Активизм и недеяние: этический анализ

Данная работа посвящена анализу стратегий осуществления человеческой деятельности. Бытие личности предполагает наличие у субъекта желания и способности реализовать заложенный потенциал, но объективирование сокрытого может приводить не только к позитивным, но и негативным для человека и мира результатам, к деструкции. Соответственно, деятельность человека может подвергаться оценке с позиций морали.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью поиска в современной социокультурной ситуации таких стратегий деятельности, которые позволили бы человеку реализовывать заложенный в нем потенциал, и способствовали бы решению цивилизационного кризиса.

Современная культурная ситуация связана с поиском возможностей свободной реализации уникального Я и формированием стабильной системы ценностей. Современная культура создает установку на эксперимент, признает доминирующую ценность инноваций. Новые тенденции в культуре стимулируют у субъекта желание совершать импульсивные поступки, стремление пребывать в мире фантазий, намерение искать все новые виды удовольствий во имя освобождений от ограничений. С одной стороны, это стимулирует творчество и поиск новых способов самовыражения, а с другой — уводит человека в область поиска средств самореализации, оставляя открытым вопрос о целях и смысле такой деятельности.

Современное общество нацеливает человека на процесс бесконечного приобретения материальных благ и потребления услуг. Опасность подобного образа жизни состоит в чрезмерном увлечении преходящими вещами, потеря которых сопровождается чувством отчаяния, вызывает страдание. Общество потребления предлагает индивиду ориентироваться в деятельности на такие ценности как польза, успех, карьера. Но открытым остается вопрос о способах достижения этих целей и о том, насколько их реализация способствует духовному развитию личности.

Широкое распространение ценностей массовой культуры приводит к тому, что при осуществлении деятельности современный человек следует определенному жизненному стилю, диктующему нормы, идеалы, модели поведения. «Средний человек окружен сегодня готовыми интеллектуальными товарами, как он окружен готовыми пищепродуктами и всякого рода изделиями и техническими приспособлениями. Он не участвует лично ни в создании интеллектуальных ценностей, ни в производстве товаров, в той мере, в которой делали это его предки — первые поселенцы. Следовательно, они знали лучше, что им самим надлежало делать, хотя и неизмеримо меньше о происходящих событиях во всем остальном мире». 1 Современный человек может комбинировать несколько стилей или менять их, при этом забывая о ценности собственной индивидуальности. По мере того, как пропагандируемые средствами массовой информации развлечения и материальные блага становятся доступными для новых социальных классов, формируется модель одномерного мышления и поведения.

Парадоксальность современной ситуации состоит в наличии двух противоположных тенденций: с одной стороны, общество признает необходимость воспитания свободных, самостоятельных, способных к творчеству личностей, но с другой стороны, транслируемые через средства массовой информации нормы поведения и ценности, ведут к обезличиванию человека, утере им индивидуальности.

Активное освоение человеком окружающего мира создало техногенную цивилизацию, которая поставила под вопрос возможность существования человека. Если в эпоху Нового времени человек осознал свое могущество и способность масштабного воздействия на окружающий его мир, то в двадцатом веке возникает мысль о слабости человека перед лицом собственных достижений. В современном обществе бесконечное развитие и усовершенствование техники превратилось в самоцель. То, что уже создано человеком, вынуждает субъекта изобретать еще что-то новое для.

1 Дьюи Д. Свобода и культура — London, 1968. — С.63−64 поддержания и дальнейшего развития техники и технологий. Человек превращается в производителя и исполнителя, но при этом теряет свое истинное Я. Человек не столько творит, сколько обслуживает созданный им мир машин, выполняет узко-специализированную функцию.

Развитие техники явилось причиной экологического кризиса, который заставляет человека по-новому взглянуть на природу и свое место в мире. В двадцатом веке встал вопрос об ответственности человека перед природой. Человек осознает, что он не столь могущественен, чтобы полностью контролировать природные процессы.

Последствия крайне активного воздействия на мир заставляют человека обратиться к поиску альтернативных стратегий деятельности. В современной ситуации происходит отчетливый поворот к стратегиям у-вэй (недеяния). Экологические учения, применение ненасильственного действия в социально-политической жизни (например, деятельность М. Ганди) свидетельствуют о необходимости изучения стратегии у-вэй и использования практики недеяния для решения цивилизационного кризиса.

