Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Философия истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте

Диссертация: Философия истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Для достижения поставленной цели автором решаются следующие задачи: на основе анализа воззрений мыслителей Западной Европы на общественно-исторический процесс от античности до Нового времени прослеживаются формирование и становление философии истории как наукипоказываются эвристические возможности трансцендентализма для разработки философско-исторической проблематикирассматривается концепция… Читать ещё >

Философия истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ КАК НАУКИ
    • 1. Античность и Средневековье
    • 2. Эпоха Возрождения и Новое время
  • Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ИММАНУИЛА КАНТА
    • 1. Учение о человеке и обществе
    • 2. Учение о движущих силах, цели и смысле общественно-исторического процесса
  • Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ИОГАННА ГОТЛИБА ФИХТЕ
    • 1. Учение о человеке и обществе
    • 2. Учение о движущих силах, цели и смысле общественно-исторического процесса

Актуальность исследования обусловлена тем, что в настоящее время проблема человека, его природы и назначения стала центральной проблемой философии. Кризис традиционных ценностей, ухудшение экологической и демографической ситуации, порабощение людей техническими средствами и артефактами, усиливающееся отчуждение личности, возрастание агрессивных тенденций и другие тревожные симптомы поставили под вопрос само существование человека.

На рубеже тысячелетий человечество потеряло ориентиры своего развития. Все это делает актуальным мировоззренческую рефлексию цели и смыслополагания бытия человека. Для создания такой историософской системы, где бы нашли свое отражение глобальные и региональные проблемы исторического развития, необходимо отойти от «общей постмодернистской установки принимать рассогласованность человеческого опыта не как проблему, подлежащую решению, а как «окончательный факт», к которому предстоит приспособить наши мыслительные установки и нашу мораль"1.

На этом фоне обращение к классическим концепциям философии истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте, выявление и реализация их далеко не исчерпанного гносеологического, методического, нравственно-практического потенциала представляются весьма актуальными задачами.

Степень разработанности проблемы. Все работы, посвященные исследуемой проблематике, можно условно разделить на несколько групп.

Изучению проблем философии истории посвящены труды Аврелия Августина, В. Ф. Асмуса, А. Бергсона (A.Bergson), Н. А. Бердяева,.

A.С.Богомолова, С. Н. Булгакова, М. Вебера (M.Weber), Дж. Вико,.

B.Виндельбанда (W.Windelband), Вольтера, А. Вуда (A.Wood), П. П. Гайденко, Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Гердера, И. А. Гобозова, Б. Т. Григорьяна, Л. Е. Гринина, Б. Л. Гудмана, А. В. Гулыги, П. С. Гуревича, В. Дильтея (W.Dilthey), Г. Зиммеля (G.Simmel), А. А. Ивина, Ю. А. Кимелева, В. И. Красикова, В. Э. Лебедева, А. Ф. Лосева, Т. И. Ойзермана, А. С. Панарина, К. Поппера (К.Роррег), Л. Ранке (L.Ranke), Г. Риккерта (H.Rickert), В. В. Соколова, В. С. Соловьева, В. Н. Сырова, П. Тиллиха (P.Tillich), Э. Трёльча (E.Troeltsch), М. Хайдеггера (M.Heidegger), Ф. Фукуямы, М. М. Шитикова, М. Элиаде, К. Ясперса (K.Jaspers) и др.

Анализ философско-исторической концепции Канта присутствует в работах И. Г. Айвазова, В. Ф. Асмуса, Ю. А. Баскина, Р. А. Бурханова, Ю. Ф. Воропаева, В. Виндельбанда (W.Windelband), А. Вуда (A.Wood), В. А. Гальстома (W.A.Galstom), А. В. Гулыги, М. Деспленда (M.Despland), Л. А. Калинникова, Э. Кассирера (E.Cassirer), В. П. Кохановского, П. Козловски (P.Koslowski), В. Н. Кузнецова, К. Н. Любутина, М. К. Мамардашвили, М. М. Михайлова, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, Ю. В. Перова, Г. Риккерта (H.Rickert), Э. Ю. Соловьева, Л. А. Сусловой,.

A.Филоненко (A.Philonenko), М. Хайдеггера (M.Heidegger), А. С. Чупрова, К. Ясперса (K.Jaspers) и др.

