Русское искусство имеет собственное неповторимое значение в мировой художественной культуре. Своеобразие и во многом новаторство отечественной иконописи, храмостроительной архитектуры, декоративно-прикладного искусства, музыки происходят из множества исторических составляющих и духовных традиций российского общества. Находясь между географическими противоположностями — Востоком и Западом, — Россия одновременно соединяет их, впитывая в свою культуру подчас противоположные явления. Нередко на основе этого сплава возникает национальное художественное новаторство, одинаково понятное представителям разных по типу культур. В современном искусствознании выявление и исследование исторических первопричин, влияющих на формирование новаторских явлений в искусстве, стали системным методом, позволяющим не просто зафиксировать то или иное явление, но и установить причину его возникновения, а также влияние, оказанное им на последующую культуру.
Отечественное богословие и религиозное искусство, воспринявшее многовековой духовно-богословский и иконографический опыт от Византии, постоянно демонстрируют способность к творчеству и самостоятельному осмыслению священной истории. Русское изобразительное искусство чутко реагирует на события российской истории и фиксирует их традиционными «каноническими» средствами. Параллельно с тем оно гибко корректирует древние иконографические программы произведений. Этими нововведениями авторы произведений устанавливают необходимые исторически актуальные акценты в повествовательной и назидательной программах. Основой для многих новаторских явлений в отечественном искусстве нередко служат византийские схемы, которые после корректировки приобретают совершенно новое прочтение в новых исторических обстоятельствах. Нередко новшества происходят из ближневосточных или западноевропейских прототипов, что в свою очередь также вызвано общими геополитическими явлениями на евразийском пространстве. Эти явления отмечаются исследователями как основополагающие факторы для формирования и развития иконографии: «Несмотря на вековую устойчивость и консерватизм, иконографические изводы претерпевали исторические изменения. Их интерпретация всегда опосредованным образом отражала ход реальной истории, ее конкретных событий, интересы идейного, политического и культурного порядка» (Ю. Г. Бобров)1. Понимание этих первопричин помогает современному искусствоведу прочесть многослойную смысловую фактуру художественного произведения и донести его глубинное содержание до современника.
Среди множества самобытных иконографических явлений в русском искусстве, одно выделяется необычайной широтой программно-типологических средств и заслуживает отдельного исследования. На примере неоднозначной иконографии св. Александра Невского — национального героя, канонизированного Церковью спустя почти двести лет после его кончины, историческая актуальность проповеднических посланий отечественного изобразительного искусства, адресованных современникам, проявляется со всей очевидностью. Наличие нескольких (более двух) типологически различных принципов для изображения одного исторического персонажа является в отечественном и общехристианском искусстве беспрецедентным случаем. Иногда, иконография некоторых русских князей (свв: Игоря Черниговского, Петра Муромского, Даниила Московского, Олега Рязанского) состоит из двух типологических принципов, трактующих святого согласно с княжеским или монашеским статусом. И в том и в другом типах характеристика предельно лаконична и программно не многообразна. В обоих случаях иконографическая типология отражает реальный социальный статус святых князей, завершивших жизнь в монашеском постриге.
При обзоре памятников с изображением Александра Невского так же выделяются две «социальных» группы. В первой находятся образы, в которых Святой трактуется согласно с монашеской иконографии. Это позволяет нам.
1 Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1996. С. 17. терминологически конкретизировать этот тип как Преподобнический. Во второй, большей по объему, князь предстает историческим деятелем, правителем и полководцем. Для современного человека и, как выяснилось, даже для исследователя древнерусского искусства типологическое многообразие иконографических трактовок Святого внутри второй «светской» группы не выглядит формообразующим различием. С таким положением трудно согласиться, так как за каждым новым типом стоит серьезная по проработанности, исторически обоснованная идея. Как нам видится, внутри «светской» группы отчетливо выявляются три отдельных типа. Их типологическая конкретика позволяет каждому дать ясное терминологическое определение, в полной мере соответствующее программному содержанию. В результате, из светской группы мы выделяем Княжеский, Императорский и Воинский тип. У каждого из них имеются вполне конкретные исторические причины возникновения и собственная программная аргументация. Эти важные составляющие каждого из четырех иконографических типов св. Александра Невского и пытается выявить данная диссертационная работа.
В процессе системного исследования различных иконографических типов св. Александра Невского, осуществленного в настоящей работе, отечественная история предстает в новых деталях, приобретая не отстранённо описательный характер, а персональный угол обзора современника тех событий, к которому каждый иконографический тип обращал свое смысловое содержание. Историческая актуальность различных типов совершенно очевидна и во многом объясняет свое возникновение популярностью исторического героя. Его уникальный воспитательный пример служил для многих поколений россиян эталоном героизма, мудрости и жертвенного служения Богу и Отечеству. Безусловно, этот яркий исторический образ уже привлекал внимание исследователей, но это внимание носило несистемный характер, направленный только на сбор и описание тех или иных исторических аналогов. Системный анализ многообразной иконографии св. Александра Невского, включающий выявление различных иконографических типов, определение программных особенностей каждого типа и установление исторических причин их возникновения, до настоящего времени не был осуществлен.
