Законы развития человечества

Нам остается точнее формулировать выясненные в предыдущих главах исторические законы. Для большей наглядности мы можем изобразить весь ход истории человечества в следующей таблице:

Первый синтетический период, или Период первоначального единства

Развитие натуралистических религий.

• 1. Первобытные религии (движение от явления к закону)
• 1. Фетишизм (поклонение явлениям).
• 2. Натурализм 3. Анимизм
• (поклонение силам природы). (поклонение душам умерших).
• 4. Сабеизм
• (поклонение небесным светилам).

II. Философские религии (движение от закона к явлению).

• 1. Поклонение Небу как Верховному Разуму (религии туранской группы).
• 2. Поклонение Богу Силы (религии семитические).
• 3. Поклонение Богу-Духу (религии юго-восточных ариев).
• 4. Поклонение индивидуальным божествам (религии европейских ариев).

Первый аналитический период Развитие греческой философии.

На основании этой таблицы мы можем следующим образом формулировать общие законы развития человечества.

• 1) Развитие человечества идет от первоначального единства, через раздвоение, к единству конечному.
• 2) Это движение совершается сменою синтетических периодов и аналитических. Первые характеризуются господством религий, вторые — развитием философии. Аналитические периоды представляют движение от одного синтеза к другому.
• 3) Каждый как синтетический, так и аналитический период представляет один или несколько циклов, обнимающих собою развитие четырех основных определений мысли и бытия: первоначального единства, или причины производящей, двух противоположностей, то есть причины формальной и причины материальной, наконец, конечного единства, или причины конечной.
• 4) Так как эти четыре определения образуют две перекрещивающиеся противоположности, го движение может быть двоякое: или от первоначального единства к конечному, через противоположности материи и формы, и обратно, или от формальной причины к материальной, через противоположности производящей причины и конечной, и обратно. Первый есть путь субъективный, второй — путь объективный. Так как и тот и другой могут быть в обе стороны, то всех способов движения, или путей мысли, четыре.
• 5) Объективный путь господствует в начале развития, ибо первою точкою отправления мысли служит объективное бытие. Только постепенно она обращается к себе. Этот путь господствует в натуралистических религиях. Первобытные религии идут от явления к закону, философские от закона к явлению.
• 6) Развитие древней философии точно так же начинается с объективного пути, но затем переходит к субъективному. В своей совокупности она представляет движение от объекта к субъекту, или разложение первоначального единства на противоположные определения.
• 7) В этом движении древняя философия проходит через три периода развития, сообразно с тремя точками зрения, на которые становится мысль. В первом периоде господствует универсализм, во втором — реализм, в третьем — рационализм.
• 8) Первый и последний из этих периодов представляют полный цикл четырех основных определений мысли. Средний же период характеризуется раздвоением, причем, однако, каждая из противоположных отраслей заключает в себе все четыре момента.
• 9) В период универсализма мысль идет объективным путем, в период рационализма субъективным путем, средний же период, как переход от одного к другому, представляет конец объективного пути в материалистической отрасли и начало субъективного пути в спиритуалистической отрасли. Совокупное же движение древней философии заключает в себе совокупность всех четырех путей, а вместе с тем и полное изображение всего развития мысли.
• 10) Второй синтетический период, средневековый, представляет объективное движение от закона к явлению, опять же через все четыре момента.
• 11) Развитие новой философии идет в обратном порядке против развития древней: оно начинается с рационализма и затем идет через реализм к универсализму. Это — путь от субъекта к объекту, или путь сложения, тогда как развитие древней философии было путем разложения.
• 12) Первый период новой философии представляет опять полный цикл основных определений мысли; средний же характеризуется раздвоением, а последний предстоит еще впереди.
• 13) В период рационализма мысль идет опять субъективным путем, от субстанции к идее; период же реализма представляет, с одной стороны, завершение субъективного пути движением от идеи к субстанции, с другой стороны, начало объективного пути движением от закона к явлению. Остается завершение объективного пути движением от явления к закону, что и составляет задачу универсализма.

Из всего этого мы можем вывести как общий закон, что человечество идет от раздвоения к конечному единству по тем же самым ступеням, по которым оно шло от первоначального единства к раздвоению, только в обратном порядке.

Читатель видит, что все эти законы вытекают из самых фактов. Это не умозрительное построение, которое, как внешняя рамка, налагается на историю. Все это каждый ученый может проверить на опыте, ибо данные находятся в руках у всех. Факты удостоверяют нас в правильности сделанных нами умозрительных выводов и приводят нас к тому желанному сочетанию умозрения с опытом, к которому стремится человеческая наука. Опыт дает ответы на поставленные философиею вопросы. Каждый из этих двух путей науки сам по себе недостаточен: философия без опыта пуста, опыт без философии слеп. Соединение же обоих путей озаряет ярким светом всю бесконечность мысли и бытия. Не темная область непознаваемого, а светлая область знания и веры открывается перед нашими взорами. Религия, философия, нравственность, право перестают казаться какими-то загадочными явлениями, или, пожалуй, младенческими заблуждениями человеческого ума; они представляются нам как различные стороны или формы единой, вечной истины, присущей человеческому духу. История же раскрывает перед нами самое развитие этой истины по вечным законам духовного мира. Вместо хаоса случайных событий, среди которых теряется исследователь, мы видим в ней стройный порядок, управляемый общею идеею. Вооруженные выведенным нами законом, мы можем точно определить не только где мы стоим, но и куда мы идем. Основываясь на чисто научных данных, мы можем с такою же достоверностью предсказать все будущие ступени человеческого развития, как астроном предсказывает солнечные затмения, ибо закон исторического развития имеет точно такое же значение для человеческого духа, как закон тяготения для материального мира.

