Диалектика отношений «человек-земля»

Актуальность темы

диссертации определяется необходимостью решения существенных теоретических и практических задач изменения отношений к земле как основе жизни человека. Главным в отношениях к земле становится способность человека принимать эффективные и в то же время справедливые по отношению к обществу и самой земле решения. Справедливые, значит, соответствующие представлениям о сущности человека и земли, связанные с воздаянием, которое должно исходить из принципа пропорциональности. Нарушение этой пропорциональности рассматривается как несправедливость. Несправедливые отношения приводят к истощению и загрязнению земли, нравственной деградации самого человека. Продолжение хищнической эксплуатации земли (это касается любого природного ресурса) может привести к гибели всей биосферы, включая «царя природы». Ноосферный вектор развития общества на сегодняшний день требует более глубокого понимания отношения человека к земле. Каковы эти отношения, в конечном счете, таков и человек. На наш взгляд, человек, в соответствии с собственными потребностями и познанными законами природы, должен направлять и контролировать ход природных процессов. Проблема заключается в согласованном подходе и выявлении сущностных, практических и аксиологических отношений человека к земле. В настоящее время структура и развитие этих отношений разработаны недостаточно. Есть мнения, которые сводятся к тому, что если человек хочет добиться успеха и в то же время сохранить биосферу, то необходимо наделить его собственностью на землю, определиться с «властью» этой земли. Эти положения ничем и никак не доказываются, кроме как ссылками на дореволюционный и зарубежный опыт. Как должно развиваться истинное отношение к земле? Какова структура отношений «человек-земля»? Что является основой их синтеза, и в чем должна проявиться сущность жизни на земле? На эти вопросы дают разные ответы. Сейчас идет процесс наделения человека землёй. Однако жизнь показывает, что собственность сама по себе не работает. Более того, как только государство наделило человека землей, эффективность его деятельности на земле резко упала. Многие хозяйства оказались на грани банкротства или уже обанкротились. Объясняют это тем, что село медленнее, чем город, переходит на товарные отношения. Усилия, направленные на максимальное удовлетворение потребностей человека и получение прибыли, как показывает мировая практика, тоже приводят к истощению и загрязнению земель. Переход на товарное отношение, за что так ратуют аграрники, в перспективе может привести к исчезновению деревень. Поэтому, прежде чем принять окончательное решение о переходе на рыночные отношения, необходимо выявить все типы отношений человека к земле для того, чтобы более обоснованно принять те или иные решения, направленные на повышение эффективности земли и проявление сущностных сил человека.

Человек в своих отношениях к земле не одинок. Он опосредован через многие другие субъекты практики: семья, двор, деревня, город и государство. Разные попытки опосредования отношений человека к земле кончились неудачей. Не хотели трудиться на чужой земле удельные и крепостные люди. Почти не осталось колхозов и совхозов. Нет по-настоящему организованных кооперативов и фермерских хозяйств. Выявление истинного посредующего звена, на основе которого будут развиваться как земля, так и сам человек, также является задачей данного исследования.

Результаты труда на земле в настоящее время приносят человеку не только радость, но и тревогу. Будущее человека неопределенно. Цели неизвестны. А цель, как известно, является системообразующим фактором. Вследствие чего отношение человека к земле продолжает изменяться в худшую сторону. Невыгодный труд сдерживает его развитие. Он не может выразить свою человеческую сущность и оставляет землю — основу своей жизни. Результат известен: деревни исчезают, земля без присмотра, а человек теряет свою духовность. Поэтому, как нам кажется, необходимо в корне изменить отношение человека к земле и сам труд на земле. Современная практика требует принятия решений, ориентированных на повышение ресурса земли и получение экологически чистого продукта. Под ресурсом земли мы будем понимать наличие тех или иных восполняемых и полезных для жизнедеятельности человека компонентов земли. Ответственность за состояние экосистемы полностью лежит на человеке и на обществе, которое также отвечает за общее состояние всей природно-социальной сферы. Это нравственная ответственность. В случае понижения ресурса земли, а соответственно и условий жизни, человек может быть отчужден от нее, а деревня, лишая себя источника жизни, вовсе может исчезнуть. Разрушение окружающей среды, наблюдаемое сейчас, разрушает духовность и здоровье самого человека, так как он перестает быть творческой личностью и превращается, в конечном счете, в люмпена. «Расчеловечивание» природы может привести к исчезновению и самого народа, обитающего в данной местности. Не только народы, но и целые цивилизации исчезли с лица земли. Причиной, как считают историки, послужила именно хищническая эксплуатация природных ресурсов, прежде всего, земли как основы жизни. Поэтому есть необходимость изменить критерии принятия решений. Решение должно быть не только эффективным, но и справедливым, то есть должно привести к повышению ресурса и природных свойств земли. Это возможно только при наделении человека землёй.

Частная собственность на землю требует от владельца принятия самостоятельных решений в условиях неопределенности и риска. Он вынужден выработать целостный взгляд на всю практику. Если в недавнем прошлом, когда вся собственность была общественной, каждый член предприятия без раздумий выполнял указания начальства, то теперь хозяин должен отвечать за начало и конечные результаты работы не только перед семьей, но и перед всем миром и землей, как своей кормилицей. Неправильные, не соответствующие законам природы решения, как видим, приводят к катастрофе. Природа, очевидно, не терпит произвольного подхода. В этом заключается самая главная проблема принятия решений в практике преобразования материальных систем. На наш взгляд, решения должны обеспечить восстановление нарушенных природно-социальных циклов, формирование эффективного хозяина, возрождение российской деревни и рост благосостояния народа. Восстановление экосистем требует огромных усилий. И если учесть, что десятки тысяч деревень уже исчезли, то вопрос принятия решений упирается в вопрос нравственности, культуры и здоровья человека. Методы, применяемые на практике, должны быть не только рациональными, но и включать в себя иррациональное, например, красоту, любовь, тоску и радость, испытываемые человеком. Это уже другой уровень принятия решений, связанный с воспитанием и жертвенным служением Матери-земле, что требует смены парадигмы мышления, ориентированного на получение максимальной выгоды, на экологический подход. В этом проблема отношений «человек-земля». В самых общих чертах можно сказать, что она сводится к постепенной смене имеющихся сейчас отрицательных обратных связей на положительные, которые как раз и должны привести к улучшению состояния земли, восстановлению деревень и обогащению здоровья и культуры народа, живущем на данной земле.

