Казаки как культурно-историческая группа

Актуальность темы

исследования. Принятый в 1991 г. Закон о реабилитациирепрессированных^ народов-, а также: Указ Президентш РФ о реализацию данного закона в отношении казачества, заложили основу законодательной базыдля развития казачества какспецифическойсоциальной группы, сохранения: и воспроизводстваего? культуры. Параллельно развитиюмероприятийпо возрождению казачества какэтническойгруппыпроисходилоскладываниеи развитие казачьих обществ, которые в большей степениосуществляли воспроизводство социальных функций казачества, а именно выполнение задаче в рамках различных видов службы. В 1995 г. с выходом Указа Президента РФ за казачьими обществами, включеннымив государственный реестрбыла1 законодательное закреплена функция несения государственной и иной службы. В 2005 г., после принятия Закона о государственной службе российского: казачества, это направление процесса казачьего возрождения становится! приоритетным для' государственной политики и казачьих обществ.

Однако статус казачества в современномроссийскомобществе до сих пор нельзя считать, окончательно установленным. Во многих документах, как, например, «Концепцияполитикиорганов, властиВолгоградской' областив отношении казачества» (2011), казаки: именуются этнической группою В некоторых фрагментах встречаетсятермин, «культурно-этническая группа», что принципиально неверно, т.к. общность культуры уже является признаком этнической общности Часто в различных документах и статьях упоминается термин «социально-этническая группа». Значительно реже — «сословие». Самоназвание «казаки», таким образом, не получило до сих пор дефинициального обоснования, хотя, попытки предпринимались и в социологии, ив философии, и в политологииМежду тем, определение места, казачества! в структуре общества непосредственно определяет и политику по отношению к нему, и юридические нормыего функционирования.

До сих пор весьма незначительной была роль культурологических исследований казачества. Они носили, преимущественно, фольклорно-исторический, описательный характер. Между тем, исследование казачества как культурной общности может помочь преодолеть статусную неопределенность и, тем самым, позитивно повлиять на процесс возрождения казачества. Такое исследование необходимо и возможно в терминах теории культуры.

Степень разработанности проблемы. Формулировка «культурно-историческая группа» в применении к казачеству используется впервые. Адекватно интерпретировать данное понятие позволило изучение работ, которые условно можно разделить на три группы.

К первой группе относятся философские работы, анализирующие проблему существования и развития этносов и связанную с ними проблему патриотизма. К сожалению, классические работы А. Кардинера, М. Мида, А. Инкельса, X. Дюйкера и Н. Фрайды в области этнопсихологии, выполненные почти полвека назад, остаются высшим достижением этой науки. Современные исследования малоинтересны и касаются частных вопросов. В то же время вырос интерес к этим проблемам у отечественных исследователей. Работы И. Кона, В. Бороноева, А. Джандильдина, П. Щихарева, Н. Седовой, И. Петровой, Г. Кибасовой, которые сохраняют традиции отечественной социологии и в меньшей степени испытывают влияние неофрейдизма, чем работы западных коллег, вряд ли можно отнести только к этнопсихологии. Собственно этнографические исследованиядостаточно обширная область научного знания. Большинство ее разделов носят характер частных исследований. Здесь наибольший интерес вызывают труды Ю. Бромлея, Л. Гумилева, Л. Дробижевой, В. Тишкова.

Рассмотрение проблемы существования и развития этноса невозможно без раскрытия проблемы патриотизма, тем более невозможен культурологический анализ такого специфического этноса как казачество, в духовном мире которого идеи патриотизма, необходимости воинского служения России всегда занимали и занимают центральное место. Следует отметить явный недостаток исследований по проблеме патриотизма в последнее десятилетие. Собственно философский подход ю проблеме патриотизма представлен* в работах И. Фихте, Ф. Энгельса, Н! Чернышевскогоряда современных западногерманских ученых^, а также отечественных авторов П. Рогачева, М. Свердлина, Л. Мирского, В.Макарова. В теории. культуры этому вопросу уделялось очень мало внимания.