Философия истории Фихте исследуется в работах В. Ф. Асмуса,.

B.Виндельбанда (W.Windelband), П. П. Гайденко, Н. В. Громыко, А. В. Гулыги, Ф. Ф. Гусева, Е. В. Гутова, М. Ивальдо (M.Ivaldo), И. А. Ильина, Г. Ирлитца, А. Кубицкого, В. Н. Кузнецова, Г. Ланца, И. И. Лапшина, Э. Ласка (E.Lask), Р. Лаута (R.Lauth), Г. М. Леонычева, А. В. Лукьянова, К. Н. Любутина, Ф. Медиуса (F.Medieus),.

Н.В.Мотрошиловой, Т. И. Ойзермана, А. А. Пионтковского,.

А.Д.Попиашвили, С. Рейнгольда (C.L.Reynhold), В. Г. Томилова, А. Филоненко (A.Philonenko) и др.

Вместе с тем, в отечественной литературе очень мало работ, в которых бы исследовалась логическая связь философско-исторических концепций Канта и Фихте.

С учетом актуальности обозначенной проблемы определены цель и задачи диссертационного исследования.

Цель диссертации — рассмотреть концепции философии истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте с точки зрения их антропологической обусловленности и показать логическую связь между ними.

Для достижения поставленной цели автором решаются следующие задачи: на основе анализа воззрений мыслителей Западной Европы на общественно-исторический процесс от античности до Нового времени прослеживаются формирование и становление философии истории как наукипоказываются эвристические возможности трансцендентализма для разработки философско-исторической проблематикирассматривается концепция философии истории Канта и показывается ее антропологическая направленностьрассматривается концепция философии истории Фихте и показывается ее антропологическая направленностьвыявляется логическая связь философско-исторических построений Канта и Фихте.

Теоретико-методологической основой исследования послужили произведения философской классики, в первую очередь работы И. Канта и И. Г. Фихте, сочинения И. Г. Гердера, труды Г. В. Ф. Гегеля. В своих исследованиях диссертант ориентируется на современное понимание диалектико-материалистической философии как наиболее адекватное для разработки философско-исторической проблематики. В работе используется ряд формальных и содержательных методов: традиционный историко-философский метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод сравнительного анализа, герменевтический метод, типологический метод и т. д.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые в отечественной философии на основе выявления антропологической обусловленности показана логическая связь философско-исторических концепций в учениях Канта и Фихте.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования излагались автором в докладах, сделанных на заседаниях кафедры философии и социально-экономических наук Нижневартовского государственного педагогического института. Выводы и положения работы отражены в 6 публикациях общим объемом 2,14 пл., а также сообщались диссертантом в докладе на заседании «Школы-семинара докторантов и аспирантов НГПИ» (апрель 2000 года) и в докладе на региональной научно-практической конференции «Россия XXI века: Мировоззренческие аспекты» (май 2000 года).

Практическая значимость исследования. Материалы диссертационной работы могут быть использованы при разработке и чтении общих курсов по истории философии, специальных курсов, посвященных философии Канта, Фихте и немецкой классической философии в целом. Предложенные выводы представляют интерес для исследовательской практики в области истории философии и философской антропологии.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Содержание работы изложено на 135 страницах машинописного текста. Библиография включает в себя 144 наименования, в том числе источники на иностранных языках.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Философия истории представляет собой антропологически ориентированное размышление о судьбе человечества, о цели, пути и смысле его исторического развития. Она предполагает понимание истории как всемирного процесса созидания людьми своей жизни. Поэтому в фило-софско-мировоззренческих системах античности и Средневековья философия истории как наука еще только формируется. Лишь в эпоху ранних буржуазных революций, когда идея прогресса наполняется новым содержанием и понимается как движение человечества к более совершенному началу, а сам человек признается как деятель, возникают все предпосылки для создания целостной историософской концепции.

2. Трансцендентальная антропология позволяет создать философско-историческую теорию, способную охватить мировой общественно-исторический процесс во всем его многообразии и глобальности, показать границы и цель движения в истории. Историческое пространство и историческое время выступают в трансцендентальной философии в качестве таких априорных форм, посредством которых происходит упорядочение природно-чувственных человеческих начал, подчинение их процессу культурно-морального совершенствования людей.