Разрешение перечисленных выше проблем может быть осуществлено только в процессе самой практики. Это значит, что формирование нового мировоззрения человека, на которое он будет опираться в своей практике, невозможно без выявления взаимодействий между человеком и землей. Данную взаимосвязь может раскрыть философский анализ, который сводится к определению «клеточки» системы «человек-земля», то есть необходимо построить философскую систему развития, в основании которой находится отношение, служащее единицей анализа всей практики. На наш взгляд, такой единицей служит целостное отношение. Формирование соответствующих бытию целостных отношений в наше время само по себе очень актуально, так как сейчас как никогда Россия нуждается в выработке эффективных отношений ко всем насущным проблемам, к которым относится и вопрос подъема экономики страны. Понять и раскрыть движущую силу получения конкурентоспособного изделия и повышения качества жизни человека — вот самая актуальная задача философии отношений «человек-земля». Эта задача сводится к синтезу отношений человека к земле и формированию справедливых и эффективных решений. Это возможно только в том случае, если мы сумеем раскрыть структуру отношений «человек-земля» и обосновать необходимую практику, направленную на повышение целостности человека и всей материальной системы. Под целостностью мы понимаем самодостаточность и автономность, рассматриваемых в исследовании объектов и субъектов.

Подводя итоги, можно сказать, что необходимо раскрыть взаимодействие между мировоззрением человека и практикой. Ведь мировоззрение — это высшая ориентация жизни. Оно должно включать в себя соответствующие бытию человека отношения.

И весь вопрос не только в том, чтобы изменить природу, но и в том, чтобы развивать человека и чтобы он мог обрести в процессе практики свою природно-социальную, историческую и сакральную сущность.

Состояние разработанности темы. Несмотря на то, что человек с незапамятных времен занимается преобразованием земли как основы жизни, теория и практика отношений к земле меняются очень медленно. Со времен Архе-деяния прошли тысячи лет, а основные подходы, например, к возделыванию земли, остались теми же. Так до нас дошли труды Гесиода, Магона, Аристотеля, Катона, Варрона, Вергилия и Колумелла.

В России в развитие теории и практики преобразования земли внесли свой вклад А. Т. Болотов, И. М. Комов, А. Н. Энгельгард,.

A.В.Советов, И. А. Стебут, П. А. Столыпин, К. А. Тимирязев,''.

B.В.Докучаев, П. А. Костычев, Д. Н. Прянишников, Н. М. Тулайков, А. В. Чаянов и др. Они разработали философские основы с точки зре-а ния увеличения эффективности практики и повышения ресурса земли. При этом особо выделялась роль собственности и значение организации хозяйства. Однако естественное развитие теории и практики было прервано в 30-е годы. Государство не только обобществило землю, но и ввело практику жесткой регламентации всех проявлений жизни, что лишило возможности принимать решения на месте самим человеком. В результате появился лишенный своей собственности и отчужденный от своего труда временщик. Изменились не только мировоззрение, практика преобразования земли, но и нравственность человека. Он стал безразличен ко всему, кроме поденного заработка.

Такое состояние не осталось незамеченной. Общество, прежде всего философы обратили внимание на эти вопросы и начали искать причины кризиса. Они предположили, что были нарушены исходные принципы, а именно изменились отношения человека к земле. Оказалось, что в процессе практики было сформировано мировоззрение, что земля как природный ресурс неистощима, и если применить соответствующую технологию, то земля будет всегда прибыльной.

Философы Р. С. Карпинская, Ю. М. Бородай, П. Д. Тищенко, В. М. Межуев, М. Ф. Антонов, В. Н. Шердаков в своих трудах раскрыли специфику аграрного труда как философскую проблему формирования мировоззрения и связи его с практикой преобразования земли. В её основе находятся разрушительные силы, отчужденные от человека собственность и труд. Попытка администрирования и разные формы агитации без изменения самих отношений не привели к улучшению, а последние реформы только усугубили жизнь человека.

Писатели Андрей Платонов, Федор Абрамов, Владимир Солоухин, журналисты Ю. Д. Черниченко, Г. С. Лисичкин, А. С. Салуцкий и др. выступили в защиту земли, человека и нравственности. Их философские очерки имели большой общественный резонанс и заставили задуматься многих, в руках которых земля, а значит — наша судьба.

В то же время философская разработка практики принятия решений, обоснование их, выработка критериев и выбор правильных действий отставала. Предельное состояние хозяйствующих субъектов, за которым могут последовать неустранимые последствия, дезорганизация, настоятельно требует выработки нового мировоззрения и практики. В формировании нового мировоззрения большое значение имеет деятельностное отношение к земле.

Разработкой деятельностных отношений занимались П. К. Анохин, М. М. Бахтин, Н. А. Бернштейн, Л. С. Выготский, А. В. Запорожец, А. Н. Леонтьев, Н. Д. Гордеева, В. П. Зинченко, М. В. Демин, Ю. В. Громыко, Л. П. Буева, Б. А. Воронович, А. М. Волков, Ю. В. Микадзе, Г. С. Арефьева и другие философы. Особо необходимо выделить философскую систему Фихте, который определял философию как практическое действие людей.

Диалектикой объектных отношений занимались А. И. Уемов, В. И. Свидерский, Р. А. Зобов, И. Е. Мальков, А. П. Пузанов и др. Они представили всю диалектику как диалектику отношений, выявили структуру отношений между объектами и предложили метод триа-дичных категорий по выявлению основы отношений. Выводы, полученные В. И. Свидерским, на наш взгляд, могли бы стать отправной точкой дальнейших исследований отношений применительно к системе «человек-земля» и выявить новые стороны отношений человека к земле. Большое значение имеют философские выводы, сделанные Э. З. Феизовым и Н. А. Исмуковым относительно специфики отношений между субъектом и объектом, влиянием малых воздействий на результаты работы больших систем.