Актуальность темы
исследования определяется серьезным общественным интересом к русскому религиозному изобразительному искусству и его иконографическим первоосновам на фоне возрождения иконописания в России. Активно развивающимся, в настоящее время, церковным искусствам нужна не только обширная справочно-иконографическая база, а остро необходимо принципиальное научное иконоведение, не упускающее из внимания ни одной проблемы. В этой связи иконография по широте угла исследования во многом лучше всего соединяет богословие, искусствознание, культурологию и собственно иконописную практику призванную претворить богословские догматы в конкретные, зримые очертания. Известный русский богослов и ученый граф Евгений Трубецкой очень точно сформулировал духовный смысл иконы как -«умозрения в красках». Этим умозрением иконопись делается, в первую очередь, за счет иконографии.
Иконография св. Александра Невского объединяет обширнейший художественный материал, на базе которого исследуется огромный пласт отечественного богословско-иконографического творчества, активно видоизменяющегося на протяжении почти шести веков начиная с XVI века и до I настоящего времени. Исследование самих иконографических типов, причин их возникновения, а также причин смены одного типа другим открывает новые возможности для глубинного понимания отечественного искусства и его места в мировой культуре. Изучение смысловых и композиционных программ национального культурного наследия и знакомство с ними художественной общественности, в свою очередь могут обеспечить культурную преемственность и стать основой для дальнейшего последовательного творческого развития национального искусства.
Обзор литературы. В достаточно обширной библиографии, использованной во время работы над темой, можно выделить три основных группы:
1. Священное Писание вместе со святоотеческой, догматической и богослужебной литературой (св. Симеон Новый Богослов, прп. Иоанн Дамаскин, блаж. Августин, авва Дорофей, прп. Иосиф Волоцкий, Четьи Минеи);
2. Фундаментальные научные труды, посвященные иконографии и иконописные подлинники (Н.П. Кондаков, Н. В, Покровский, Г. Д. Филимонов, Б. В. Раушенбах, С. Г. Савина, Ю. Г. Бобров, И.А. Припачкин), работы, посвященные иконографии св. Александра Невского (И.А. Шляпкин, Ю. К. Бегунов, протоиерей Александр Соколов, Н. В. Регинская);
3. Искусствоведческая литература, включающая отдельные публикации, монографии, альбомы и музейные каталоги (И.Э Грабарь, В. И. Антонова, В. Г. Брюсова, H.A. Барская, A.A. Салтыков, И.Л. Бусева-Давыдова, Э. С. Смирнова, Н.С. Кутейникова), публикации, посвященные богословскому истолкованию категорий прекрасного в церковном искусстве (E.H. Трубецкой, С. Н. Булгаков,.
A.Н. Овчинников, архимандрит Зинон (Теодор), инок Григорий (Круг),.
B.В.Лепахин, О. В. Губарева, A.M. Лидов, И.К. Языкова), а также труды, посвященные истории России, Русской Православной Церкви, отечественной культуры, монархической истории, истории армии и вооружений, истории костюма, геральдике, архивные материалы (В.О. Ключевский, A.B. Висковатов, A.M. Курбский, М. В. Хитров, Е. Е. Голубинский, Г. П. Федотов, Е. Е. Замысловский, В. А. Дуров, Е.В. Изергина).
Изучение иконографии совершенно невозможно без обращения к Священному Писанию и святоотеческим трудам, православной гимнографии. В первой «богословской» группе литературных источников находятся объяснения иносказательному и символическому смыслу канонической иконописи. Например, в Псалтыри содержится множество образных определений, послуживших основой для иконографии святых и событий священной истории. Нередко даже отдельные элементы иконографии, такие как меч или шлем древнего воина, метафорически преобразуются словами псалмов в образы и определения для монашеских одежд, а вместе с тем и смысла «духовной брани"2.
2Приложение 1 Иконография монашеских одеяний.
Без понимания этих важных аспектов едва ли возможно осознать глубинное содержание православного образа и всех иконографических оттенков его композиционных программ.
Труды древних отцов Церкви, раскрывающие глубинную суть иконного образа («Слово о святых иконах» архиепископа Константинопольского Мефодия, «первое и второе послание Льву Исаврянину» Григория папы Римского, «Божественные гимны» Симеона Нового Богослова, а также «Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения» прп. Иоанна Дамаскина4, написанные в течение первых десяти веков нашей эры, и по сей день наиболее точно выражают фундаментальные аспекты православного иконопочитания и иконного богословия. Определения, сделанные святыми отцами еще на заре иконописи, остаются актуальными и служат основой для догматического обоснования Божьего образа, утвержденного и письменно узаконенного Правилами шестого Вселенского собора в Константинополе в 680 году.