Степень разработанности проблемы. Специальных исследований по сравнительному исследованию активизма и недеяния как стратегий деятельности в этической литературе практически не существует. Понятие активизма еще только начинает вырабатываться, о чем свидетельствует отсутствие определения «активизма» в основных философских словарях и энциклопедиях.2 Практически не исследован этический аспект недеяния. Однако возможна реконструкция взглядов на активизм и недеяние на основе изучения истории этической мысли.

2 Некоторые исключения — это философский словарь Г. Шмидта и «Толковый словарь обществоведческих терминов» Н. Е. Яценко (издан в Санкт-Петербурге в 1999 году).

Активизм (Aktivismusот лат. activus — «деятельный») — 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира- 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (например, Кант, Фихте, Ницше, Маркс, Ленин и др.) Активистом является тот, кто все силы направляет на достижение политических целей своей партии". — Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. — 22-е издание, новое, перераб. / Пер. с нем. / Общ.ред. В. А. Малинина — М.: Республика, 2003 г. — 575 с.) Используется понятие активизма и у К.Поппера. «Назовем стремление к активности и неприятие „покоя“ активизмом». (Поппер К. Р. Нищета историцизма. — М.: Издательская группа «Прогресс"-У1А, 1993. — С. 15).

Реконструкция этического содержания стратегии активизма может быть осуществлена на основе анализа взглядов на проблему деятельности в западной философской традиции. Проблема человеческой активности, так или иначе, была затронута в философских системах Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Б. Спинозы, И. Канта, И.-Г.Фихте.

Т.Карлейль, Г. Форд, К. Маркс исследуют проблему труда человека. Труд выступает средством объективирования идей, намерений субъекта, способом реализации человеческой сущности.

Активность как общефилософское и общенаучное понятие рассматривается в современной литературе с различных точек зрения — этой проблематикой интересуются физиологи, психологи, социологи, философы. Активность является естественно-научным термином. В естественнонаучных концепциях (К.Лоренц, В. Р. Дольник, З. А. Зорина. И.И.Полетаева) активность предстает как генетически приобретенное свойство организма первым вступать во взаимодействие с окружающей средой.

Психологический подход к проблеме активности связан с исследованием механизмов самомотивации, с изучением эмоционального переживания процесса творчества, с установлением. влияния бессознательного на поведение человека (Э.Фромм, А. Менегетти, Е. П. Ильин, Б.Ф.Сорокин).

Социологический ракурс решения проблемы активности предполагает рассмотрение деятельности как сознательного, волевого, мотивированного поведения. Это (если использовать терминологию М. Вебера) -целерациональное действие, которое предполагает, что цели и средства их достижения избираются индивидом сознательно, а критерием адекватности выбранных целей и средств является успех. В основе целерационального действия лежит ожидание определенного поведения других людей и использование этого ожидания в качестве «условия» и «средства» для достижения рационально поставленной и продуманной цели. Активность человека как социального существа — это деятельность, связанная с производством новых предметов и ценностей, с их распространением и потреблением (М.С.Каган).

Анализ смысла человеческой деятельности в современной философии представлен в концепциях прагматизма (У.Джеймс), экзистенциализма (Ж.П.Сартр), психоанализа (Э.Фромм), праксеологии (Т.Котарбинский, А. Файоль, Ф. Тэйлор, А.К.Гастев). Особо следует выделить работу Х. Арендт, в которой проводится анализ труда, создания предметов искусства и поступков как трех основных видов человеческой деятельности.

Большой объем литературы посвящен такой форме активности как творчество. Специфика творчества как особого вида активизма особенно ярко выявлена в русской философской традиции (Н.А.Бердяев, Л. И. Шестов, Б. П. Вышеславцев, Г. С.Батищев).

Классическое понимание стратегии недеяние представлено в философии даосизма (Jlao-цзы, Чжуан-цзы). Однако изучение трудов стоиков (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и христианской аскетической практики (С.М.Зарин, С.С.Хоружий) позволяет проанализировать стратегию недеяния в западной традиции. Анализ текстов исихастов (Григорий Палама) и критической литературы по проблеме молчания (К.А.Богданов, М.В.Михайлова) дает возможность рассмотреть молчание как дисциплинирующее, отвлекающее от дольних вещей и вводящее в высшие тайны действие, которое является по существу важнейшей разновидностью недеяния.