Современные философы П. Д. Тищенко, Н. Ф. Реймерс, Р. С. Карпинская, Ю. М. Бородай и М. Ф. Антонов предложили новые философские концепции развития, основанные на форме собственности на землю, где критерием принятия решений выступает качество земли. М. Ф. Антонов особо подчеркнул, что эффективность практики зависит от выработанного человеком мировоззрения. Практика и мировоззрение неразрывно связаны между собой. В. Н. Шердаков рассмотрел нравственность человека, которая определяется состоянием самой земли, а культура народа, по П. Д. Тищенко, выводится из самого отношения к земле. Н. Ф. Реймерс рассмотрел экологические проблемы. Необходимо особо отметить анализ отношений власти и земли, произведенный С. А. Никольским. Он раскрыл причины искажения отношений, вызванные неправильными действиями бюрократического аппарата, который в лице государства выступал собственником земли. Он обосновывает тезис о том, чтобы человек наконец-то стал хозяином своей земли.

Говоря об отношениях человека к земле, нельзя не упомянуть «почвенников». Это, прежде всего, А. А. Григорьев, Ф. М. Достоевский и Н. Н. Страхов. Главной у них была идея «о национальной почве» как основе социального и духовного развития России. Ф. М. Достоевский говорил о земле как основе жизни. Взгляды «почвенников» были близки взглядам «славянофилов». Представителями этого направления были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский и др. Основой выступало православие, конкретно, церковь. У всех главным вопросом жизни выступал вопрос об отношении к земле.

В работах вышеупомянутых авторов нет анализа целостных отношений между человеком и землей, который, на наш взгляд, должен быть сведен к раскрытию не только структуры отношений человека к земле, но и синтезировать основу, обосновать результаты развития отношений. Только после этого можно принимать эффективные и справедливые решения по улучшению практики. Большое значение при этом имеет собственность. Наделение собственностью на землю не панацея, субъекты хозяйствования в свое время были наделены собственностью на землю, однако это не привело к улучшению её состояния. Собственник это ещё не хозяин земли. Новый «хозяин» может в погоне за прибылью окончательно погубить землю. Здесь скорее уместно говорить о «власти земли», которая становится, по Глебу Успенскому, главным по отношению к народному духу, к народной мысли, ко всему складу народной жизни. Насчет мировоззрения человека можно сказать, что оно вырабатывается не только самой практикой, но и отношением государства к земле, на что сейчас будут влиять и товарные отношения. Земля, ставшая товаром, изменит мировоззрение человека.

Критерий повышения ресурса земли, несомненно, дает правильное направление действиям, но его повышение автоматически повлечет снижение эффективности, с чем новый «хозяин» земли может и не согласится. Поэтому здесь выявляется задача совмещения двух несовместимых критериев: повышения качества и эффективности эксплуатации земли. Задача исследования сводится не только к выявлению механизма повышения ресурса земли, но и потенциала человека. Под потенциалом человека будем понимать его способность самореализовываться в процессе установления отношений к земле как основе жизни. Та или иная установка, или ориентация будет или способствовать, или ограничивать его возможности самореализации. Весь вопрос преобразования земли, таким образом, сводится к человеку. Как стать человеком, работая на земле? Какими должны быть отношения, ведущие к обретению смысла жизни?

Эти и другие проблемы, которые эксплицированы в результате нашего исследования, будут последовательно рассмотрены именно как результаты анализа диалектики отношений между человеком и землей. В работе предложены другие критерии и концепции развития, которые, на наш взгляд, окажутся более обоснованными в отношениях «человек-земля».

Объектом исследования являются отношения между человеком и землёй.

Предметом исследования выступает система отношений «человек-земля».

Цель и задачи исследования

Главная исследовательская цель: философский анализ структуры отношений в системе «человек-земля».

Основными задачами диссертационного исследования, решение которых подчинено главной цели, являются:

1. Анализ структуры отношений «человек-земля».

2. Выявление сущностных (онтологических) отношений «человек-земля».

3. Определение специфики практики преобразования земли.

4. Анализ культуры повседневности в контексте отношений к земле.

5. Постижение ценностных отношений.

Теоретико-методологическая и эмпирическая основы исследования.

Предпринятый анализ структуры многообразных отношений «человек-земля» осуществлен с помощью философского концептуального аппарата с опорой на основополагающие принципы единства деятельности и познания, объективности, системности, развития и самоорганизации.

Основными процедурами философского мышления, примененными в данной работе, является рефлексивная и теоретическая деятельность по анализу предельных оснований для понимания и осмысления существенных связей в системе «человек-земля». Для выявления оснований служит анализ, необходимый для восхождения к целостной действительности. В работе выделяется «ценностное» пространство — земля — как центр идейного тяготения, как аттрак-тант. Земля будет стягивать на себя все познавательные усилия. Каждый фрагмент действительности рассматривается через призму реальности как целого. Земля есть полнота проявлений, разверток первоначала, лежащего в ее основании. В силу этого мы будем понимать землю как очеловеченный мир. Целостный охват системы «человек-земля» происходит из осмысления субъектно-субъектных отношений. Данное исследование затрагивает не какую-то конкретную землю, агротехнику, а представляет землю как духовное понятие, как основу бытия, синтезирующую в себе совокупность ценностей. Земля трактуется как дом бытия человека. Она — целостный организм и обладает структурой, хранящей информацию не только о прошлом, но и будущем человека. Земля результат космологической истории и родительница человечества. Поэтому она требует к себе гуманного отношения. Живое тело Земли мы воспринимаем как продолжение собственного тела, как другое Я, полагая, что она такая же, как моя. В результате возникает смысловая пара: если человек смыслообразует, то и земля тоже продуцирует смыслы. Благодаря этому мы понимаем землю как «первосубъект», а не как бессмысленный предмет. Формы всеобщности земли как бытия задаются посредством категориального аппарата, включающего в себя типическое и конкретное, разрушительное и созидательное, хаос и порядок, реальное и сакральное, активное и созерцательное, целое и часть, материальное и идеальное. Соответственно, исследование системы «человек-земля» сводится к диалектическому анализу категорий, выявлению отношений между ними. Кроме того, философский подход должен быть привязан к опыту. Философия отталкивается от одной практики и приходит через теоретическое осмысление к другой, более совершенной практике. Поэтому все теоретические изыскания будут иллюстрироваться примерами отношений человека к земле как основе жизни. Только находясь внутри опытно воспринимаемого мира, в центре которого находится сам субъект, возможно теоретизирование.