В отечественном богословском наследии, освящающем в трудах средневековых авторов учение Церкви об иконе, следует упомянуть «Послание иконописцу» и «Три слова о почитании святых икон» прп. Иосифа Волоцкого5, в которых автор, следуя за прп. Иоанном Дамаскиным, обосновывает духовную законность иконопочитания и вместе с тем наставляет «пишущую братию» хранить благоговение и относиться к иконописи как к Богослужению. Также в одном ряду с этим автором находится прп. Максим Грек («О святых иконах)6.
Особое место в первой группе занимает гимнографическая церковная литература. В акафистной поэзии нередко содержатся прямые иконографические.
3Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. Божественные гимны / Пер. с греч. Репринт. М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993.
4Иоанн Дамаскин, преподобный. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения / Пер. с греч. Репринт., М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993.
5 Послание иконописцу и три «слова» о почитании святых икон. Философия русского религиозного искусства XVI — XX вв.: Антология /под ред. Н. К. Гаврюшина. М., 1993.
6Послание иконописцу и три «слова» о почитании святых икон. Философия русского религиозного искусства XVI — XX вв.: Антология /под ред. Н. К. Гаврюшина. М., 1993. мотивы и аналоги. Это хорошо видно на примере множества Богородичных изводов («Всепетая Мати», «Неопалимая Купина», «Нерушимая стена», «Гора Нерукосечная», «Всех скорбящих Радосте» и проч.), появившихся из возвышенной поэтической образности самого древнего акафиста Божией Матери (Невесто Неневестная).
В иконографии св. Александра Невского можно встретить прямые смысловые заимствования из церковной службы и акафиста, посвященные Святому. Очень часто гимнография конкретных святых содержит ключ к пониманию многих иконографических феноменов, так же, как и повествование неканонических апокрифических евангелий содержит указания на те или иные элементы в сложной иконографии многих сюжетов из земной жизни Иисуса Христа и Божией Матери, отсутствующие в Четвероевангелии. Подытожить вышесказанное можно цитатой: «Основной источник сюжетов евангельского цикла — это сочинения Нового Завета, но многие события в канонических текстах переданы крайне скупо, и для художественной выразительности требовались дополнения из других источников, главным образом апокрифических (т. е. многочисленных сочинений, не включенных церковью в число канонических), а также тексты песнопений, сочинения (слова) отцов церкви и богословов.» (Ю.Г. Бобров)7.
Настоящая работа посвящена иконографии, поэтому центральный «формообразующий» блок в общей библиографии занимает литература, освящающая проблемы иконографии и иконографической грамоты.
Фундаментальные исследования конца XIX — начала XX веков, предпринятые Н. П. Кондаковым, Н. В. Покровским, Г. Д. Филимоновым, Ф. И. Буслаевым, Д. В. Анайловым, классифицировали основные иконографические сюжеты библейского и евангельского циклов, а также Христологические и Богородичные изводы. Тогда это было вполне достаточным новым явлением в искусствознании, но, к сожалению, только «контурно» фиксирующим те или.
7 Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1996. С. 23. иные художественные различия без попытки связать их в целостную догматическую последовательность или историческую обоснованность. Ученые, трудившиеся в середине XX века (В.Н. Лазарев, Л.Н. Успенский), ставят перед собой новые задачи, позволившие установить взаимосвязь между геополитическими, историческими и культурологическими обстоятельствами в Византийской Империи, Европе и Древней Руси с возникновением новых явлений в иконографии или новом прочтении ранее существовавших канонов. В трудах современных ученых, продолжающих исследовать общую иконографию (Б.В. Раушенбаха, С. Г. Савиной, И. А. Припачкина Ю.Г. Боброва), методология исследования иконографии, безусловно, опирается на более обширный художественный материал, и, что важно, материал более качественный, чем у предшественников. Современные методы исследования памятников искусства (ультрафиолетовый и инфракрасный спектры, рентгенология, микрошлифы и проч.) совместно с научной музейной реставрацией часто по-новому открывают исследователю и зрителю древние памятники. У современного иконоведа перед глазами находится огромный интернациональный материал, который сам по себе многие, доселе отдельные явления позволяет осмыслить как самодостаточные ветви, произрастающие из единого иконографического древа христианского искусства.
На фоне вышеприведенных трудов собственно иконография святого Александра Невского выглядит совершенно неизученной. Это принципиально не вяжется с большим общественным интересом, сопровождавшим персону Александра Невского на протяжении более чем семисот лет. О его жизни написано множество историко-научных работ, начиная с житий и заканчивая научной и художественной литературой. Всякий факт его биографии не раз оспаривался и уточнялся научной общественностью. Ему составлены церковные службы. Само обилие изобразительного материала (икон, картин, монументальных произведений, кинематографических лент), созданного за этот продолжительный период, свидетельствует о перманентной общественной актуальности этой личности. Возможно, научная не разработанность темы происходит от общности и фундаментальности основных положений иконографии в системе искусствознания, часто не проникающей в детальный анализ отдельных художественных явлений. С другой стороны, обилие описательной информации об Александре Невском создает видимость полноты и исчерпанности предмета.