Среди современных исследований по проблеме недеяния особо следует выделить докторское исследование В. Б. Стрих, в котором феномен недеяния анализировался в социально-философском и философско-антропологическом ключе.

Таким образом, существующие первоисточники и критическая литература по проблеме деятельности демонстрируют актуальность проблемы выбора стратегии поведения на протяжении всей истории философии. Однако анализ смысла человеческой деятельности в этическом аспекте практически не представлен, что определяет актуальность и новизну предложенной работы.

Новизна работы состоит, прежде всего, в самой постановке проблемы исследования. Концепт активизма последовательно введен в философско-научный оборот, представлена его точная формулировка. В работе выявлен нравственный смысл недеяния как морально оправданного поступка. Кроме того, новизна состоит в применении компаративистского подхода при анализе концептов активизма и недеяния. В работе активизм и недеяние представлены как комплементарные стратегии деятельности, обладающие рядом общих характеристик, но отличающиеся в выборе направленности воли индивида на преобразование сущего или самого себя, из чего вытекают различия в интерпретации субъектом этических ценностей.

Объектом исследования являются активизм и недеяние как стратегии деятельности. Предмет исследования — этический потенциал активизма и недеяния.

Цель исследования заключается в выявлении этических смыслов стратегий активизма и недеяния.

Задачи исследования:

1. сформулировать концепт активизма, выявить его этический смысл;

2. выявить специфику недеяния и исследовать его понимание в философских учениях Запада и Востока;

3. сопоставить активизм и недеяние на основе анализа структуры поступка.

Методологическая база исследования Работа построена на основе комплексной философско-этической методологии, которая предполагает использование системы методов и подходов, обусловленных междисциплинарным характером исследования: историко-философский анализ, герменевтический подход, приемы экзистенциального философствования, компаративистский метод. Акцент в работе сделан на изучении аксиологического аспекта активизма и недеяния, а именно на выявлении связи нравственного содержания стратегий деятельности с некоторыми этическими ценностями.

Историко-философский анализ позволяет проследить изменения в интерпретации смысла деятельности человека на примере некоторых учений западной и восточной философских традиций. Герменевтический подход применяется для реконструкции этического содержания стратегий активизма и недеяния. Приемы экзистенциального философствования позволяют связать анализ стратегий деятельности с проблемой человеческого способа бытийствования в мире. Компаративистский метод необходим для выявления специфики феномена недеяния на примере различных учений философов Запада и Востока. Этот же метод позволяет сопоставить активизм и недеяние как стратегии деятельности, вывить их общие черты, и вместе с тем указать на существенные отличия в их нравственном потенциале.

Научно-практическая значимость Научная значимость определена рассмотрением проблемы стратегий человеческой деятельности с этических позиций. Определение специфических черт активизма и недеяния и включение рассмотрения стратегий деятельности в контекст нравственных ценностей позволяет выявить проблему выбора морально оправданных способов осуществления деятельности.

Исследование обнаруживает, что в крайнем своем выражении ни активизм, ни недеяние не могут оцениваться положительно с этической точки зрения. Активизм обнаруживает тенденцию перерождаться в волюнтаризм, приводить к необратимой деструкции мира. В области гносеологии радикальный активизм приводит к релятивизации методов познания (П.Фейерабенд). В науке становится возможным применение любых приемов и методов исследования, что выражается в принципе «Все дозволено». Практика осуществления недеяния опасна перерождением в фатализм. Активизм и недеяние нуждаются в разумном ограничении с помощью этической рефлексии. Эти две стратегии деятельности призваны дополнять друг друга таким образом, что личность, оставаясь активным субъектом действия, встраивает свою активность как незаменимое звено в общемировой порядок.

Этический анализ стратегий деятельности необходим для выстраивания иерархии моральных ценностей. Изучение специфики недеяния способствует переориентировке внимания субъекта с узкопрагматических и утилитарных интересов на сущностные ценности. Обращение к различным философским традициям — не только даосской, но и буддийской, стоической, христианской, — позволяет проанализировать различные способы осуществления недеяния, представить этот феномен как динамическое явление, открытое творческим новациям.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его результатов в педагогической практике, в курсах этики и истории этической мысли, а также в социо-культурных исследованиях.