В работе использованы учения о земле и человеке, биосфере и обществе как самоорганизующихся системах. Материалы конкретных исследований, включающие вопросы подъема Нечерноземной зоны России, взяты из народного опыта, государственных отчетов, опубликованных в газетах, журналах и книгах.

Научная новизна исследования связана, прежде всего, с разработкой адекватных теме философских концепций, отражающих объективные взаимосвязи в отношениях между человеком и землей.

1. Теоретическое положение, направленное на решение насущных проблем, представлено в виде комплекса «человек-земля». Эксплицирована целостная структура системы «человек-земля», состоящая из субъектов, практических, сущностных (онтологических), аксиологических, культурных, сакральных и экзистенциальных отношений.

Человек и земля представлены как идеализированные сущности. Земля есть результат отношений «человек-мир», как преобразованный, очеловеченный мир, этап космогонического процесса, с которого начинается история человека. Она выступает источником предметных форм реальности, вечной родительницей оформленного существования всех организмов. Земля источник начал и концов («из праха вышли — в прах и уйдем»), хранительница нравственных законов, родовой жизни и общественных устоев. Земля — это Родина, откуда мы родом. Земля существует как первоначало и первотело, как основание жизни. Человек не может жить без своих корней, жизнь имеет смысл только тогда, когда у человека имеется свой дом. И корни, и его дом — это земля человека, почва жизни, где он может жить и развиваться. Земля как «почва» присутствует везде, где есть развитие, жизнь и деятельность. Земля есть дом бытия человека, место встречи человека с миром, его судьба. Она как часть жизненного мира человека непрерывно поддерживается и воссоздается в виде цикла, который представляет собой круговорот из органического и неорганического вещества. Этот «живой» цикл формирует свои идеальные структуры и цели, индуцируемые вовне, воспринимаемые человеком как «власть» земли. Земля как порождающая сущность трактуется как «первосубъект». В силу этого, земля представлена как идеализированная сущность, как духовное понятие, как «субъект».

Человек есть продолжение истории Земли, результат отношения к миру. Человек от земли, в конечном счёте, есть интерактивная личность, наиболее рефлексивная, творческая, самодостаточная сущность. Его отношение к земле выступает движущей силой, которая может изменить не только мир, но и самого человека.

2. Сущностные (онтологические) отношения есть способ формирования человека, его семьи и хозяйства. Они направлены на повышение ресурса земли и потенциала человека, что возможно при организации взаимосогласованных связей между человеком и землёй, представленных в виде онтологического «образа», в основании которого находятся единые и непрерывные циклические процессы созидания-разрушения. Соотношение этих сил задает реальное направление развития преобразования земли. Достижение баланса сил стабилизирует положение. Превалирование разрушительных сил, что имеет место в настоящее время, разрушает, а акцентирование общественного сознания на созидательные силы могло бы привести систему «человек-земля» в лучшее, чем сейчас, состояние.

3. Раскрыта объективная структура отношений, лежащая в основе практики преобразования земли. Комплементарно к анализу практики следует использовать критерий целостного отношения. Такой критерий включает в себя деятельностные, когнитивные, коммуникативные, аксиологические и экзистенциальные отношения субъекта, обеспечивающие целостность функционирования системы. Принятие решений в практике преобразования земли есть доопределение бытия, получение недостающей информации и такое действие, которое формирует целостную структуру природно-социальных систем. Принятие решений в преобразовании земли направлено на обеспечение целостности системы «человек-земля».

4. Культура преобразования земли есть выражение всей исторической памяти народа в виде циклически повторяемых изо дня в день действий по воспроизводству ценностей, а именно, своего хозяйства, семьи и природно-социальных систем. В основе такой исторической памяти находятся архетипы народа, понимаемые нами как.

Архе-деяния или Перво-деяния, обновляемые в процессе повседневной жизни человека. Культура, как повседневная практика разрешения противоречий, заключается в производстве жизни, поддержании природно-социальных циклов, порождении само себе подобной семьи, обеспечении ее выживаемости повседневным трудом, защите ее от врагов и сохранности дома.

Культурное отношение, как способ примирения противоположных сторон, основано на уважении и помощи, учитывающее потребности, как земли, так и человека, должно стать доминирующим в процессе сохранения и одухотворения природы, порождения разумного человека и общества.

Ноосферный вектор развития субъектов и земли с целью повышения ее ресурса и жизнепригодности направлен на коэволюционное преобразование земли, создание природно-социальных систем, функционирующих в идеале без вмешательства человека, что возможно в результате разумного и интуитивного постижения целостности земли.

5. Выделен аксиологический аспект отношений человека к земле. Обоснована необходимость изменения критерия принятия решений. Вместо прагматического критерия предлагается критерий справедливых отношений, что позволяет найти приемлемый баланс между эффективным развитием и сохранением природы. Вместо критериев прибыли и производительности труда предложены новые критерии целостности систем, ресурса земли, полноты бытия и потенциала человека, которые могут быть выражены одним интегральным критерием — качеством жизни. В ценностных отношениях человека к земле обнаружена предметно-чувственная и духовная связь между бытием человека и полнотой функционирования систем. Формирование нового мировоззрения человека представлено как результат практики, в основе которой находятся целостные и справедливые отношения, обеспечивающие единство противоречивых требований в системе «человек-земля». Земля есть «субъект», ценность, притягивающая к себе все материальные и духовные усилия человека по реализации «целей», задаваемых самой землей.

Духовность человека есть целостное отношение к земле по формированию «идеальных» систем и переживанию полноты бытия, формируемых в полном согласии с законами природы и целями человека. Духовность есть синтез долга, свободы и ответственности. Человек становится духовным в процессе обретения смысла жизни, работая на земле, который сводится к сочувствию, сопереживанию и спасению не только себя как человека, но и всей природы, прежде всего, кормящей его земли. Духовность человека есть справедливое отношение человека к земле, что выражается в увеличении потенциала почвы и повышении качества жизни. Только трудясь на земле, он может проявить свои сущностные силы, повысить свой потенциал и стать счастливым. Стремление к истине, обретение добра и переживание красоты в целостной деятельности по организации собственного и самодостаточного мира даст ему возможность стать полноценным, нашедшим свое место, могущим сказать свое слово и делать свое дело человеком.