Тем не менее, будет несправедливо утверждать, что по иконографии св. Александра Невского нет библиографического материала. Собственно к литературным материалам, имеющим отношение к его иконографии, безусловно, относятся иконописные подлинники, в которых в сжатой формулировке охарактеризован изобразительный метод (предписание) его изображения на иконах. Почти все эти труды вышли в свет в конце XIX — начале XX веков, выразив своим появлением небывалый интерес российского общества к своему духовному наследию. К числу этих иконографических источников относятся: «Сказания о внешнем виде св. мужей и жен и о возрасте их, извлеченные из о разных рукописей» под редакцией епископа Порфирия, «Строгановский иконописный подлинник"9, Иконописный подлинник новгородской редакции10, «Сводный иконописный подлинник XVIII"11. Источниками хорошо организованных иконографических сведений являются труды Д. А. Григорова («Русские иконописные подлинники». СПб., 1888), Н. В. Покровского («Сийский иконописный подлинник». СПб., 1895 — 1898- «Лицевой иконописный подлинник и его значение для современного церковного искусства» СПб., 1899 и «Очерки памятников христианской иконографии и искусства» 2-е изд. СПб., 1900). В этих источниках встречается предписание для изображения св. Александра Невского. Где-то это только короткая заметка, где-то линеарная прорись, иногда и то, и другое. Так, например, в «Иконописном подлиннике новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века» находится следующее неоднозначное.
8"Сказания о внешнем виде св. мужей и жен и о возрасте их, извлеченные из разных рукописей" /под ред. епископа Порфирия // Труды Киевской духовной академии. 1867. № 1.
9Строгановский иконописный подлинник. М., 1869.
10Иконописный подлинник новгородской редакции. М.: Изд-во Г. Д. Филимонова, 1873.
Сводный иконописный подлинник XVIII в по списку Г. Д. Филимонова. М., 1874. предписание для изображения св. Александра: «Преподобный Александр Невский 12 аки Георгий: — киноварь, испод лазоръ». Противоречие совершенно очевидно.
Первоначальное определение святого Александра в чине преподобническом, к которому он тогда официально относился, не согласуется с воинским иконографическим предписанием, конкретизированным примером св. муч.
Георгия Победоносца. В этом же издании предписано изображать св. Георгия следующим образом: «Великомученик Георгий во бронех, риза — кеноваръ, доспех пернаст, вохра с белилы, рукав исподь — лазоръ, в правой руке — копье, в левой —.
13 мечъ в ножне, наговки — багор" .Для воинской по типу иконографии св. Георгия совершенно законно рекомендуются: киноварный воинский плащ-хламида и синяя исподняя срачица14. Нет необходимости предполагать возможность использования этих цветов для написания преподобнических «смиренных» одеяний. Соответственно здесь заключено совершенно конкретное указание на воинскую иконографию Александра Невского. Парадоксальным образом среди сохранившихся памятников живописи XVI — XVII веков практически нет отдельных икон с подобной иконографией Святого. Это детально будет рассмотрено нами ниже (Глава IV).
Одновременно в близком, по времени написания к новгородскому, источнике XVII века «Иконописном подлиннике», сохранившемся в бумагах И. П. Сахарова (по сведениям Ю.К. Бегунова), дана совершенно универсальная, подходящая для любого иконографического типа святого изобразительная характеристика: «Александр Невский — средовек, рус, плечист телом, становит и добротою исполнен, власы кудреваты и кудрецы видеть"15.
В «Сводном иконописном подлиннике XVIII века» дается следующее описание иконографии святого Александра Невского, совершенно определенное по преподобнической атрибуции: «.брада аки Козмина, в схиме, кудрецы видеть.
Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века с вариантом из записок Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 46. Там же.
Приложение 4. Иконография воинских одежд.
15Не в силе Бог, но в правде. Святой благоверный князь Александр Невский / Ю. К. Бегунов Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского / Примечания. М., 2007. С. 322. маленько изпод схимы, риза преподобническая, испод дымчат, в руке свиток сжат, сам телом плечист"16.
Почти дословно эта преподобническая характеристика цитируется в другом «Подлиннике иконописном», изданном С. Т. Большаковым под редакцией А. И. Успенского: «.И святаго благоверного великаго князя Александра Невского, аки Козма, в схиме, ризы преподобническия, кудрецы видеть маленко, ис подсхима,.
