Аксиологический анализ негативных феноменов Нижегородской ярмарки 19 — начала 20 вв

Актуальность темы

исследования. Проблемой, рассматриваемой в данной работе, является ценностная ориентация русского общества 19 -начала 20 веков, мутация его аксиологической шкалы под воздействием активизации купеческого сословия. Понимание того, каким образом эти изменения проходили на культурном и эстетическом уровне в то время, сегодня имеет большое значение для адекватного восприятия аналогичных социокультурных изменений, происходящих в современной России.

Уже со второй половины 18 века духом российского общества стало завладевать прозаическое понятие пользы, эта тенденция еще более усилилась в 19 веке, когда мощное индустриальное развитие, технический прогресс, роль двигателя которого в России играло купечество, ориентированное (в силу своей специфики) на материальную культуру, приводит к тому, что именно купеческая модель картины мира с ее аксиологической шкалой постепенно становится доминирующей над всеми остальными (например, дворянской, являющейся доминирующей в эпоху Петра Первого).

Модель эстетических, нравственных, культурных ценностей купеческого сословия в 19 веке выходит за пределы отдельной социальной группы и претендует на роль универсальной, становясь опасной уже тем, что отвергает иные картины мира с их ценностными установками. Такой период в истории, (когда активность одного психологического типа становится более интенсивной по отношению к другим и невольно такой психологический тип начинает доминировать над остальными, Л. Гумилев называет «фазой надлома». Результатом такой социализации предпринимательской картины мира стала экзальтация массовой культуры, основанной на материальных ценностях.

Таким образом, с подъемом промышленности в начале 19 века начинается процесс мутации российской культуры. Постепенно происходит активизация устойчивых и древних ее пластов. Например, столь характерное для русского человека колебание между порядком и хаосом, свободой и деятельностью во многом проявилось в менталитете купца 2-й половины 19 века. Силу инстинктов, жажду свободы русского человека не смог заглушить западный аскетизмзападный образ жизни, насаждаемый в Петровскую эпохудух игры и свободы оказался неискоренимым, о чем говорит непреодолимая тяга русского предпринимателя к кутежам и разгулу.

Подобным потребностям в полной мере отвечала такая форма экономической и культурной жизни русского общества как ярмарка, сочетавшая в себе важные функции промышленной и экономической жизни и, вместе с тем, всегда ассоциировавшаяся с безудержным весельем.

Для русского купечества 19 века ярмарка становится, по сути, единственным субкультурным образованием, полностью соответствующим его ценностным установкам, где массовый спрос на рафинированные чувственные наслаждения явился причиной активизации массовой культуры с ее чувственно-эмоциональной насыщенностью содержания, выразительностью, экспрессивностью, зрелищностью — всем тем, что могло отвлечь, заполнить существовавшую духовную пустоту.

Беря во внимание вышесказанное, можем отметить, что ярмарка стала моделью культуры нарождающегося в России в начале 19 века капитализма, более того, — моделью российской культуры, в которой происходила актуализация купеческой картины мира.

К тому же, аксиологическая переориентация проходила в нелегкое для нашей страны время, в годы военных потрясений, революционных волнений, когда рушился не только государственный строй, но нравственные идеалы и ценности, в период истории, который Ю. Тынянов определил как «культурный промежуток».

Культурный промежуток" - термин, выражающий смену вех, пространство между чем-то определенным и законченным и неначатым неизвестным. Ситуация культурного промежутка характеризуется резкой сменой ощущений и поведения человека. Человек культурного промежуткане целенаправленная личность, а индивид, выпавший из культуры.

Характерные для этой эпохи социальная аномия, общественная нестабильность, паралич власти отмечает и К. Леонтьев. Он говорит, что для этого периода характерно формирование некоего обезличенного среднего типа — т.н. «человека массы». Такой «средний человек» и становится доминирующим типом личности в российской культуре 2-й половины 19 века.

