Итоги развития классической философии истории

Подводя итоги многовековому развитию классической рациональности, чьи основополагающие установки определяли философское осмысление истории, можно сделать следующие выводы. Классическая философия была философией субстанциальной, признававшей присутствие в мире некой неразложимой, самодостаточной сущности, кирпичика мироздания или неизменной природы человека. Следствием субстанциализма было утверждение в философии ряда таких важнейших принципов, как: объективизм, выражавшийся в признании существования объективных, независимых от человека законов развития мира и истории; всеобщий детерминизм, утверждавший господство причинно-следственных связей, которые обусловливали понимание природы и общества как целостных, законченных образований; монизм, следствием которого была абсолютизация какого-то одного фактора исторического развития (фундаментализм); универсализм как стремление создать всеобщие, то есть пригодные для всех времен и народов модели исторического развития. Идеалом классической рациональности была наука, прежде всего математика и естествознание, что приводило к экстраполяции ее методов на все другие сферы исследования, в том числе и историю. Признание науки высшей формой разумной деятельности способствовало выведению истории из разряда сказок и преданий и возведению ее в ранг науки, но в то же время снимало различия между естественным и социальным, природой и историей.

Трансцендентное, которое мыслилось преимущественно как субстанция, ориентировало на поиски смысла истории внутри самого мира, а не за его пределами, как это было в теологии. Изоморфизм структур бытия и мышления служил источником «гносеологического оптимизма» — убеждения в безграничных возможностях человеческого разума, способного постичь абсолютную истину и переустроить мир на разумных основаниях. Совпадение исторического с логическим давало основания для философского рассмотрения истории, в которой универсальные законы «оформляли» эмпирический материал и направляли развитие, позволяли предугадывать его последствия и прогнозировать дальнейший ход развития. Результатом этого было создание концепций исторического прогресса, фиксирующих этапы неуклонного движения общества к идеальному состоянию. Несмотря на различные варианты понимания истории, классическая, метафизическая по своей сути философия истории представляет собой теорию всемирно-исторического процесса^[1].

Однако внеисторичность разума приводила к произвольному конструированию идеальных образов должного общественного устройства, утопичных по своему существу в силу оторванности от конкретного культурно-исторического контекста. Превращение субстанции в субъект исторического развития, где признавалось влияние различных общественно-экономических факторов, повышало ценность самой истории, которая становилась необходимым средством осуществления субстанциального содержания. Но приоритет логического над историческим оборачивался телеологической интерпретации истории, где все, что не соответствовало магистральному пути исторического развития, подлежало отбрасыванию или снятию, то есть сохранению необходимого субстанциального содержания. Представление о должном как воплощенной сущности с необходимостью приводило к идее «конца истории», завершения исторического развития при достижении ею идеального состояния общества. Само историческое развитие понималось как развертывание свойств субстанции, их полное воплощение в действительность. Таким образом присутствие в истории трансцендентного как субстанции снимало проблему соотношения прошлого, настоящего и будущего, что в конечном счете обусловливало взгляд на историю sub specie aeterni — с точки зрения вечности.

В классической философии истории человеку отводилась роль средства осуществления предзаданной ему цели. Поэтому свобода ограничивалась «познанной необходимостью», которая имела непреложный характер, поскольку выводила на путь постижения абсолютной истины. Внеположенность независимых от человека законов истории обусловливала то огромное значение, которое придавалось просвещению, образованию как важнейшим средствам подключения людей к историческому процессу с целью его ускорения в продвижении к намеченной цели. Стремление исключить влияние человеческой субъективности, то есть ценностных ориентиров личности — ее интересов, желаний, устремлений, надежд и чаяний — на рационально-организованную, познавательную деятельность приводило к тому, что цели истории всегда оказывались по ту сторону человеческой жизни и даже нередко требовали принесения этой жизни в жертву истории, устремленной к светлому будущему, в каком бы образе оно ни мыслилось. За представлениями об истории как самостоятельной силе, которая «ведет того, кто ей свободно повинуется, и тащит насильно того, кто ей сопротивляется», стояло признание приоритета социального целого над отдельной личностью, творящей историю по заданной свыше схеме. Сегодня идеи классического рационализма питают те религиозно и социально-философские концепции, которые ищут в мире устойчивого, не зависящего от воли людей и перипетии истории гаранта человеческого существования, гаранта его будущего, в котором все противоречия буду сняты и наступит гармония.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Объясните, почему в ренессансной философии возникает первая светская концепция истории как поступательного движения и чем философско-исторические взгляды мыслителей Возрождения отличались от взглядов на историю античных философов и средневековых теологов?
• 2. Дайте общую характеристику взглядов на историю в философии Нового времени и поясните, в чем их принципиальное отличие от представлений об истории, сложившихся в предшествующей философии?
• 3. Проанализируйте концепции исторического прогресса Ж.-Ж Руссо, А. Р. Тюрго, Ж. А. Кондорсэ, Г. В. Гегеля, К. Маркса и покажите, какие стороны общественного развития европейской культуры нашили свое отражения в этих концепциях.
• 3. Сравните философско-исторические взгляды Гегеля и Маркса и поясните, что в них общего и отличного? В чем притягательность учения об истории Маркса вплоть до настоящего времени?
• 3. Сравните философско-исторические взгляды Дж. Вико, И. Г. Гердера и Н. Данилевского и покажите, в чем их принципиальное отличие от концепций исторического прогресса. Покажите, какие стороны общественного развития европейской культуры нашли свое отражение в циклических концепциях.
• 4. Раскройте смысл исторического прогресса в философии Вико, Гердера и Данилевского и поясните, чем отличаются эти воззрения на прогресс от взглядов философов-просветителей, Гегеля и Маркса?
• 5. Проанализируйте концепцию космогенеза Тейяра де Шардена и объясните, почему, несмотря на то что французский мыслитель не имел последователей, его идеи оказались весьма популярными в XX в.
• 6. Продемонстрируйте достоинства и ограниченность философско-исторических концепций, базирующихся на принципах классической рациональности. Почему классические концепции философии истории рассматриваются как внеисторические?

• [1] Демин И. В. Принцип историзма в классической философии истории // Философская мысль. 2017. № 4. С. 84—98. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_19 023.html.