Ценностное отношение человека к земле включает в себя и жертвенное служение земле, которое представляется человеку сакральной основой жизни. Смысл жизни человека сводится к самореализации, обретаемой только выходом за свои пределы. Человек повышает свой потенциал, отражая себя в результатах своей деятельности.

Основные положения, выносимые на защиту.

Разработанная в диссертации концепция направлена на выявление многообразия материальных и духовных отношений человека к бытию, в частности, земле.

1. Целостная структура системы «человек-земля» эксплицирована в сущностных (онтологических), практических, аксиологических, культурных, сакральных и экзистенциальных отношениях. Эти отношения инвариантны по отношению к самым различным объектам и не зависят от их конкретного состояния.

Человек и земля представлены как субъекты отношений. Земля есть преобразованный, очеловеченный мир, этап космогонического процесса, с которого начинается история человека. Она не есть, как представляется обыденному сознанию, какое-то неодушевленное, мертвое, чуждое человеку тело, не конгломерат химических частиц и не только биокосное вещество, а источник живых материальных форм, вечная родительница оформленного существования всех организмов, духовное понятие. Земля источник начал и концов («из праха вышли — в прах и уйдем»), хранительница нравственных законов, родовой жизни и общественных устоев. Она существует как первоначало, как основание жизни. Земля есть «неорганическое тело» человека, обладающее для него свойством, требующим поклонения и служения ей как Матери-земле. Землю можно представить как склад полезных ископаемых, как просто материю, как источник продуктов питания и это теоретически оправдано. Можно увидеть и как Мать. Это не ошибка, а глубокое проникновение. Для человека, связанного с природой, земля становится в моральном плане «субъектом». Между пахотой и порождением, сбором урожая и смертью, ребенком и зерном, человеком и землей возникают глубокие нравственные отношения, что позволяет наделить землю свойством субъектности. Земля как цикл обладает активностью, способностью к самосохранению, самовоспроизведению и самореализации.

Человек есть продолжение истории Земли, результат отношения к земле. Человек от земли, в конечном счёте, есть интерактивная личность, наиболее рефлексивная, творческая и самодостаточная сущность. Его отношение к земле выступает движущей силой, которая изменяет не только мир, но и самого человека. Сущность человека может быть эксплицирована только в результате деятельности по преобразования земли, в его многоразличных отношениях к основе его жизни.

2. Сущностные (онтологические) отношения направлены на повышение потенциала человека, они не только проявляют природные силы человека, но и непрерывно генерируют жизнь самого человека в виде его семьи и дома.

В основании человека и земли находятся единые и непрерывные циклические процессы созидания-разрушения. Именно соотношение этих сил задает реальное направление развития материальных систем. Достижение баланса сил стабилизирует положение. Доминирование разрушительных сил, что имеет место в настоящее время, разрушает, а направление общественного сознания на созидательные силы могло бы привести землю и человека в лучшие состояния.

3. Практика преобразования земли представлена как целостное системное отношение, включающее в себя деятельностные, когнитивные, коммуникативные, аксиологические и экзистенциальные отношения к земле, что позволяет согласовать все части и оптимизировать в целом всю систему «человек-земля». Совокупность компонентов целостного отношения относительно постоянно. Доминирование тех или иных компонентов при неизменном их составе происходит только в конкретных отношениях. Принятие решений в практике преобразования земли направлено на обеспечение целостности природно-социальных систем, включая самого человека.

4. Культура преобразования земли есть выражение всей исторической памяти народа в виде циклически повторяемых изо дня в день действий по воспроизводству ценностей, а именно, своего хозяйства, семьи, природно-социальных систем. В основе такой исторической памяти находятся архетипы народа, понимаемые нами как Архе-деяния или Перво-деяния, обновляемые в процессе повседневной жизни человека. Культура, как повседневная практика разрешения противоречий, заключается в производстве жизни, поддержании природно-социальных циклов, порождении само себе подобной семьи, обеспечении ее выживаемости повседневным трудом, защите ее от врагов и сохранности дома.

Культурное отношение, как способ примирения противоположных сторон, основано на уважении и помощи, учитывающее потребности, как земли, так и человека, должно стать доминирующим в процессе сохранения и одухотворения природы, порождения разумной сферы — ноосферы.

Ноосферный вектор развития субъектов и земли с целью повышения ее ресурса и жизнепригодности направлен на коэволюционное преобразование земли, создание природно-социальных систем, функционирующих в идеале без вмешательства человека, что возможно в результате разумного и интуитивного постижения целостности земли.

5. Аспект аксиологических отношений занимает особое место. Земля представлена как высшая ценность. Она есть сама жизнь, а жизнь есть земля. Критерий принятия решений изменен с эффективного на справедливый, что позволяет найти приемлемый баланс между эффективной практикой и повышением ресурса земли. Это становится возможным при переходе на экологический подход. Включение земли в «моральное сообщество» требует распространения на нее чувства любви и уважения.

Анализ ценностных отношений обнаруживает смысловую связь между качеством жизни человека и ресурсом земли. Человек обретает смысл, будучи самодостаточным, то есть достигает необходимого результата следуя законам природы. Справедливые отношения есть способ становления и реализации его сущности, источник порождения народа и его культуры. Смысл жизни человека представляется как достижение полноты природно-социальных отношений, основанных на истине, добре и красоте. Полнота, обеспечиваемая совпадением цели и результата труда, есть условие повышения благосостояния человека и возрождения нравственности деревни и народа. Новое мировоззрение человека представляется как результат практики, в основе которой находятся целостные отношения по балансированию созидательных и разрушительных сил, воздействующих на природу и общество. Это становится возможным при подчинении человека «власти земли», служения ей и организации справедливых, взаимосогласованных связей между человеком и землёй.