Тема диссертации звучит особенно актуально в контексте современной социокультурной ситуации в России. Попытки демократизации всех сфер общественной жизни, развитие новых направлений в российской экономике, рост проституции, преступности, ряд других сложных явлений в нашем обществе выступают своеобразным эхом исторических процессов в России 19 — начала 20 вв.

Степень научной разработанности проблемы. При изучении темы диссертации автор опирался на труды таких исследователей в области социологии и культурологи, как: Ю. Тынянов, B.C. Афанасьев, И. В. Маточкин, В. Н. Кудрявцев, Чингиз Айтматов. В данной диссертации осмысливается наследие философов 19−20 вв., в той или иной степени занимавшихся названной проблемой: Н. А. Бердяев («Философия неравенства»), М. М. Бахтин («Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса»), X. Ортега-и-Гассет («Восстание масс»), К. Леонтьев («Записки отшельника»), А. Г. Здравомыслов («Потребности, интересы, ценности»), Я. Гилинский («Социодинамика самоубийств»), В. П. Тугаринов («Теория ценностей в марксизме»), З. Фрейд («Введение в психоанализ»), Э. Фромм («Иметь или быть»), М. Хайдеггер («Феноменология и трансцендентальная философия ценностей»), М. К. Мамардашвили («Наука и ценности-бесконечное и конечное», «Наука, этика, гуманизм»), Л. А. Зеленов («Методология человековедения», «Процесс эстетического отражения», «Эстетическая ценность как гармония предметной и человеческой меры», «Культура общества и культура личности»).

Мир смеховых форм карнавального творчества всегда противостоял официальной авторитарной культуре, т. е. сложившейся социальной норме. Превратившись в товар для рынка, карнавальная культура, как таковая, всегда являлась одной из самых прибыльных отраслей экономики. Подробное освещение этого аспекта массовой культуры дал в своих работах Чингиз Айтматов. По его мнению «.сила массового искусства в наглядном и неотвратимом действии рыночного спроса-предложения. Рынок же всесилен по той простой причине, что его искусство. сумело, прочно и навсегда оседлать коня с тремя головами, коня. базовых инстинктов. со всеми их бесчисленными вариациями в различных жанрах и действах"1.

Н.А.Бердяев в своей работе «Философия неравенства», отмечал, что «.происходящая в мире демократическая революция не оправдывает себя высокой ценностью и высоким качеством культуры, которую она несет с собой в мир"2. По причине всеобщей демократизации, по мнению философа, культура понижается в своем качестве и в своей ценности. «.Она делается более дешевой, более доступной, более комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве"3.

Целостная концепция массовой культуры была предложена испанским философом и искусствоведом Хосе Ортегой-и-Гассетом. X. Ортега-и-Гассет утверждал, что обезличенная масса не вторит элитарному меньшинству, а, напротив, является его аппозицией. Вытесняя т.н. элиту из традиционных для.

Известия 1998 № 23 7 февр

2 Бердяев Н, А Философия неравенства — М Има пресс, 1990 — С 264.

3 Там же нее областей (культуры, политики) приводит к общественным бедам. Для испанского философа человек массы — человек, лишенный самостоятельности и индивидуальности.

Как писал М. М. Бахтин («Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса»), ярмарка в этом случае рассматривается как карнавал, вечное ощущение праздника. Ярмарочная субкультура здесь выступает в качестве временной доминанты, позволяющей погрузиться в атмосферу свободы, изобилия, равенства, ее составляющие замещают утраченные обществом нормы и ценности, особое значение приобретает эстетические компоненты карнавала: чувственно-эмоциональная насыщенность содержания, выразительность. В этих условиях человек, утрачивая свою индивидуальность, растворяется в толпе, оказывается в пограничном состоянии между реальной жизнью и театральным действом. Социальная норма отступает, ее заменяет непреодолимая тяга к разгулу.