3. Философия истории Канта вытекает из его учения о человеке, с одной стороны, как существа природного, чувственного, а с другой стороны, как трансцендентального субъекта, «вещи в себе» — активного, разумного и морально совершенного представителя рода. В этой связи история понимается как путь человечества к преодолению природного начала и реализации нравственного идеала, как становление разумного и гуманного общественного устройства.

4. Фихте создает свою философско-историческую концепцию исходя из своего понимания человека как исключительно мыслящего существа. Отказ от концепции «вещи в себе» приводит к полному поглощению в его философии объекта субъектом и постулированию бесспорного приоритета практического разума над теоретическим. Таким образом, Фихте представляет историю как поле реализации потенциальных сил практического Я, которое стремится стать Абсолютом.

5. Свобода в философско-исторических концепциях Канта и Фихте понимается по-разному. По Канту, свобода принадлежит трансцендентному миру «вещей в себе», а в мире явлений выступает как трансцендентальная идея, реализующаяся в виде идеала в ходе общественно-исторического развития. Для Фихте свобода выступает лишь как трансцендентальная идея, имеющая в процессе исторической жизни не только «регулятивное», но и «конститутивное» применение.

Показать весь текст

Список литературы

  1. И. Всеобщая естественная история и теория неба // Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 1.С. 115—262.
  2. И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. 1770 // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 381—425.
  3. И. О различных человеческих расах. 1775 // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 443—462.
  4. И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 69—756.
  5. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. 1783 // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 67—210.
  6. И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 219—310.
  7. И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1.С. 311—501.
  8. И. Об изначально злом в человеческой природе. 1792 // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 2. С.5—57.
  9. И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4.4. 2. С. 107—438.
  10. И. О применении телеологических принципов в философии // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 65—97.
  11. И. Первое введение в критику способности суждения. 1789—1790 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 99—160.
  12. И. Критика способности суждения. 1790 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 161—527.
  13. И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 // Соч.: В 6 т. М, 1966. Т. 6. С. 5—23.
  14. И. К вечному миру. 1795 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 257—309.
  15. И. Спор факультетов. 1798 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 311—348.
  16. И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В 6 т. М, 1966. Т. 6. С. 349—588.
  17. И. Предполагаемое начало человеческой истории. 1786 // Трактаты и письма. М., 1980. С. 43—59.
  18. И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 78—278.
  19. И. Конец всего сущего. 1794 // Трактаты и письма. М., 1980. С. 279—291.
  20. И. Логика. Пособие к лекциям. 1800 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 319—444.
  21. И. Из «Лекций по этике» (1780—1782 гг.) // Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения. М., 1988. С. 297—322.
  22. И. Провозглашение близкого заключения о вечном мире в философии // Кант И. Соч.: В 4 т. на нем. и рус. яз. М., 1993. Т. 1. С. 529—557.
  23. И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М.И.Иткиным- примеч. Ц.Г.Арза-каняна. М.5 1994. 591, 1. с.
  24. И.Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии. Соч.: В 2 т. СПб., 1993. Т. 1. С. 7—64.
  25. И.Г. Основа общего наукоучения. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 1.С. 65—338.
  26. И.Г. Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 1. С. 339—434.
  27. И.Г. О достоинстве человека. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 1. С. 435—443
  28. И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 1. С. 563—668.
  29. И.Г. Несколько лекций о назначении ученого. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 2. С. 7—64.
  30. И.Г. Назначение человека. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 2. С. 65—225.