Опираясь на этот закон, мы можем с полною уверенностью сказать, что период реализма кончился и что настает век универсализма. Мы можем указать и самый путь, которому должен следовать универсализм в своем развитии: это — путь от явления к закону, или от материи к форме. Поэтому первое, что мы увидим в ближайшем будущем, это — новую и последнюю попытку материализма построить на основании своих начал общую мировую систему. Но так как эти начала радикально неспособны к такому построению, так как они одинаково противоречат и умозрению и опыту, то материализм окончательно рушится и уступит место развитию других, высших начал бытия. Точно так же в другой области, политической, которая следует тому же закону, мы можем предвидеть, что в ближайшем будущем на Западе восторжествует демократия, не социальная, которая принадлежит к области утопий, а либеральная, которая одна имеет в себе условия существования. Демократия как выражение чистого индивидуализма представляет материалистическое начало государственной жизни, хотя, по существу своему, она стоит бесконечно выше теоретического материализма, ибо она основана на признании свободной и духовной человеческой личности. Но и либеральная демократия, вследствие внутренней своей несостоятельности, должна будет уступить место высшим политическим формам, основанным на естественном преобладании классов, занятых умственным трудом, над классами, преданными материальной работе. Свобода не исчезнет, но она должна сочетаться с высшими требованиями общественной жизни. Наконец, мы можем быть убеждены, что этот предстоящий нам период универсализма приведет нас к новому религиозному синтезу, который, не уничтожая, а восполняя предыдущие, полнее раскроет нам существо Духа, сводящего противоположности к конечному единству. Эго будет завершением всего человеческого развития.

Но, скажут нам, если мы таким образом, на основании чисто научных данных, можем заранее определить все те ступени, через которые должно пройти человечество, то не уничтожается ли этим самым внутренняя свобода, которая составляет краеугольный камень всего нравственного мира? Не превращается ли через это человек в слепое орудие, призванное лишь к тому, чтобы исполнить заданный наперед урок? На это возражение мы уже отвечали выше и можем только повторить сказанное. Свобода не создает законы, а только исполняет их. В нравственной области она составляет необходимую принадлежность человека как нравственного существа; а между тем нравственный закон не создается, а только сознается человеком. От нас зависит единственно его исполнение. Точно гак же и в истории сознание управляющего ею закона нисколько не уничтожает человеческой свободы, ибо закон исполняется не иначе, как через посредство свободы. Человеку намечен путь, но способы прохождения этого пути зависят от его воли. Он может сокращать и удлинять свое шествие, избирать орудия мира или войны, уклоняться от цели и снова возвращаться к ней, испытавши тщету своих усилий.

Свобода имеет здесь тем более простора, что те ступени, которые ей предстоит пройти, несмотря на общее сходство с предыдущими, не составляют простого их повторения. В движении истории от первоначального единства к раздвоению, противоположности на каждой ступени находятся еще в более или менее слитном состоянии; разнообразие жизни еще не развилось вполне. В движении от раздвоения к единству, напротив, требуется сложить уже разложившееся. Здесь противоположные начала достигли уже полной самостоятельности, и эта самостоятельность должна сохраниться при высшем объединении. Поэтому здесь ни одна ступень не похожа на предыдущие. Тут каждый раз предстоит объединить бесконечно более богатое содержание, и это объединение есть дело свободы. Поэтому и результат этого обратного движения, от раздвоения к единству, не состоит в простом только возвращении к началу. То единство, к которому стремится человечество в своем развитии, вовсе не похоже на то, которое составляло для него точку исхода. Одпо заключает в себе первые зачатки исторической жизни, другое — полное их развитие. Одно есть единство Силы, все производящей, другое — единство Духа, сводящего противоположности к конечной цели, к Добру.

И здесь и там, и в начале и в конце сочетание всех жизненных элементов в общее синтетическое миросозерцание составляет дело религии. Человечество исходит от Бога и снова возвращается к Богу. Религиозный синтез занимает и середину исторического пути, связывая исходную точку с конечною целью. Каждая из этих форм религиозного поклонения раскрывает человеку известную сторону божественного естества. Первоначальный синтез есть откровение Силы, средний — откровение Слова, последний же, восполняя остальные, должен быть откровением Духа, все собою завершающего. Первый есть откровение Бога в природе, второй — откровение Бога в нравственном мире, третий, наконец, явится откровением Бога в истории, которая движется Духом Божиим к конечному совершенству.

Таким образом, история как положительная наука сама приводит к Богу. Близорукий взор, устремленный на одни частности, не видит в ней ничего, кроме частностей; но, вникая в смысл и связь явлений, мы открываем в них действие высших начал. В истории земное сочетается с небесным; в конечном осуществляется бесконечное. Абсолютное само становится явлением и развивается в сознании человека. Поэтому на каждой ступени исторического движения мы встречаем Божество. Бог есть начало, середина и конец истории, так же как Он — начало, середина и конец всего сущего, «яко из Того, Тем и к Тому всяческая» (бп аи той, кш 51 аи той, кса elq аи xov та rcdvxa) (I Римл. XI, 36).