17 сам плечаст телом, риза багор, испод дымчат, в руце свиток сжат". Далее, среди таблиц-прорисей под датой 23 ноября (старый стиль) помещена зеркальная прорись, в полной мере соответствующая данному описанию18.
Почти все древние иконописные подлинники, поочередно изданные в России в конце XIX — начале XX веков, относятся к периоду XVI — XVII веков, периоду господствования в качестве официальной — преподобнической иконографии Святого. Отсюда практически повторяющиеся «как под копирку» характеристики, отражающие официальный преподобнический статус Александра Невского. Но, как следует из «новгородского» иконописного подлинника, уже тогда возникали определенные противоречия. Дальнейший материал на примере памятников живописи XVI — XVII веков подтверждает иконографическое противоречие со всей очевидностью.
В современной России, переживающей повторный ренессанс церковных искусств, как и во время первого (конец XIX — начало XX вв.), остро нуждающейся в иконографической информации, многие из вышеперечисленных иконописных подлинников были неоднократно переизданы. Вместе с тем общество современных иконописцев и знатоков иконографии все чаще прибегает к новым «цифровым» методам собирания и хранения информации. В 2008 году Иконописная школа Троице-Сергиевой Лавры под редакцией архимандрита Луки (Головкова) выпустила лазерный диск «Новый сводный иконописный.
16Сводный иконописный подлинник XVIII века: Вестник общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее. М., 1876. С. 67.
Подлинник Иконописный. Издание С. Т. Большакова /под ред. А. И. Успенского. М., 1903. Переиздание «Паломник». М., 1996. С. 51.
18Там же. Лицевые Святцы. С. 49. подлинник", вобравший информацию о 2115 святых и почти 7000 иконографических изображений19. В соответствии с техническими возможностями электронного носителя поиск информации о запрашиваемом святом осуществляется по алфавиту или календарю. Исходная информация хорошо структурирована и состоит из жития с отредактированным написанием чина и имени на церковнославянском языке, иконных изображений или прорисей и иконографической справки. В составе святых этого уникального издания есть и Александр Невский. В разделе Иконография помещена следующая информация: «Св. блгв. Александр согласно традиции изображается в полном монашеском облачении (подряснике, рясе, поясе, мантии, аналаее на груди, в схиме на голове) и сапожках, со свитком в левой руке. На некоторых образах предстает в княжеском, а с XVIII века начал изображаться и в латах». Как следует из приведенного текста самого современного иконописного подлинника, иконография Александра Невского по-прежнему характеризуется согласно сложившейся формуле, давно апробированной в иконописных подлинниках.
К числу важных иконографических источников также следует отнести исторический указ Петра Великого, продублированный распоряжением Священного Синода от 15 июня 1724 года, воспрещающий изображать князя в монашеском чине. В постановлении сказано: «Святого благоверного великаго князя Александра Невскаго в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только во одеждах великокняжеских"20 С этого момента официальной (государственной) иконографией святого становится великокняжеская. На практике как князя его в это время почти не писали, а на место Княжеской.
О 1 иконографии (существовавшей с конца XVI века) пришла Императорская .
Первая научная работа «Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского», посвященная интересующему нас предмету, принадлежит.
19 URL: http://www.bogoslov.ru URL: http://www.patriarchia.ru.
20Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Иконография святого Александра Невского по праву относится к числу уникальных художественных явлений в русском изобразительном искусстве. У ее многообразной по типологии смысловой палитры нет аналогов среди «единообразных» по принципу традиций изображения святых исторических деятелей. Художественные произведения, созданные с конца XVI до начала XXI веков своим программным разнообразием красноречиво свидетельствуют о существовании нескольких иконографических принципов, по-разному трактующих многогранную личность св. Александра Невского. Его иконография явила удивительную проповедническую гибкость и вместе с тем принципиальную последовательность в стремлении точно выразить его собирательный образ. На протяжении пяти веков народная память средствами изобразительного искусства создавала духовный портрет своего любимого национального героя. Каждый исторический рубеж вносил в соборный труд многих поколений новую идейную характеристику исторического деятеля Древней Руси, дополняющую «вневременной» образ Александра Невского. В результате этого творческого процесса возник данный иконографический феномен. Представленное исследование стремится дать этому явлению научное объяснение и впервые делает попытку выявить и классифицировать конкретные иконографические типы Святого, а также на основе исторического и художественного материала обосновать причины их формирования, расцвета и чередования.
В современном искусстве параллельно используются сразу несколько иконографических характеристик для изображения св. Александра Невского. Все они присутствуют на равных правах и аргументируются обширным аналоговым материалом. Очевидной причиной такого положения вещей является одновременное культивирование в современном общественном сознании различных исторических представлений о личности Александра Невского. Современные художники и иконописцы не имеют систематизированного источника информации, посвященного иконографии Александра Невского.