  31. И.Г. Замкнутое торговое государство. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 2. С. 225—358.
  32. И.Г. Основные черты современной эпохи. Соч.: В 2. т. СПб., 1993. Т. 2. С. 359—618.
  33. И.Г. Факты сознания. Соч.: В 2.т. СПб., 1993. Т. 2. С. 619—771.
  34. И.Г. Наставления к блаженной жизни, или также учение о религии // Наставления к блаженной жизни. М., 1997. С. 7—166.
  35. И.Г. О сущности ученого и ее явлениях в области свободы // Наставления к блаженной жизни. М., 1997. С. 167—268.
  36. И.Г. Философия масонства. Письма к Констану // Наставления к блаженной жизни. М., 1997. С. 259—322.
  37. Августин Аврелий. О граде Божием // Августин Аврелий. Творения. СПб., 1998. Т. 3. 595 с.
  38. И.Г. Проблема свободы в философии Канта. М., 1910.31 с.
  39. О.А. Философия свободы И.Г.Фихте и феномен несогласия // Фихте и конец XX века. «Я» И «Не-Я». Межвуз. сб. науч. ст. Уфа, 1992. С. 107—111.
  40. Аристотель. Политика // Соч.: В 4-х т. М., 1984. Т. 4. С. 375—644.
  41. Ареопагит Псевдо-Дионисий. О небесной иерархии. М., 1994.96 с.
  42. В.Ф. Философия И.Канта. М., 1957. 80 с.
  43. В.Ф. Проблема необходимости и свободы в истории. Фихте Старший // Избранные философские труды: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 237—248.
  44. П. Философия истории как социология. М., 1902. С. 7—44.
  45. Ю.А. Кант. М., 1988. 88 с.
  46. Ю.А. Проблема сущности права в философской и юридической мысли Германии XVII—XVIII вв.еков и Иммануил Кант // Кан-товский сборник: Сб. науч. тр. Калининград, 1985. Вып. 10. С. 57—67.
  47. Ю.А. Кант и формирование идеи правового государства в первой половине XIX века в Германии // Кантовский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград, 1993. Вып. 17. С. 61—66.
  48. Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персонали-стической философии // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М&bdquo- 1995. 383 с.
  49. Н.А. Смысл истории. М., 1990. 175 с.
  50. А.С. Античная философия. М., 1985. 367 с.
  51. А.Т. Эстетика Канта в развитии // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта: Сб. ст. Калининград, 1975. С. 163—166.
  52. В.О. Мир человека в философии Канта: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1992. 23 с.
  53. Бур М. Фихте. М., 1965. 166 с.
  54. Бур М., Ирлиц Г. Притязание разума. М., 1978. 327 с.
  55. Р.А. Из истории политических учений: политическое учение Нового времени // Бурханов Р. А., Коган JI.H., Руденкин В. Н. Очерки политической теории. Нижневартовск, 1994. С. 43—51.
  56. Р.А. Философская антропология И.Канта // Философская антропология: историко-философский анализ. Екатеринбург, Нижневартовск, 1997. С. 75—104.
  57. М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 157—232.
  58. Дж. Основания Новой науки. М., Киев, 1994. 656 с.
  59. В. История новой философии в ее связи общей связи с культурами и отдельными науками. От Канта до Ницше. М., 1998. 496 с.
  60. Ю.Ф. Идея истории в философии Канта // Вестник Санкт-Петербург, ун-та. Сер. 6. СПб., 1994. Вып. 2. С. 43—51.
  61. Вуд А. Роль религии в Кантовой философии истории // Кантов-ский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград, 1994. Вып. 18. С. 3—11.
  62. . Этика Фихте. М., 1914. 437 с.
  63. П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990. 128 с.
  64. П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979. 288 с.
  65. Гегель Г. В. Ф. Философия истории. М., 1935. 470 с.
  66. И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 3—611.
  67. Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избр. произв.: В 2-х т. М., 1964. Т. 2. С. 43—678.
  68. И.А. Введение в философию истории. М., 1999. 363 с.
  69. .Т. Философия и философия истории // Философия и ценностные формы сознания. М., 1978. С. 3—67.
  70. JI.E. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества: Опыт философско-социологического анализа общественно-исторического процесса: В 3-х ч. Волгоград, 1995—1996. Ч. 1. 128 с.
  71. Д.М., Михайлов М. М., Прокопьев В. П. Иммануил Кант: Краткий очерк жизни и научной деятельности. JL, 1976. 94 с.
  72. Д.М.Гришинин, Л. А. Калинников. И. Кант о сущности человеческого общества и его истории // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта: Межвуз. сб. Калининград, 1977. Вып. 2. С. 18—36.
  73. Н.В. К вопросу об актуальности практического применения и развития трансцендентального метода И.Г.Фихте в современных условиях // Фихте и конец XX века. «Я» И «Не-Я». Межвуз. сб. науч. ст. Уфа, 1992. С. 61—68.