Духовность человека есть целостное отношение к земле по формированию «идеальных» систем и переживанию полноты бытия, формируемых в полном согласии с законами природы и целями человека. Духовность есть синтез долга, свободы и ответственности. Человек становится духовным в процессе обретения смысла жизни, работая на земле, который сводится к сочувствию ко всему живому, к спасению не только себя как человека, но и всей природы, прежде всего, кормящей его земли. Духовность человека есть справедливое отношение человека к земле, что выражается в увеличении потенциала почвы и повышении качества жизни. Только трудясь на земле, он может проявить свои сущностные силы, повысить свой потенциал и стать счастливым. Стремление к истине, обретение добра и переживание красоты в целостной деятельности по организации собственного и самодостаточного мира даст ему возможность стать полноценным, нашедшим свое место, могущим сказать свое слово и делать свое дело человеком.

Ценностное отношение человека к земле включает в себя и жертвенное служение земле, которое представляется человеку сакральной основой жизни. Смысл жизни человека сводится к самореализации, обретаемой только выходом за свои пределы. Человек повышает свой потенциал, отражая себя в результатах своей деятельности.

Теоретико-практическое значение диссертации заключается в том, что осуществлен анализ сущностных, практических, культурных, аксиологических и сакральных отношений человека к земле. Синтез отношений, образующих целостные природно-социальные системы, дает возможность обосновать, что наиболее глубокой основой отношений человека к земле выступают культура, духовность и жизнь самого человека. Целостное отношение к земле определяет практику и соединяет человека с землей. Принятие решений направлено на созидание и поддержание целостности систем, которые стремятся к идеальному функционированию при минимальном вмешательстве самого человека. Критерии целостности природных систем, полноты бытия самого человека направляют его деятельность на повышение ресурса земли и собственного здоровья. В результате такого целостного отношения человек проявляет и использует не только сущностные силы природы, но реализует и собственные. Мировоззрение человека напрямую связано с его деятельностью и достижением цели. Обретение смысла жизни как духовности есть непрерывное воспроизведение себя и выявление сущностей субъектов, в число которых органично входит и сам человек со своей семьей. Все отношения, включая сущностные и аксиологические, наиболее полно проявляются в конкретной практике. Поэтому все теоретические выводы иллюстрируются примерами из практики преобразования земли. Тем самым происходит и обоснование теоретических выводов, полученных в данной работе.

Апробация исследования. Основные положения диссертации излагались в докладах и сообщениях на международных, всероссийских, межрегиональных и республиканских конференциях, а также семинарах кафедр философии и методологии науки, комплексных исследований по философии ЧГУ. Некоторые идеи и результаты анализа практических, аксиологических, сущностных и экзистенциальных отношений использовались в процессе учебно-воспитательной работы при чтении лекций по философии для студентов высших учебных заведений. По материалам исследования прочитан курс лекций.

По содержанию диссертации изданы книги «Проблема принятия решений» (4 п.л.), «Свет ушедшего дня. Философские очерки о чувашском» (9,5 п.л.), «Отношение «человек-земля» (12 п.л.), «Сущностные отношения «человек-земля» (13 п.л.), в которых на конкретном материале рассматриваются проблемы становления взаимоотношений между человеком и землей. Всего по теме исследования опубликовано 23 работы общим объемом около 44 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Теоретические положения, выдвинутые в данной работе, представлены как комплексы категорий, развитие которых позволяет решить многие проблемы преобразования земли. Так, анализ и последующий синтез отношений комплекса «человек-земля» выявляет и обосновывает объективную структуру системы «человек-земля», состоящей из сущностных, практических, аксиологических, культурных, сакральных и экзистенциальных отношений. Целостное отношение человека к земле, в свою очередь, представлено как практика принятия решений, что конкретно сводится к достраиванию системы до целостного состояния. Анализируются также комплексы категорий как «целое-часть», «гармония-дисгармония», «цель-результат», «хаос-порядок», «идеальное-материальное», «согласованное-рассогласованное», «собственность-духовность», «сакральное-профанное», «культурное-варварское», «созидание-разрушение», «власть-подчинение», «типичное-конкретное», «эффективное-справедливое», «практика-мировоззрение». Совокупность их дает не только теоретическое объяснение сущности кризиса субъектов (человека и земли), но и помогает выбрать наилучшие пути практических решений в социально-культурной и экономической сферах жизни человека. Итогом разрешения приведенных выше противоречий можно считать установление справедливых отношений человека к земле, что улучшает качество всех природно-социальных систем и, прежде всего, самого человека.

Настоящее исследование приводит мысль к тому, что главной проблемой спасения человека и природы является сам человек, его отношение к земле и способность следовать во всей своей практике законам самой природы. Мировоззрение, которое вырабатывает в процессе практики человек, может скрывать в себе и ложные предпосылки, такие, как, например, погоня за прибылью в ущерб состоянию земли, что приводит или уже привело к истощению почвы. Анализ показал, что причиной возникновения такого состояния почвы является нарушение баланса созидательных и разрушительных сил природы в сторону последних. Вследствие чего нарушается закон естественного прироста потенциала почвы. Выявление существующего несправедливого отношения человека к природе дает возможность пересмотра всего мировоззрения человека, основанного в настоящее время на неизбывности сил земли, что, как известно, привело к нарушению всего взаимодействия общества и природы.

Введение

земли в «моральное общество» как суверенного субъекта и организация справедливых отношений с ней является, как показано в работе, основой выработки нового мировоззрения человека и всего общества. Соответственно вся практика принятия решений сводится к обеспечению справедливых и культурных отношений в элементарной ячейке всех природно-социальных систем, в системе «человек-земля».

Стабилизация отношений с землей сводится к восстановлению баланса созидательных и разрушительных сил, действующих одновременно на почву и на все субъекты. Процесс стабилизации заключается в том, что организовываются отрицательные перекрестные связи двух антагонистических сил так, чтобы воздействие разрушительных сил тут же компенсировалось бы усилением созидательных и наоборот. Переход в новое термодинамическое равновесие данной системы происходит с изменением параметров почвы, постепенно накапливающей в себе органические и минеральные вещества. Улучшается структура почвы, происходит обогащение полезными микроэлементами и микрофлорой. Этот процесс сам по себе бесконечен и зависит только от выбранного идеала как баланса созидательных и разрушительных сил почвы, поддерживаемого определенной практикой.