Поэтому, как правило, прибегают к историческим примерам, избираемым по собственному предпочтению или по пожеланию заказчика. В условиях открытости и мобильности информационного пространства настоящего времени за любым иконографическим типом стоит внушительный по объему иллюстративный материал, из которого деятели искусств могут черпать вдохновение, находить для своих работ композиционные и живописные ориентиры и использовать «безыдейную» информацию по собственному усмотрению. Все это является беспрецедентным случаем, так как ранее всегда существовал некий официальный (государственный) иконографический тип, наиболее полно выражающий современное восприятие исторической памяти Святого.
Учитывая это, данная научная работа стремится восполнить дефицит проработанной информации, посвященной иконографии св. Александра Невского, и предоставить современным иконописцам, художникам, искусствоведам, музейным работникам, преподавателям истории искусства ясную, логично структурированную систему, в которой каждый тип изучен в собственных богословских принципах, художественных особенностях и хронологических границах. Помимо объединения в иллюстративном приложении наиболее значимых «эталонных» памятников, посвященных св. Александру Невскому, эта диссертация выстраивает художественный материал в хронологическую последовательность, структурированную согласно типовой принадлежности. На основе всего этого исследование предлагает изученный теоретический материал, посвященный иконографии святого Александра Невского. Более того, внутри этой темы отчетливо прослеживается переход к более обширному кругу интересов, направленных на изучение программных первооснов произведения искусства. Без них творчество превращается в копийное ремесло, не имеющее собственных регенерирующих духовных и исторических перспектив, или перерождается из духовной проповеди в бездушную профанацию.
Проведенное исследование детально изучает иконографию св. Александра Невского на примерах множества произведений искусства конца XVI — начала.
XXI веков, библиографических источников и научного материала, накопленного к этому моменту. В результате полученный материал позволил ответить на поставленные исследованием задачи и сформулировать следующие выводы:
1. Иконография — это теоретическое направление искусствознания, которое анализирует программное содержание художественного произведения, объединяющее вместе различные методы научного анализа: богословский, искусствоведческий, исторический и культурологический. В совокупности эти дисциплины способны выявить в произведении искусства его уникальный вневременной смысл, адресованный зрителю. Помимо этого, в современной научной практике иконографией принято обозначать свод различных методов изображения, посвященных какому-либо историческому событию или конкретному историческому лицу, а также их классификацию и развитие.
В настоящем исследовании иконография изучается с позиции объединения этих положений. Из их слияния следует, что иконография как универсальный свод разнообразных типов и изводов, выявляет в произведениях искусства различные смысловые характеристики и, в свою очередь, становится достоверным историческим документом, помогающим исследователю спустя время проанализировать сложные явления, трансформирующие общественную жизнь.
2. Настоящее иконографическое новаторство происходит не из творческих амбиций художника, а возникает из соборного духовного опыта Церкви и национальной культуры, слагаемого из перманентного труда множества людей и поколений. Полученный результат, всегда универсален и наилучшим, «отмытым от всего лишнего» образом выражает исходные идеи.
3. Обзор собранного в исследовании научного материала, как в общих трудах, так и в работах, посвященных отдельным направлениям, выявил фактическую нехватку научно разработанных персональных иконографий святых, остро необходимых для активно развивающегося современного религиозного искусства. Обобщённость существующих сведений, как правило, довольствуется описанием и фиксацией различных изводов и не проникает в первопричины формирования иконографии, ее глубочайшую смысловую архитектонику и богословскую проработанность каждого изобразительного элемента. Внимание к программно-иконографическим скрепам художественного произведения, в свою очередь, позволяет понять содержащуюся в искусстве духовно-смысловую идею и точнее определить ее историческую актуальность. Благодаря этому иконография как метод программного построения произведения искусства получает более глубокое, неповерхностное прочтение. Заложенное в образе нравственное содержание осмысливается с тех же духовных позиций, на которые опирался их создатель. Поэтому иконография наиболее точно выражает общественное представление об историческом деятеле (святом Александре Невском) и достоверно фиксирует это представление в национальной культуре и искусстве.
4. В ходе исследования установлено, что иконография св. Александра Невского в процессе многовекового формирования получила четыре исторических версии (типа). В результате проведенной работы каждый иконографический тип получил свое терминологическое определение и историческое обоснование.
Преподобнический тип. Особое почитание в Древней Руси преподобных старцев предопределило достаточно продолжительное существование первой официальной иконографии святого Александра Невского. С самых ранних сохранившихся изображений, трактующих Святого в соответствии с преподобническим чином, присутствует явное противоречие. Оно заключается в употреблении при наименовании его образов мирского имени — Александр, титула — великий князь и прозвища — Невский. Часто его схимническое имя Алексий, абсолютно соответствующее данной иконографии, вовсе опускается. Это вызвано совершенно естественным воспоминанием современников о нем как о главе государства, величайшем политическом деятеле и полководце. В свою очередь, данное попущение могло послужить дополнительным аргументом для последующего параллельного существования второго иконографического типа.