Этический аспект проблемы стратегий деятельности является именно практическим, так как он связан с изучением поведения человека, с оценкой целей и способов деятельности. В этике абстрактное изучение активизма и недеяния дополняется выработкой норм и правил, необходимых человеку для осуществления деятельности в рамках моральных стандартов.

Определенные технологии постижения мира в аспекте недеяния, выработанные даосами, буддистами, аскетами, являются по существу руководством по совершенствованию человеческого духа и тела. Использование этих технологий возможно и в повседневной практике современного человека, так как они позволяют сконцентрироваться на значимом для субъекта результате, выстраивать деятельность в соответствии с иерархией целей.

Таким образом, результаты данного исследования расширяют горизонты поиска оптимальной стратегии поведения современного человека.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Активизм и недеяние предстают в качестве комплементарных стратегий деятельности. Активизм и недеяние противоположны как безответственному произволу, так и пассивности и являются способами самореализации нравственного субъекта.

2. В узком смысле активизм мыслится как нацеленность человека на преобразование внешней действительности. В широком смысле активизм представляет собой устремленность воли человека на трансформацию не только внешнего мира, но и себя как органической части этого мира.

3. Недеяние как стратегия жизни и действия предполагает доминанту внутренней работы индивида над внешне выраженной активностью. Недеяние требует для своего совершения предельного напряжения воли субъекта.

4. Безграничный активизм опасен потерей субъектом смысла деятельности и превращением других людей в средство для реализации целей. Недеяние за пределами меры перерождается в пассивизм, духовную бездеятельность.

5. Сочетание разумно ограниченного активизма и практики недеяния позволяет индивиду объективировать личную волю, — творить, осознавая ответственность за свои достижения, поступать самостоятельно, но в соответствии с объективным законом.

Апробация диссертации Основные положения диссертации были использованы при подготовке докладов для конференций «Образование и насилие» СПб., 2003; «Образование и тайна» СПб., 2004; «Практическая философия» СПб., 2005. Положения, выносимые на защиту, сформулированы и проанализированы в статьях «Активизм как цель гражданского воспитания», «Активизм и проблема свободного воспитания», «Активизм и проблема социализации», «Недеяние и аскетический идеал». Положения диссертации обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им. А. И. Герцена.

Объем и структура диссертации Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Активизм и недеяние представляют собой две комплементарные стратегии человеческой деятельности.

Активность является имманентным свойством всех живых организмов, благодаря которому становится возможным развитие и совершенствование как самого существа, так и мира вокруг него. Деятельность человека обладает рядом специфических черт, отличающих ее от активности животных. Поведение человека в меньшей степени, чем активность животного подчиняется инстинктуиндивид оказывается способным руководствоваться в своей деятельности не только биологическими принципами полезности, но и абстрактными понятиями. Человек способен к рефлексии, что позволяет ему оценивать свою деятельность с точки зрения морали. Личность способна подняться над обстоятельствами и творить не из необходимости решения проблемной ситуации, а свободно.

Активизм характеризует установку индивида на преобразование себя и привнесение изменений в окружающую человека действительность. В отличие от активности, являющейся практикой, активизм предполагает, что человек обладает определенной системой ценностей, особым мировоззрением, которое он транслирует в своем поведении. Активностьэто имманентное свойство всех живых существ, а активизм как совокупность взглядов, объективируемых в поведении, присущ лишь человеку. Недеяние может быть принято в качестве активизма особого рода, так как оно противоположно пассивности и предполагает способность человека действовать.

В узком смысле активизм означает стратегию деятельности, сущность которой состоит в стремлении индивида преобразовать окружающий его мир. Действия активного человека направлены на преобразование природы и социума. Однако абсолютизация значения активности приводит к тому, что человек погружается в излишнюю суетусубъект забывает о смысле своих действий, погружается в погоню за достижение преходящих целей. Последствиями приверженности суете являются утрата человеком нравственных ориентиров, погруженность в мир второстепенных, случайных ценностей, утрата желания реализовывать уникальное Я.

Радикальный активизм опасен, однако полный отказ от совершения каких-либо действий (пассивизм) также чреват отрицательными моральными последствиями. Пассивность и духовная бездеятельность означают деградацию человека, утрату им своей индивидуальности, потерю смысла существования. Пассивность необходима как временная передышка, которая позволяет человеку проанализировать свое поведение, наметить цели дальнейших действий и выбрать средства для их реализации. Но пассивизм как сознательно принятая установка разрушает личность, так как человек может раскрыть свою сущность только действуя.