В реформируемом обществе, где разрушены одни нормы и не созданы, даже на уровне теории, другие, проблема формирования, толкования культурных ценностей становится чрезвычайно сложной. В период т.н. «культурного промежутка» (Ю. Тынянов) динамизм социальных процессов, кризисная ситуация во многих сферах общественной жизни неизбежно приводят к увеличению девиаций, проявляющихся в поведенческих формах, отклоняющихся от нормы. Усиливаются девиации негативные — насильственная и корыстная преступность, алкоголизация населения, проституция. В этих условиях объективно повышается спрос на научные исследования девиаций, их форм, структуры, динамики взаимосвязей.

В бывшем СССР отклоняющееся поведение длительное время изучалось преимущественно в рамках специальных дисциплин: криминологии, наркологии и т. д. Социологические же исследования начали в Ленинграде в конце 60-х — начале 70-х гг. B.C. Афанасьев, А. Г. Здравомыслов, И. В. Маточкин, академик В. Н. Кудрявцев.

В социологии девиантного поведения выделяются несколько направлений, объясняющих причины возникновения такого поведения. Так, Р. Мертон, используя выдвинутое Э. Дюркгеймом понятие «аномия» (состояние общества, когда старые нормы и ценности уже не соответствуют реальным отношениям, а новые еще не утвердились), причиной отклоняющегося поведения считает несогласованность между целями, выдвигаемыми обществом, и средствами, которое оно предлагает для их достижения. В современной отечественной социологии несомненный интерес представляет позиция Я. Гилинского, считающего источником девиации наличие в обществе социального неравенства, высокой степени различий в возможностях удовлетворения потребностей для разных социальных групп.

Каждая из позиций имеет право на существование, т.к. дает срез реально действующих общественных отношений. В то же время их авторов объединяет стремление найти единый источник причинности для различных форм девиаций.

Предмет исследования — социально негативные явления на Нижегородской ярмарке.

Объект исследования — аксиологическая оценка антикультурных явлений на Нижегородской ярмарке как форм массового социального поведения.

Цели и задачи исследования:

Цель заключается в анализе основных типов антикультурных явлений, их причин и средств преодоления.

Задачи. Данная тема исследования потребовала решения ряда задач:

1. Определение авторской трактовки антикультуры.

2. Выявление основных типов негативных явлений на Нижегородской ярмарке.

3. Анализ причин существования антикультурных явлений в ярмарочной жизни.

4. Оценка негативных явлений ярмарки с культурологической точки зрения.

5. Изучение опыта социальной деятельности по предупреждению и преодолению антикультурных явлений на ярмарке.

6. Изучение архивных материалов 19 — начала 20 века в Государственном учреждении Центральном архиве Нижегородской области (ГУЦАНО) и Нижегородской государственной универсальной библиотеке им. В. И. Ленина.

Теоретико-методологическая база исследования. Теоретической основой исследования явились работы в области культурологии таких отечественных и зарубежных авторов, как: М. М. Бахтин, Ю. Тынянов, К. Леонтьев, В. С. Афанасьев, А. Г. Здравомыслов, В. Н. Кудрявцев, И. В. Маточкин, X. Ортега-и-Гассет, Л. А. Зеленов и др., в которых рассматривается природа культуры и контрастных ей форм — антикультуры.

Методологическая база исследования основана на диалектических принципах трактовки социокультурных явлений. В качестве таких принципов выступают: поляризация, социальность, детерминация, типологизация.

Именно данные принципы позволили построить социокультурный (познавательно-культурный) портрет негативных явлений в функционировании Нижегородской ярмарки, который адекватно моделирует объективные процессы и явления Нижегородской ярмарки на протяжении полутора веков ее существования.

Научная новизна диссертационной работы. Впервые на базе изучения эмпирического материала сделаны теоретические выводы о состоянии ценностных основ русского общества 19 — начала 20 веков.

Осуществлен типологический анализ негативных явлений Нижегородской ярмарки как исторического субкультурного образования.

Дана характеристика социокультурной природы основных типов негативных явлений на Нижегородской ярмарке.

Показана социальная детерминация антикультурных явлений на Нижегородской ярмарке как проявление альтернативных ценностных ориентиров самого российского общества.