Княжеский тип. Благодаря значительному усилению политической роли московского государя и его боярского окружения с конца XVI века в России происходит медленное вытеснение первой официальной иконографии Святого новой — Княжеской. Это обусловлено новым политическим заказом, призванным обосновать святость и божественность власти великого московского князя (царя) из рода Рюриковичей, прямого потомка Александра Невского. Достоверный исторический пример следовало оформить подобающими изобразительными аргументами, понятными и убедительными для современников. Поэтому князя в соответствующих произведениях, по замыслу заказчиков, вместо канонически верных монашеских одеяний облачают в роскошные великокняжеские одежды. Для проповеднической убедительности Святой изображается не в своих прижизненных норманнских и скандинавских княжеских одеяниях, хорошо приспособленных для ратного дела, а в современных, великолепных нарядах, заимствованных от ордынских и турских аналогов, носимых князьями в представительских ситуациях.
Императорский (Петровский) тип. В начале XVIII века аналогичным образом иконография Княжеская сменяется новой — Петровской. Политический заказ на популяризацию глубоко почитаемого Петром I полководца, политика и угодника Божьего, создал новое, исторически востребованное прочтение его иконографии. В результате появился данный тип, собственным примером аргументирующий новую для России форму высшей государственной властиимператорской.
Придав древнему правителю Руси образ европейского императора, Петр I буквально легализовал новый облик российского Государя, заимствованный из западноевропейских королевских дворов. Этим средством государь-преобразователь, в первую очередь стремился пропагандировать среди россиян новый императорский статус первого лица, а также утвердить авторитет российской Короны как древней, исторически обоснованной и равной самым влиятельным дворам Европы.
Воинский тип. В XX веке происходит утверждение в качестве официальной (государственной) иконографии еще одного типа — воинского. Это вызвано новой актуализацией исторического примера князя-воина, разбившего несокрушимое воинство тевтонских рыцарей-меченосцев. Реалии неминуемой войны с нацистской Германией пробудили в общественной памяти советского общества память о древнерусском герое. Его воинская иконография, возникшая еще в начале XVII века как периферийная характеристика для житийных сцен, выходит на невиданный по значению уровень, достигнутый средствами нового массового искусства — кино. Это явление обусловлено новым политическим заказом на создание исторического эталона, призванного прославить русского воина, непобедимого защитника своей земли и народа, и воодушевить современных защитников Отечества его славным примером.
5. Для формирования иконографии Александра Невского характерна повышенная общественная востребованность его исторической памяти. На всех переломных вехах отечественной истории яркий пример его личности стремительно актуализировался и приобретал государственническую интонацию. Тем самым каждый такой перелом на уровне общественного сознания устанавливал новое, насущное для этого времени историческое прочтение его памяти и, как следствие, его новой иконографии, объективно выражавших духовные чаяния современников этих процессов. Каждый раз исторический пример Александра Невского становился универсальной идеологической мерой, по которой сверялись общественные ориентиры. Именно эти «новые» ориентиры и выражал каждый из четырех иконографических типов Святого в момент собственного исторического зенита.
6. Важной особенностью иконографии Александра Невского является практически не меняющаяся изобразительная характеристика его лика. Его облик, универсально изложенный в одном из иконописных подлинников: «Александр Невский — средовек, рус, плечист телом, становит и добротою исполнен, власы кудреваты и кудрецы видеть», 68находит яркое подтверждение почти в каждом произведении искусства независимо от времени написания или иконографического типа. Несмотря на постоянно видоизменяющуюся художественную характеристику.
68Не в силе Бог, но в правде. Святой благоверный князь Александр Невский. М., 2007. — В статье Ю. К. Бегунова Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского. Примечания. С. 322. его облачений, вызванную новыми историческими реалиями и политическими конъюнктурами, его портретная трактовка сохраняет персональную характеристику и узнаваемость. Но и здесь не обошлось без исключений. Если в Преподобническом и Воинском типе не встречаются отклонения от личного канона, то в Княжеском и, особенно, в Императорском с конца XVIII века, нередко проявляется совершенно новый подход, придающий иконографическому облику древнерусского князя портретные черты здравствующего российского самодержца. Такую «вольность» предопределил исходный принцип самой распространенной официальной иконографии Святого — Императорской. Она по воле заказчика внедрила в иконографию древнерусского князя блистательную внешность императора всероссийского, заимствованную из парадных портретов Петра Великого. Соответственно, вместе с исторически «не верными» императорскими инсигниями, в образы Александра Невского по праву «прототипа» постепенно проникает определенная портретная персонификация.
7. Александр Невский в каждом иконографическом типе, начиная с самого древнего преподобнического, как правило, характеризуется человеком, наделенным физической силой и волевой энергией. Это в свою очередь наглядно подтверждает невымышленную конкретность иконографической проповеди, дословно следующей за историческими фактами из жития Святого, которое описывает его как человека с могучими физическими данными, обладающего выдающимися волевыми и лидерскими дарованиями.