Вторую группу публикаций, представляют работы, раскрывающие различные аспекты исторического развития собственно казачества. Этой-проблемой всерьез занимались до революции такие историки, ученые, краеведы и социологи как А. Ригельман, В. Сухоруков, В. Броневский, С. Номикосов, А.Попов. В 20−30 годах активную исследовательскую деятельность по проблеме казачества проводили Н. Л:Ячевский, ИШ. Борисенко, И. Н. Разгон. В более позднее время надо отметить^ труды А. П. Пронштейна, К. А. Хмелевского, А. М. Спирина, В. Д. Поликарпова.

Современная литература о казачестве продолжает исследование социально-исторических корней его формирования, путей развития, особенности жизнедеятельности казаков. Здесь можно выделить работы. Агафонова А. И, Новак Л. А., Чаева Н. С. и других.

И дореволюционные, и советские исследования по проблеме казачества носили, как правило, исторический характер. Чаще всего традиции, казаков-освещались с содержательной стороны, и отсутствовал их теоретический сущностный анализ. Об этом можно судить хотя бы по в работам Бабенышева П., Евдокимова Е., Медникова А., Кочина М. и других.

Третья группа включает в себя работы, раскрывающие сущность воздействия собственно казачьей культуры на другие социальные группы и общество в целом. Особое место занимают работы, посвященные военной культуре казачества. В работах Андреева В. И., Бородавка А. О., Градко Я. М., Григорьева А. И., Кочуры И. Н., Костакова И. Н., Сычова А. Н. и других в той или иной степени затрагивается проблема воспитания на традициях, формирования патриотизма.

В' целомв категориях теории и истории культуры предпочтение отдается историческим' исследованиям казачества' (Гангур. Н. А., Рыблова М. А., Нанаева Б. Б., Казакова Г. М-.).

Объект исследования — современное российское казачество Предмет исследования" — система ценностей современного казачества как культурно-исторической" группы.

Цель исследования — показать эволюцию казачества от социально-этнической к культурно-исторической группе и выявить системообразующие ценности ее формирования и функционирования в современнойРоссии.

Цель исследования достигается решением следующих научных задач:

Проследить культурно-этническую эволюция казачества.

Показать диверсификацию признаков обособления" казачества в современнойРоссии.

На основе диалектики социального и этнического в культуре эксплицировать особенности формирования и содержания духовного мира казачества.

Описать культуру казачества как систему традиций.

Проанализировать патриотизм как системообразующий принцип духовной культуры казачества.

Гипотеза исследования. Казаки, сформировавшись как сословие, имели все условия для интеграции в этническую группу, каковой их до сих пор считают некоторые авторы. Вектор развития казачества до Октябрьской революции позволял говорить о нем как о субэтносе русского этноса. Но социальная дифференциация казаков в годы революции и гражданской войны, а затем политика расказачивания привели к территориальному рассеиванию данной группы и утрате такого принципиального этнического признака как общность хозяйственной жизни. Процесс возрождения казачества, начавшийся после перестройки, должен был быть основан на восстановлении, прежде всего, этих фундаментальных признаков этноса. Но реалии постиндустриального общества с его наднациональной экономикой, сильное влияние урбанизации, появление высокотехнологичной армии, некомплементарной казачьим воинским традициям делают невозможным восстановление этнических признаков, казачества в прежнем, объеме. И все-таки казачество существует, возрождается, заявляет о себе и, более того, современное российское общество в нем нуждается. Потому что инвариантом его существования является комплекс уникальных культурных традиций, сохранение и преумножение которых не зависит от исторических изменений в той степени, как другие структурирующие группу признаки. Следовательно, особая роль казачества в российском обществе может быть определена его существованием как специфической культурно исторической" группы. Аэто означает, что научное объяснение этой роли может быть получено путем исследования ее в категориях теории и истории культуры.