На конкретных эмпирических материалах исследованы основные средства предупреждения и преодоления анализируемых негативных явлений.

Положения, выносимые на защиту:

1. В начале 19 века в связи с подъемом промышленности, активизацией купеческого сословия, являющегося, по сути, двигателем технического прогресса, в России начинается процесс мутации российской культуры, экзальтации массовой культуры.

2. Ярмарочная субкультура, основанная на инстинктах, выступала в этом случае как спасение, замещение утраченных обществом норм и ценностей. В условиях «ярмарочного праздника» человек, лишаясь своей индивидуальности, растворяется в толпе, оказывается в пограничном состоянии между реальной жизнью и театральным действом.

3. При всем позитивном финансово-экономическом значении Нижегородской ярмарки, которое отмечается в существующей литературе, необходимо учитывать всю совокупность негативных, антикультурных явлений, которые закономерно сопровождали ее функционирование.

4. В работе дается конкретное социальное портретирование функций таких негативных явлений, как: проституция, преступность, пьянство.

5. Показана социально-негативная функция антикультурных явлений Нижегородской ярмарки и адекватная оценка их в работах писателей, политологов изучаемого периода.

6. Изучены конкретные социально-правовые и административные меры органов власти по предупреждению рассматриваемых негативных явлений.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Собранный материал может быть использован для дальнейшего изучения социокультурной проблематики рассмотренных в диссертации феноменов Нижегородской ярмарки (алкоголизм, проституция, преступность). Сделанный аксиологический анализ позволяет выявить специфику освещенных в диссертации моделей девиантного поведения, природу их возникновения, продолжить изучение этих явлений в аспекте психологии этноса. Использование результатов диссертационного исследования возможно в качестве теоретического материала не только в философских и культурологических дисциплинах, но и в юриспруденции, социологии и психологии.

Апробация. Апробация тематики диссертации получила реализацию в докладах на межвузовских, региональных, научно-исследовательских конференциях и форумах:

VII международная конференция по культурологии «Этническая культура: образ жизни и образ мысли» / ННГАСУ, ГХИ. — Н. Новгород, 2001; VIII международная конференция по культурологии «Проблемы взаимодействия этнических культур: история и современность» / ННГАСУ, ГХИ. — Н. Новгород, 2002; IX международная конференция по культурологии «Культура и антикультура» / ННГАСУ, ГХИ. — Н. Новгород, 2003; Международный научно-промышленный форум «Великие реки 2004». — Н. Новгород, 2004; статья, соответствующая теме диссертации, опубликована в «Сборнике трудов аспирантов и магистрантов (История. Философия. Педагогика. Культурология)» / ННГАСУ. — Н. Новгород, 2004; Региональная конференция, посвященная 60-летию Великой Победы «Война как событие и Со-бытие» / ННГАСУ, ГХИ. — Н. Новгород, 2005; XI межвузовская конференция по культурологии «Этнические культуры народов Поволжья» / ННГАСУ, ГХИ. — Н. Новгород, 2005; XII межвузовская конференция по культурологии «Русские ремесла и художественные промыслы» / ННГАСУ, ГХИ. Н. Новгород, 2006; статья по теме диссертации опубликована в журнале, рекомендованном ВАК, «Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова». -Кострома: КГУ, 2006.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, основной части из трех глав, заключения, списка литературы и двух приложений. Общий объем диссертации 152 страницы.

Список литературы

содержит 145 источников. В приложении 1 представлены 9 иллюстраций, наглядно отражающих особенности быта Нижегородской ярмарки 19 — начала 20 веков. Приложение 2 содержит статистический материал по теме диссертации, а именно: 20 таблиц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В результате диссертационного исследования были сделаны следующие выводы:

1. Раскрыты понятия «культура», «антикультура», «ценность», социальная норма, социальный контроль.

Культура" - совокупность ценностей т. е. объективно положительно значимых по отношению к человеку явлений.