Человек оказывается способен творить и вносить в мир позитивные трансформации, если в своем поведении он руководствуется велениями разума, соотносит деятельность с нормами нравственности, осуществляет постоянную рефлексию над собственными поступками. Разумно выстроенный активизм — это «золотая середина» между произволом и бездействием.

Недеяние — это действие, совершенное в соответствии с принципом естественности, поступок, соотнесенный с всеобщим законом. Ценность недеяния состоит не столько во внешне выраженных поступках индивида, сколько в том, что скрывается за действиями. Недеяние связано с приобретением знания о едином законе существования и функционирования всех явлений мира, но так как недеяние предполагает активность особого рода, оно не сводится лишь к созерцанию. Недеяние выражается в практике, совершенной в соответствии со знанием должного. Недеяние обладает потаенной внутренней силой, так как любой поступок является лишь модусом всеобщего закона. Постичь смысл и значение недеяния может лишь человек, имеющий представление о действии объективного закона.

Возможность осуществления недеяния предполагает, что такой закон существует и детерминирует все события, происходящие в мире.

Осуществление недеяния требует особого состояния духа человекабезмятежности. Активизм допускает совершение поступков под влиянием эмоций, хотя такие действия и могут носить деструктивный характер. Человек, осуществляющий практику недеяния должен быть свободен от страстей, так как только в бесстрастном состоянии становится возможным познание всеобщего закона, а соответственно и следование ему. Спокойствие возникает из уверенности человека, что в мире все подчинено действию высшего закона, который является олицетворением блага.

Недеяние становится возможным в случае признания человеком наличия трансцендентной сущности, управляющей миром. Для активного человека трансцендентное является источником норм, правил, идеалов. Активный человек признает, что трансцендентное начало оказывает влияние на его жизнь, однако полагает себя творцом собственной судьбы.

Активизм и практика недеяния требуют напряжения воли человека. Но если активизм предполагает, что в действиях объективируется личная воля человека, и смысл поступка состоит в привнесении в мир новации, что предполагает высокую оценку авторства, то недеяние, казалось бы, не признает за личной волей человека какую-либо положительную ценность. Осуществляющий недеяние творит не от своего имени, а пытается транслировать в своем поступке всеобщий закон. Однако негативное отношение приверженцев практики недеяния к личной воле как олицетворению эгоистического начала не приводит их к отрицанию значимости личности как самостоятельного, свободного творца. Осуществлять действие может только субъект активности, соответственно воля человека, так или иначе, транслируется в его поступке. Недеяние, кроме того, требует от человека его совершающего длительной подготовки, напряжения сил и воли, так как недеяние связано с объективированием того, что сокрыто, с проникновением в сущность мироустройства.

Недеяние представляет собой свободно совершенное действие, в то время как активизм может осуществляться и как свобода, и как произвол. В основе недеяния лежит осознание необходимости совершения того или иного поступка. Недеяние исключает проявления эгоистичной воли, но предполагает реализацию уникального Я человека. Опыт недеяния не может быть передан как технология, механическая последовательность действий. Недеяние предполагает творчество, особый подход субъекта к осуществлению действия, нестандартную модель поведения. Недеяние исключает возможность произвола, так как человек, осуществляющий недеяние, следует объективному закону. В недеянии происходит соединение моментов личного, уникального, субъективного с элементами всеобщего, должного, объективного. Человек остается уникальным существом, но он с уважением относится к миру, и к другим людям, не позволяя проявляться эгоистическим тенденциям своей воли.

Активизм, также как и недеяние, является проявлением свободы человека. Свобода является условием, делающим возможным самореализацию человека, раскрытие заложенного в нем потенциала. Но свобода связана с элементом неизвестности, поэтому она таит в себе опасность привнесения в мир негативных, разрушительных элементов. Произвол представляет собой необходимый этап на пути становления личности, так как он означает, что индивид стремится объективировать свою волю, проявить себя как самостоятельное существо. Но неограниченный произвол опасен, так как человек, ориентирующийся на воплощение в реальности только своих желаний, не признает ценность и уникальность других людей, потребительски относится к окружающей его действительности. Подлинный активизм предполагает осуществление деятельности морально оправданными способами ради нравственно позитивных, способствующих созиданию целей.