8. В преподобническом иконографическом типе Александр Невский всегда изображается с покрытой куколем главою. Согласно с общепреподобнической иконографической традицией этот программный элемент свидетельствует о том, что Святой принял великую схиму, но не был рукоположен в священный сан. Данное обстоятельство в полной мере согласуется с житийным повествованием, подтверждающим соответствующий факт.
9. Одним из неотъемлемых, хорошо узнаваемых отличий иконографии св. Александра Невского является жест прижатой к груди правой руки, свидетельствующий об особой «ходатайственной» миссии Святого. Этот молитвенный жест прочно врастает в его иконографию с самых первых, преподобнических по типу изображений. Иконография Святого почти во всех типах (в наименьшей степени в Воинском) характеризует его неустанным молитвенником у Престола Божьего. Различными программными средствами этому ходатайству придается конкретная характеристика, трактующая его молитвенником за многострадальное Отечество, за государя и Церковь, за молитвенно обращающихся к нему людей.
10. Различия иконографических типов заключаются в соответствующем облачении князя. Благодаря смене принципа облачений князь в произведениях искусства предстает в преподобнической, княжеской, императорской и воинской иконографии. Каждый элемент соответствующего «гардероба» выражает определенный проповеднический смысл и строго соответствует общей «идеологической» программе иконографического типа.
11. Благодаря новым патриотическим взглядам российского общества на национальную историю и культуру, вызванным событиями Отечественной войны 1812 года, из иконографии св. Александра Невского в начале XIX века окончательно исчезают рыцарские латы как заведомо европейские. С этого момента присутствующие в программах произведений доспехи постепенно приобретают исторический и национальный характер.
12. С середины XIX века в иконографической характеристике личности Святого усиливается и доминирует историческая объективность. С этого периода, связанного с национальным культурным возрождением и славянофильством, иконография как проповеднический метод, стремится опираться в программных поисках на исторические факты, а не на политическую конъюнктуру. Это явление затронуло все иконографические типы. Особенно отчетливо это проявилось в корректировке изобразительных программ Императорского и Княжеского иконографических типов, а также ренессансе Преподобнического и Воинского типов.
13. Несколько памятников, исследуемых в данной работе, имеют обобщенную атрибуцию, не отражающую очевидного положения вещей. В результате полученного в ходе исследования систематизированного материала, учитывающего совершенно определенные смысловые программы, адресующие памятники к конкретным историческим обстоятельствам и историческим персонам, для этих произведений предложена иная атрибуция. Помимо этого несколько памятников XV и XVI веков — «Битва Новгородцев с Суздальцами» и «Церковь Воинствующая» — по практически столетней традиции в искусствознании, связываемой с иконографией Святого, выведены из ее состава. Научно обоснованными аргументами для этих корректировок служат изученные принципы всегда определенной и конкретной иконографии св. Александра Невского. Иконографические доводы, в свою очередь, подтверждаются очевидными историческими фактами, противоречащими существующим атрибуциям, которые изначально возникали в качестве вольных гипотез, а впоследствии укрепились в тиражируемый искусствоведческий догмат.
14. Данная тема в ходе научной работы соприкоснулась с не разработанными в отдельных исследованиях искусствоведческими проблемами. Среди перспективных исследовательских направлений выделяется тема, посвященная трем историческим версиям ордена Александра Невского, а также соответствующим иконографическим особенностям иных государственных наград, связанных с памятью выдающихся исторических деятелей России. Кроме того, некоторые частные проблемы, изученные внутри общей темы, выявили непроработанность темы взаимопроникновения ветхозаветных сюжетов и библейских исторических персонажей (Иисус Навин) в историографические сюжеты русского иконописания XV — XVI веков. Возможно, что настоящий труд сможет побудить интерес к проведению подобных исследований у современных иконоведов.
Избрав данную тему исследования, автор изначально ставил перед собой задачу собрать и систематизировать научный материал в едином источнике и ввести его в научный оборот, надеясь, что он послужит хорошим подспорьем для активно развивающихся современных церковных искусств. Но в ходе работы перед ним постепенно открывалось общее вневременное содержание, заключенное в самых разных произведениях изобразительного искусства, созданных в течение последних пятисот лет, цельно выражающих собирательный образ святого Александра Невского. Это «частное» явление находит подтверждение в удивительной особенности искусства быть своевременным откровением для общества о самом главном и непреходящем. Во многом это качество отражено в многообразной иконографии Александра Невского, всегда стремящейся быть актуальной и понятной. Достигается это примерами жертвенности, патриотизма, верности и личной доблести, взятыми из жития святого Александра Невского и реализованными многоразличными программными средствами иконографии в конкретных произведениях искусства.