Антикультура" - совокупность объективно негативно значимых по отношению к человеку явлений. «Антикультура» — то, что деструктивно, не приносит пользы и т. д.

Социальная норма, и, соответственно, социальный контроль играют важную роль в укреплении институтов общества. Социальный институт и социальный контроль состоит из одних и тех же элементов: идентичных правил и норм поведения, закрепляющих и стандартизирующих поведение людей.

Социальный контроль по отношению к обществу выполняет две основных функции: охранительную, стабилизирующую.

Социальный контроль представляет собой особый механизм поддержания общественного порядка и социальной стабильности, включает в себя такие понятия как: социальные нормы, предписания, санкции, власть.

Существует несколько типов социальной нормы: а) нормы, которые возникают и существуют в больших социальных группах или в обществе в целом. К ним относятся обычаи, традиции, нравы, законы, этикет, общепринятые нормы поведения, все то, что образует совокупность позитивно значимых явлений для человека — ценности т. е. собственно, культуру. б) нормы, которые возникают и существуют только в малых группах (субкультурных образованиях в данном случае на Нижегородской ярмарке): от рабочих бригад и спортивных команд до преступных группировок и т. д.

Почему люди стремятся соблюдать нормы, а сообщество строго следит за этим? Нормы — «стражники» ценностей. Обществом ценится то, что способствует его стабильности и процветанию т. е. сохранению общечеловеческих ценностей. С социальными нормами тесно связана сама культура общества — это, социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое благо, добро, справедливость и т. д. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом. Для описания того, на какие ценности ориентируется человек, служит понятие ценностные ориентации. Это понятие описывает индивидуальное отношение или выбор конкретных ценностей в качестве нормы поведения.

2. На примере особенностей быта Нижегородской ярмарки 19 века освещены причины возникновения в обществе некоторых моделей девиантного поведения — т. е. поведенческого отклонения от общепризнанной нормы. Основными причинами девиантного поведения являются: а) социальное неравенство, которое находит выражение в низком, подчас нищенском уровне жизни большей части населения, в имущественном расслоении общества, безработице, инфляции, коррупцииб) морально-этический фактор девиантного поведения в низком морально-нравственном уровне общества, бездуховности, психологии вещизма и отчуждении личности. Жизнь общества с рыночной экономикой напоминает базар, на котором все продается и все покупается. Деградация и падение нравов находят свое отражение в массовой алкоголизации, проституции, взрыве насилия и правонарушенияхв) важным фактором в распространении негативной девиации является окружающая среда, которая нейтрально относится к девиантному поведению.

3. Были даны ответы на вопросы: являются ли рассматриваемые в диссертации модели девиантного поведения антикультурными, негативно значимыми или это т.н. «отрицательные ценности».

Если руководствоваться изречением «Человек — мера всех вещей» — что является неоспоримым, становится ясно, что проституция, так же как и остальные модели девиантного поведения, а в рамках темы данной диссертации — негативных феноменов ярмарочной субкультуры, могут быть признанны позитивно значимыми только лишь внутри ярмарочного субкультурного образования, выступая в этом случае в качестве именно феноменов ярмарки — неотделимой части торга, рынка, в целом рыночной экономики с ее (как показало данное исследование), во многом, безнравственными, жесткими законами спроса и предложения:

Причинами проституции, равно как и многих других социальных отклонений, являются социально-экономические и морально-этические факторы. Кроме того, причина процветания проституции в среде, которая окружает проститутку. Это сутенеры, содержатели «малин» и пр., которые устанавливают свои нормы взаимоотношений и подчиняют их своему «уставу».

Проституция, преступность, алкоголизм, — социальные проблемы, т. е. проблемы общества. Это — формы социального паразитизма, который приводит человека к нравственному падению, утрате чувства стыда, совести, веры.

В общечеловеческом смысле, проституция, преступность, алкоголизмбезусловное зло — отклонение от нормы, общечеловеческих ценностейэтозначимые для человека явления, но негативно значимые — а следовательноявления антикультурные.