Особым видом активности является творчество. В творчестве выражается уникальность человека, проявляется его свобода, разворачиваются потенциальные способности. Творчество связано с духовным раскрытием человека. Реализуя собственные идеи, человек не только привносит нечто новое во внешнюю действительность, но обогащает и себя. Смысл творчества заключается в том, что субъект вырывается из строго регламентированного мира и реализует свою свободу. Каждый человек призван творить, однако творчество состоит в появлении социально значимого нового.

Активизм допускает, что в своей деятельности человек ориентируется на такие ценности как польза и успех. Достижение успеха является свидетельством того, что субъект смог найти адекватные цели средства и приложил достаточные усилия для получения значимого результата. Польза предполагает, что поступок обладает определенным «остатком», который может быть использован в дальнейшем. Достижение успеха и получение пользы стимулируют деятельность человека, так как способствуют повышению самооценки и уверенности в себе, свидетельствуют о наличии в активности субъекта смысла. Однако успех и польза являются преходящими и в определенном смысле случайными явлениями, поэтому превращение их в конечную и единственную цель деятельности погружает человека в погоню за второстепенными благами.

Человек, осуществляющий недеяние, осознает, что польза и успех как ценности принадлежат дольнему, обыденному миру. Польза и успех должны сопровождать активность человека, быть признаком того, что человек встал на правильный путь и следует ему, означать, что усилия воли имеют последствия, значимые для индивида. Успех и польза является спутниками добродетельного, бескорыстного, справедливого действия, того поступка, который совершен так, как должно.

Долг любого человека состоит в попытках наиболее полного раскрытия собственного потенциала, и вместе с тем, реализация внутренних устремлений и задатков должна осуществляться в соответствии с нормами нравственности. Долг имеет императивную природу, он предполагает свободное самопринуждение человека закону. Индивид принуждает себя к самосовершенствованию свободно, но «насилие» над собственной природой ради приближения к благу никогда не исчезнет в силу несовершенства человека. Для человека, осуществляющего недеяние, долг состоит в обуздании собственной стихийной натуры, в следовании принципу естественности.

Долг предполагает самопринуждение воли к совершению благих, добрых действий. Стремление способствовать приращению добра в мире свойственно и человеку активному, и тому, кто осуществляет недеяние. В этом смысле добро является абсолютной ценностью, целью самой-по-себе. Добро утверждается в преодолении обособленности, эгоизма, и в установлении согласия, взаимопонимания между людьми. Добро предполагает принятия в качестве высшей ценности не только себя, но и окружающих, признание их права на реализацию субъективных намерений, осознание того, что каждый человек свободен и призван реализовать свои потенциальные способности. Ориентация на добро предполагает, что человек выстраивает свою деятельность на разумных началах, избегает крайностей, подчиняет аффекты. Добро означает соблюдение меры.

Радикальный активизм и излишняя приверженность практике недеяния приводят к отрицательным для человека и мира последствиям. Активизм, признавая за волей человека превалирующее значение, может приводить к произволу и вседозволенности в процессе совершения поступков. Последствием приверженности практике недеяния может стать остановка всякой деятельности, в том числе и духовной.

Активизм и недеяние являются комплементарными стратегиями. Они предполагают, что человек является существом активным, волевым, творческим. Цель недеяния и подлинного активизма состоит в совершенствовании человека и в привнесении в действительность значимых, морально оправданных новаций, способствующих установлению в мире гармонии. Отличаются две стратегии деятельности в моменте выбора основного направления активности человека. Активизм означает нацеленность субъект на преобразование внешнего мира, а недеяние предполагает доминирование внутренней работы индивида над внешне выраженной активностью. Активизм и недеяние призваны дополнять друг друга. Активизм позволил бы субъекту объективировать волю, реализовывать потенциальные способности во всей полноте, создавать новые предметы и изобретать технологии, а недеяние научило бы человека вдумчиво и бесстрастно познавать себя и окружающий мир, внимательно проникать в глубинные взаимосвязи, существующие во Вселенной, принимать действительность как гармонично устроенное целое, которое следует оберегать и в рамках которого необходимо совершенствоваться.