Выявление элементарной ячейки природно-социальных систем и механизма её функционирования, направленной на обеспечение повышения ресурса земли, позволяет понять возникновение структур всех природно-социальных систем, включая двор, деревню, город и государство. Все они являются, как показывает анализ, предпосылкой формирования потенциала почвы, их цель — выработка человеческих, материальных, информационных, технических и финансовых ресурсов для организации справедливых и эффективных систем преобразования земли.

Все природно-социальные системы представляют собой циклические структуры, в основе которых находятся информационные паттерны организации, непрерывно воплощаемые в каком-либо материале в процессе деятельности сельчан, рабочих и граждан. Паттерн организации представляет собой принцип взаимопомощи, реализация которой как раз и приводит к достижению цели повышению ресурса земли, включенной в эти структурные циклы. Нарушение принципа взаимопомощи и исключение земли из циклов ведет, как показано в работе, к разрушению самих природно-социальных систем.

Новое мировоззрение, ориентация на справедливые отношения с землей, стремление достичь идеала являются основой принятия решений, которые должны быть направлены на обеспечение условий целостного функционирования как элементарной ячейки, так и всех остальных природно-социальных систем, созданных в свою очередь для обеспечения улучшения взаимодействия человека с природой.

Достижение идеала происходит с помощью отбора систем, которые исторически формировались как системы эффективного преобразования земли. В работе показано, что. человек должен организовать взаимосогласованное взаимодействие элементов идеальных систем, приводящее к стабилизации сил созидания и разрушения, что, в конечном счете, должно привести к повышению потенциала почвы.

Обеспечение условий функционирования идеальных систем происходит в условиях неопределенности и риска. Правильное принятие решений возможно только тогда, когда выявлены закономерности изменения погоды, моделирования их, закрепления в памяти в виде примет, пословиц и поговорок с тем, чтобы в нужный момент на их основе принять правильные решения. Последовательность определенных климатических событий в работе представлена как точки бифуркации, начиная с которых происходит закономерное изменение погоды. В работе в качестве примера приведена модель стабилизации параметров влажности, уровня осадков, силы ветра и температуры воздуха. В построении климатической модели и принятие решений по ней, как выяснилось в процессе анализа, требуют от человека применения в практике совершенно нового метода познания, сочетающего в себе практический метод пробных отношений, принципы системности и диалектической противоречивости. Суть метода заключается в том, что по мере взаимодействия человека с природой методом проб и ошибок сознанию внезапно открывается целостность системы, ядром которой и являются две противоположные сущности. Пробное отношение служит как генератором случайных чисел, так и мостом между действием и мыслью, возникшей именно в процессе конкретного действия субъекта. Человек, выработавший определенное мировоззрение и идеал, выбирает не только стратегические пути по решению той или иной проблемы, на основе той или иной ценности, но и в тактических задачах допускает те ли иные колебания, пробное отношение, которое приводит к открытию новых закономерностей.

Пробное отношение, как думают многие, не случайное взаимодействие. Направление проб задается выработанным мировоззрением, которое само по себе является высшей ориентацией. Кроме того, ведется непрерывный поиск идеала как гармонического состояния двух противоположных сущностей. В практике это баланс созидательных и разрушительных сил, регулирующих потенциал почвы. И, наконец, дается та ценностная ориентация, например, повышение ресурса земли, получение идеального результата и ощущение полноты бытия и здоровья, следование которым приводит к искомому решению — повышению качества жизни.

Целостное отношение соединяет познание с практикой и практику с познанием через взаимодействие чувственно-образного с абстрактно-понятийным, в результате чего возникает «мыслеобраз» объекта, направляющий конкретные действия на сокращение разрыва между целью и результатом. При формировании целостного отношения в практике на первое место выходит целостность. Человек действует, сообразуясь общим направлением, заданным мировоззрением и идеалом, и через целостное отношение достигает цели. При этом большую роль играет чувственное восприятие процесса разрешения противоречий между результатом и целью, дающее ощущение полноты бытия. Общий алгоритм целостного отношения можно представить как путь от действования к чувствованию, от чувствования к размышлению и далее от размышления к действованию, и так по циклу до получения идеального результата. Применение пробного отношения оправдано и тем, что в условиях неопределенности и риска, когда необходимо действовать быстро, пробное отношение выступает единственным средством, который приводит к надежному результату быстрее, чем любой другой метод, так как он доопределяет субъектно — объектные отношения до целостного состояния.

В центре практики находится человек и от того, какие решения он примет, зависит судьба земли. Принятие решения в свою очередь — это не только поиск рационального, научного пути, но и, прежде всего, иррациональный способ существования человека. Например, жертва, приносимая идеалу, сама по себе внерациональная, но высокоморальный человек идет на нее, ибо служение идеалу не грех, а способ самореализации. Человеку присуща особая сострадательность, уважение к людям, любовь к родной земле и отечеству.

Логика формирования нравственного образа человека и потеря тоже связаны с той землей, на которой он работает. Всматриваясь в дело своих рук, и находя себя в нем, он становится человеком в той мере, в какой работает. Надежный и выгодный труд, красивый по форме и полезный по содержанию результат вызывают чистую радость бытия. Полноту бытия человека можно охарактеризовать как полное совпадение результата и задуманной цели. Цикл его деятельности выступает теперь как разрешение противоречий жизни, как непрерывный процесс опредмечивания и распредмечивания природы. В работе показано, что созидательные силы природы облагораживают душу человека, а разрушительные губят. Анализ показал, что современное состояние земли напрямую связано с нравственным обликом человека и, наоборот, состояние человека «копируется» в облике земли. Народное сознание сейчас искажено, так как произошло отчуждение земли от человека, работа на земле стала невыгодной и бесперспективной. Молодежь уходит из села, многие поля заброшены. Есть угроза исчезновения самого народа. Человек, писал Ф. М. Достоевский, истощающий почву с тем, чтобы «с меня только стало», потерял духовность и высшую идею свою. Может быть, даже просто не существует. Общая причина — прерывание связи с землей. Если земля стала чужой, то и народ стал другим. Денационализация сознания народа привело к денационализации земли, а она может быть только национальной. Интернациональной практики обработки земли не может быть. Маргинализированное население России смотрит на свою землю как на чужую. Иначе как можно понять высказывания типа: «Эта земля мне и бесплатно не нужна». Отношения между землей и народом прерваны и искажены. Разрушение земли приводит к разрушению народности. Спасение народа в объединении всех социальных образований вокруг земли, работа и жизнь во имя земли.