Методологическая база исследования. Методология исследования основана на философии культуры, поскольку она определяет общий смысл явления культур, представляет различные трактовки культуры, обеспечивает выбор познавательных ориентиров культурологических исследований. В диссертации используются методы культурной антропологии, которая фиксирует и анализирует образ жизни и свойства различных культурных объектов: регионов, поселений, областей культуры, социокультурных слоев и групп, индивидов и т. д.

Методологическими принципами диссертации являются философские принципы единства исторического и логического, восхождения от к конкретномуа также общенаучные методы системного анализа.

Диссертант также обращался к методологическим выводам классических работ в области этнологии (Ю.В.Бромлей, Л. Н. Гумилев, В.А. Тишков), теории патриотизма (П.М.Рогачев, М. А. Свердлин, Н.Н.Седова).

В работе использованы дескриптивные приемы и иллюстрации. Информационную основу исследования составляют диссертационные исследования, научные статьи и монографии, раскрывающие сущность казачества и его традиций как социального явления, произведения художественной культуры, результаты социологических исследований.

Научная1 новизнаисследования состоит в. обосновании роли казачества, в российском обществе как особой" культурно! исторической* группы, системообразующим фактором существования которой являются патриотические ценности.

Диссертант ввел в категориальное поле теории и истории культуры новое понятие — «культурно-историческая группа». Это исторически сложившееся объединение людей, инвариантом существования которого является комплекс культурных ценностей, вокруг которых происходит консолидация группы и которые отличают ее от всех других групп общества. Культурно историческая* группа может в разные периоды, развития, общества присваивать признаки других социальных групп — стратификационные (сословие для казаков), этнические (территориально дифференцированная социально-этническаягруппа1 для казаков), профессиональные (военная служба как профессия, для казачества). Но" эти признаки являются преходящими, в то время как культурная целостность остается, константной.

Диссертант обосновал роль культурно исторической группы казачества как субъекта — носителя главной ценности — патриотизма-, иописал этапы и формы реализации казачеством данной функции в. разные исторические периоды.

Диссертант провел исследование патриотизма как ценности культуры и показал, что в современном российском обществе казачество, выступает как целевая группа сохранения патриотических традиций.

Научная новизна исследования раскрывается в положениях, выносимых на защиту:

1. Казачество исторически формировалось как социально-этническая группа, но процесс этот не получил завершения в силу как цивилизационных (переход к постиндустриальному обществу), так и национально-исторических распад Российской Империи, а затем, и Советского Союза) факторов.

2. Структурирование казачества было результатом сложного процесса этнической дифференциации и социальной интеграции, в результате чего оно приобрело специфические черты, концентрированным выражением которых является особый духовный мир казачества: При утере других этнообразующих признаков (территория, генетическая" определенность, общность, хозяйственной жизни) культурное единство1 казачества было не только сохранено, но и стало доминирующим признаком, группы.

3. В* современном мире казачество представляет собой культурно-историческую группу в контексте русского этноса, поэтому возрождение казачества может эффективно осуществляться как формирование* и сохранение системы, духовных ценностей. Отличительной функцией данной* группы выступает ритуализация патриотизма. Данная функциям настоящее время в России не реализуется* ниодной социальной или культурной группой, кроме казачества.

4. Исторические и природно-климатические, объективные и. субъективные причины определили основные черты внутреннего духовного мира казака. К этим чертамможно отнести следующие: непокорность и" вольнолюбие, воинственность, демократизм* и равноправие, широта души и щедрость, лихость и удальство, религиозность в сочетании с суевериями, определенный консерватизм, традиционализм, большая" приверженность казаков «старине».

5. Системообразующим фактором культуры казачества является патриотизм. Патриотизм современного российского казачества — явление специфическое. В нем присутствуют «в снятом виде» все три структурных уровня патриотизма с преобладанием психоэмоционального. Объектом' патриотизма современного казачества является, скорее, не Отечество как таковое, а идеал Отечества, что вполне понятно в условиях смены государственной системы, социального порядка, экономических отношений.