  74. А.В. Кант. 3-е изд. М., 1994. 304 с.
  75. А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986. С. 200—211.
  76. А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. 350с.
  77. П.С., Фролов И. Т. Философское постижение человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. М., 1991. С. 3—24.
  78. Е.В. Метафизика субъекта Иоганна Готлиба Фихте: разум и безумие в классическую эпоху // Немецкая классическая философия второй половины XVIII—конца XIX веков: Коллективная монография. Екатеринбург, Нижневартовск, 1999. С. 54—69.
  79. О.А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М., 1993. 239 с.
  80. Из книги «О Германии» Генриха Гейне. Библиотека современных писателей и мыслителей, издат. В. В. Чуйко. Фихте. № 12. СПб., 1883.3—57.
  81. JI.A. К полемике между Кантом и Гер дером по вопросам философии истории // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта: Межвуз. сб. Калининград, 1980. Вып. 5. С. 77—91.
  82. JI.A. Вл.Соловьев и И. Кант: этические конвергенции и дивергенции. II. Человекобожие или Богочеловечество? // Кантов-ский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград, 1994. Вып. 18. С. 45—58.
  83. JI.A. Проблемы истории в системе Канта: Автореф. дис.. д-ра филос. наук. JL, 1981. 32 с.
  84. Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997. 447 с.
  85. . Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 3—19.
  86. Ю.А., Полякова Н. П. Наука и религия: Историко-культурный очерк. М., 1988. 173 с.
  87. В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. М., 1989. С. 11—159.
  88. Т.А. Концепция свободы в этике И.Канта // Этика Канта и современность. Рига, 1989. С. 69—90.
  89. И.И. Иоганн Фихте и его философия // Фихте И. Г. Назначение человека. СПб., 1905. С. 5—29.
  90. В.Э. Философия истории и метаистории. Екатеринбург, 1997. 180 с.
  91. Дж. Два трактата о правлении // Соч.: В 3-х т. М., 1988. Т. 3. С. 135—405.
  92. А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. 207 с.
  93. А.В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г.Фихте. Уфа, 1993. 190 с.
  94. А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург, 1997. 236 с.
  95. К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. М., 1981. 364 с.
  96. К.Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. 416 с.
  97. К.Н., Чупров А. С. Проблема самоопределения человека в классической немецкой философии: истоки и традиции // Философия самоопределения. Оренбург, 1996. С. 77—117.
  98. М. Избранные произведения. СПб., 1994. 427 с.
  99. Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979. 431 с.
  100. М.К. Кантовские вариации // Этика Канта и современность. Рига, 1989. С. 196—225.
  101. М.К. Лекции по античной философии. М., 1997. 320 с.
  102. Ш. Л. О духе законов // Монтескье Ш. Л. Избр. про-из. М., 1955. С. 157—733.
  103. Н.В. Иоган Готлиб Фихте // История философии: Запад— Россия — Восток. 2-е изд. М., 1998. Кн. 2. С. 407—424.
  104. Нарский.И.С. И. Кант. М., 1976. 207 с.
  105. О.Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник. М., 1986. С. 35—48.
  106. Т.И. Учение Канта о «вещах в себе» и ноуменах // Вопросы философии. 1974. № 4. С. 117—128. с.
  107. Т.И. Философия Фихте. М., 1962. 48 с.
  108. О.В. Историко-философская компаративистика: методологический аспект: Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург. 1995. 24 с.
  109. Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 179—236.
  110. Платон. Государство // Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 89—454.
  111. Плотин. Эннеады. VI // Плотин. Избранные трактаты: В 2 т. М., 1994. Т. 2. 144 с.
  112. Ю.В. Антропологическое измерение в трансцендентальной философии Канта // Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999. С. 6—128.
  113. Полибий. Всеобщая история. Т. 1. СПб., 1994. 436 с.
  114. Korsgaard C.M. Morality as Freedom // Kant’s practical philosophy reconsidered: Papers presented at the 7-th Jerusalem Philosophical Encounter, December 1986 / Ed. by Y.Yovel. Dordrecht- Boston- L., 1989. P. 23—48.
  115. Lask E. Fichtes Idealismus und die Gesehichte. Tubingen und Leipzig, 1902. 87 S.
  116. Markus R. Saeculum: History and society in the theology of St. Augustine. Cambridge, 1970. P. 9—67.
  117. Philonenko A. La theorie Kantienne de l’histoire. P., 1986. 253 p.
  118. Rickert H. Fichtes Atheismusstreit und die kantische Philosophi. Berlin, 1899. 231 S"fbtVpJ* r’C: |кяжгсф- JvltOlS-L-Ol
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!