С целью элиминирования негативных процессов в преобразовании земли и в целом во всем обществе в работе предлагается изменить мировоззрение не только человека, но и всего общества и выработать новую ценностную ориентацию, направленную на созидание полноценных природно-социальных циклов, идеальных систем. Общественное сознание должно выйти на особое сакральное почитание земли, поклонение ей и выделение повсеместной помощи. Для этого необходимо перестроить отношения между человеком и землей, городом и деревней, а также между государством и аграрным сектором.

Как результат исследования отношений человека к земле в работе приводятся примеры преобразования природно-социальных систем, основанные на новом мировоззрении и ценностной ориентации всего общества на повышение ресурса земли. Это, прежде всего, формирование такой экосистемы, которая могла бы в наибольшей степени создать условия для произрастания злаковых культур и овощей, развития животноводства и рыбоводства, птицеводства и пчеловодства, в общем, всей практики преобразования земли, только взаимосогласованное действие, дающее желаемый результат по восстановлению природы, сможет прокормить весь народ. В работе проанализированы причины разрушения общественного хозяйства и даны рекомендации по восстановлению всей экосистемы, организованной вокруг субъектов преобразования земли.

Подводя итоги, можно сказать, что в данной работе осуществлен анализ сущностных, практических, культурных, сакральных и аксиологических отношений. Сущностное отношение представлено комплексом взаимодействующих между собой созидательных и разрушительных сил, синтез которых как раз и направлен на порождение жизни, самого человека и всех субъектов преобразования земли. Аксиологические отношения есть взаимодействие комплекса бинарных ценностей, главные из которых, а именно борьба справедливых и несправедливых отношений решает быть или не быть культуре и культурным отношениям человека к земле. Примирение этих отношений возможно на путях жертвенного служения земле, сакрального отношения к своей выстраданной нелегкой судьбой народа земле. Практика преобразования земли направлена на поиск, познание и разрешение противоречивых отношений природно-социальных систем. Она представлена как комплекс категорий, как целостное отношение, состоящее в свою очередь из сущностных, гносеологических, коммуникативных, аксиологических, культурных, сакральных и экзистенциальных отношений. Показано, что принятие решений в практике сводится не только к организации и обеспечению условий полноценного функционирования специализированных систем преобразования земли, но и к выстраиванию баланса отношений между человеком и землей, деревней и городом, государством и обществом. Идеалом практики, как показывает анализ, является баланс разнонаправленных сил, воздействующих на землю и на отношения между субъектами. К этой гармонии стремится и государство. С целью организации и поддерживания справедливых отношений с землей возникли города и деревни, семья и государство. Из анализа структуры и функций, целостных природно-социальных систем вытекает, что у них должна быть доминирующая цель — всемерное повышение и поддерживание ресурса земли. В противном случае возможно разрушение не только экосистем, но и самого государства.

В работе приведены примеры ноосферного преобразования природно-социальных систем. Суть изменения структур сводится к согласованию всех частей системы, где каждая часть выступает источником возникновения другой части и так далее по кругу, вплоть до полной структуризации каждой из природно-социальных систем. Синергетика отношений «человек-земля» представляет собой ансамбль отношений, где каждое отношение является частью другого и каждое отношение содержит все другие отношения как целостное отношение.

В работе приводится логика изменения мировоззрения человека. Сейчас оно ориентировано на эффективность в ущерб земле. Выработан идеал, заключающийся в балансировании разрушительных и созидательных сил. Разрешение этих противоречивых сил заключается в организации идеальной системы и получении экологически чистого продукта, способного покрыть расходы на повышение потенциала почвы.

Нравственный опыт, накопленный в достижении эффективности, будет обогащаться путем постепенного поворота мировоззрения на справедливые и культурные отношения с землей. Логика выработки новой нравственности проявляется как разрешение противоречий между должным состоянием и сущим. Неукоснительное стремление к обеспечению высокой производительности привело к тому, что в погоне за прибылью и эффективностью была истощена земля и понижен до критического состояния ресурс техники. Человек утратил сведения о сущем, действительном состоянии земли. В работе предлагается смена нравственной парадигмы «я должен» на парадигму «я не могу иначе» в смысле жертвенного служения земле.

Образ современного человека складывается как образ сотворенной его руками природы. Если она разрушена, то и человек выглядит неприглядно. При общей ухоженности земли и народ, проживающий на этой земле, здоров и весел, и дела идут в той степени, в какой расцветает обихоженная всей общиной земля. В работе раскрыта прямая связь между духовностью человека, судьбой народа и состоянием земли. Духовность человека определена как целостная деятельность по обретению смысла жизни до определения его бытия. Новое мировоззрение складывается только в процессе целостной практики и самореализация человека как личности возможна только как результат собственного дела.

В работе доказывается настоятельная необходимость дополнения рационального, сущностного подхода к практике иррациональным, ценностным видением. Необходимы не только правильная технология и эффективные системы, жизнь требует буквального слияния с землей всей жизни человека, поклонения ей, жертвенного служения идеалу — прекрасной и доброй Матери-земле.

Подводя итоги, можно сказать, что нами создана концепция отношений человека к земле, основанная на анализе структуры, представленной в свою очередь сущностными, аксиологическими, практическими, культурными, сакральными и экзистенциальными отношениями. Анализ отношений начинается с взаимодействующих между собой субъектов, куда входит и сама земля как суверенный субъект. Целостное отношение человека к земле представлено как практика формирования и поддерживания природно-социальных циклов. Результатом или синтезом этих отношений выступает сама жизнь человека и материальные образования как хозяйство, двор, деревня, город и государство, которые и должны обеспечить процессы самопорождения жизни и самого человека. Таким образом, сущность человека вполне определяется его отношением к земле.