В этом отрицании внутренней связи между детерминацией и развитием и в определении развития как результата волевого импульса явно прослеживается и телеологическая тенденция, то есть приписывание волевому импульсу как источнику развития определенного целевого намерения. Неспособность механистического детерминизма совместить свои установки с принципом развития проявляется также и в свойственной ему концепции «круга причинности», согласно которой время и длительность суть формы вечного возвращения всего сущего на «круги своя» (буддизм, Ф. Ницше). В таком понимании, сознательно отвергающем развитие как процесс появления нового, разомкнутость причинной цепи событий заменяется ее круговой замкнутостью, и время теряет свои главные атрибуты — необратимость и направленность. С позиций диалектического материализма, детерминация в цепи временных событий есть процесс, предполагающий качественное развитие; движение материи отнюдь не означает однообразного повторения раз и навсегда данных форм — это было бы равнозначно отрицанию принципа развития. Следствие по своей форме и содержанию не может быть абсолютно тождественным своей причине. Причинение есть порождение и, следовательно, момент процесса развития, участвующий в появлении нового. Наиболее отчетливо эта сложная взаимосвязь проявляется в общественном развитии: с одной стороны, прогрессивная тенденция общественного развития имеет форму необходимости и причинно обусловлена, с другой — на каждом этапе его мы имеем дело с появлением качественно новых форм, причем в этом процессе немалую роль играет целенаправленная творческая деятельность человека. «
Творческий потенциал" причинно-следственной связи расширяет и вероятностностатистический способ ее проявления, где с наибольшей очевидностью выступает генетический аспект причинения — аспект порождения. Таким образом, принципы всеобщей связи и развития получают свою конкретизацию в понятии причинности и в учении о детерминизме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, проведенное исследование показало, что проблема причины и следствия — одна из важнейших в философии. Истоки данной проблемы можно обнаружить даже в древних концепциях. Категории «причины» и «следствия» признаются взаимосвязанными. Связь между ними определяется как причинность или причинно-следственная связь. Она заключается в том, что у каждого явления есть своя причина. Одна и та же причина не обязательно вызывает одно и тоже следствие.
Причина одного явления или события может стать следствием другого. В ходе развития философской мысли сложились различные концепции причинности. В соответствии с детерминизмом все явления и события имеют причинную обусловленность, детерминизм, наоборот, отрицает ее всеобщий характер. К не имеющим причинноследственного содержания относят такие связи, как функциональные зависимости, пространственновременные корреляции, отношение симметрии и т. д. Однако это вовсе не означает, что есть явления, которые не имеют своей причины и следствия; то, что с одним явлением находится в отношенияхсимметрии или функциональной зависимости, обязательно в причинно-следственной связи с каким-либо иным явлением. Причинность всеобща, универсальна. В мире не существует явлений, которые бы не порождали те или иные следствия и не были рождены другими явлениями. Другими словами, в мире естьтолько"дети" и «родители». Причем причина может являться как внешним обстоятельством явлению, так и внутренним его противоречием. Когда наша мысль начинает двигаться по ступенькам «причинения» и стремится отыскать самую первую причину, то она растворяется в бесконечной дали универсальноговзаимодействия. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫИстория мировой философии: учеб. пособие /
А. И. Алешин, К. В.
Бандуровский, В. Д. Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель:
ХРАНИТЕЛЬ, 2008
Лебедев С. А. Философия науки: Словарь основных терминов. — М.: Академический Проект, 2004
Спиркин А. Г. Основы философии. — М., 1988. Философия: Учебник для пед. Вузов. / Под ред. В. В. Миронова — М.: Норма, 2005
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1987.
