией. Южная Аравия издавна находилась в орбите греческой, римской, а затем византийской культуры. Значительную роль в жизни древнего Йемена сыграли и общины Яхуд. Так арабы называли последователей иудаизма.