4. В результате анализа негативных феноменов Нижегородской ярмарки 19 века, в работе освещена проблема социального контроля, показаны и формы социального контроля, существовавшие в царской России на примере Нижегородской губернии 19 — начала 20 столетий и его последствия.

Под социальным контролем в широком социологическом смысле понимается вся совокупность средств и методов воздействия общества на нежелательные (отклоняющиеся) формы поведения с целью их элиминирования или минимизации.

Основные механизмы социального контроля: а) собственно контроль, осуществляемый извне путем наказания и иных санкцийб) внутренний контроль, обеспечиваемый интериализацией социальных норм и ценностейв) косвенный контроль, вызванный идентификацией с референтной законопослушной группой.

Социальный контроль моделей девиантного поведения в условиях рыночной экономики, тем более в условиях Нижегородской ярмарки, как показало исследование, не приводило к желаемому результату.

Попытки ликвидировать проституцию — оказались делом безнадежным, поэтому речь шла не об искоренении проституции, а о ее цивилизованном регулировании.

Превентивные меры по отношению к преступности и повальному ярмарочному пьянству хотя и велись (организация на Нижегородской ярмарке с целью отвлечения населения от пагубной привычки антиалкогольного музея, организация властями города просветительских лекций, народных гуляний), но искоренить преступность и алкоголизм на ярмарке на протяжении всего ее существования так и не удалось.

Однако осознание неизбежности отклонения в поведении части людей не исключает необходимости постоянной борьбы общества с различными формами социальной патологии.

Лишь в самом общем виде можно определить стратегию социального контроля: а) методы и средства социально контроля должны быть адекватны конкретным видам девиантного поведения. Основным средством социального контроля должно стать удовлетворение различных потребностей и интересов. Так, научное, техническое и другие виды творчества могут служить серьезной альтернативой разным формам противоправного и аморального поведения. б) существенное сужение репрессивных мер воздействия. Лишение свободы приводит личность к социальной и нравственной деградации и может использоваться лишь как крайняя мера воздействия. в) создание гибкой и разветвленной системы социальной помощи, включающие государственные, общественные, благотворительные и иные структурные звенья.

Нравственное вознаграждение и духовное развитие граждан на принципах общечеловеческой морали и духовных ценностей, индивидуального поиска смысла жизни (кризис духа и утрата смысла жизни — важный фактор девиантного поведения).

Причинами социальных отклонений являются противоречия между ценностями и социокультурными нормами, господствующими в обществе, а также между целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения.

В свете такой постановки проблемы рассматривается и возникновение девиантного, отклоняющегося от нормы поведения, проявляющегося как кризис между интересами и потребностями человека и невозможностью их реализовать никакими другими путями, кроме как отклоняющихся от нравственных и правовых норм.

Гармония развития общества — есть культура этого общества. Если государство не уделяет внимание культуре, (или субкультурное образование пренебрегает социркультурными нормами), то такое государство (общество) не может заботиться и о духовном воспитании человека.

В общественном сознании еще очень сильна вера в запретительно-репрессивные меры как наилучшее средство избавления от вышеперечисленных антикультурных явлений, хотя весь мировой опыт свидетельствует о неэффективности жестких санкций со стороны общества. К тому же, приходится признать, что исправительно-трудовая система не столько исправляет, сколько карает человека. Именно места лишения свободы являются основными рассадниками порока, «школами», в которых завершается формирование негативного девиантного поведения и самосознания.

Однозначно положительный эффект дает работа индивида над самим собой:

Индивид может и сам контролировать свои действия, отказываясь от того, что является отклонением от нормы. В ходе социализации осуществляется одновременно и социальный контроль, но если человек нарушает нормы, то испытывает чувство вины. Совесть — это и есть проявление внутреннего контроля и культуры индивида.

Волевые усилия человека, его самоконтроль как принцип, сдерживают поток энергии бессознательных процессов, стихийных импульсов личностной структуры индивида.