6. Если в сознании других слоев общества патриотизм деформируется и, более: того, имеются проявленияантипатриотизма, то казачество настаивает на сохранении этой установки и открыто ее декларирует, потому что? именно патриотизмвыступает объединяющим, системообразующим принципом* казачества как особой" общественнойгруппы. В силу указанных вышеобстоятельств он приобретает смысл интегративного?: принципа казачьей культуры, что соответствует статусу казаков именно как культурно-исторической>группы российского общества.

Теоретическая и? практическая значимость исследования. Теоретическая значимость, исследования: состоит вразработке понятия «культурио-историческая группа» и обосновании его аналитического применения в исследованиях современного казачества. В этом смысле выводы диссертации могут использоваться не только в культурологическом изучении, социальных групщ, но и-в учебном процессе в курсах культурологи^ философии, этики, психологииистории.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы непосредственно в системе воспитательной работыс молодежью, а также в социальном управлении процессом возрождения казачества, — который в настоящее время идет не имеет концептуальной основы, позволяющей" сформировать адекватную потребностям общества нормативную базу.

Выводы работы могут быть наиболее, эффективно использованы, в организации патриотического воспитания и патриотаческой. деятельности.

Апробация диссертации проходила на научно-практических конференциях разных уровней (Волгоград, 2007, 2010, Ростов-на-Дону, 2010, Пятигорск^ 2010 и др.). Автором разработаны два методических пособиядля системы патриотического воспитания студенческой молодежи Волгоградской области: «Духовныймир донского^ казачества» (2010) и «Казаки города Волгограда» (2011).

По материалам диссертации опубликовано семь научных работ, из них три — в изданиях Перечня ВАК.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух заключения, списка литературы (184-х источников) и приложения.

ВЫВОДЫ к Главе П.

1. Даже после вхождения в. Российское государство у казаков резко отличались от другого населения экономические (первоначально казаки вообще не занимались производительным трудом), культурные, бытовые, социальные, военно-организационные аспекты их жизни и деятельности. Только в XIXначале XX в.в. многие отличия в результате ассимиляционных процессов были стерты или сглажены. В то же время многие четко выраженные особенности и, прежде всего, в духовно-психологическом плане остаются у казачества до сих пор, прежде: всеговоенно-патриотические традиции.

2. Исторические и природно-климатические, объективные и субъективные причиныопределили основные черты внутреннего духовного мираказакаК этимчертам можно отнести следующие: непокорностьи вольнолюбиевоинственность, демократизми равноправие, широта, души ш щедрость*, лихость и удальство, религиозность в, сочетании с, суевериями, определенный консерватизм, традиционализм, большая приверженность казаков «старине».

3. Системообразующим фактором культуры казачества является патриотизм. Патриотизм современного российского казачества — явление специфическое. В нем присутствуют «в снятом виде» все. три рассмотренных нами уровня с преобладанием психоэмоционального. Объектом патриотизма современного? казачества*.являетсяскорее, не Отечествокак таковое, а идеал Отечества, что вполне понятно в условиях смены государственной системы, социального порядка-, экономических отношений. Рефлексия этих изменений, естественно, отстает от них самих.

4. Если всознаниидругих слоев общества патриотизмдеформируется? щ более того, имеются проявления антипатриотизма, то казачество настаивает на сохранении этой установки и открыто ее декларирует, потому что именно патриотизм выступает объединяющим-. системообразующим принципом казачества, как особой общественной группы. В силу указанных выше обстоятельств он приобретает смысл интегративного принципа казачьей культуры, что соответствует статусу казаков? именно, как культурно-исторической группы российского общества.

5. В" настоящее время2 это единственная? социальная? группа российского общества,, которая является последовательным субъектом-носителем патриотических традиций как самостоятельной культурной-ценности. .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги исследования, мы хотим обосновать последний аргумент, подтверждающий высказанную и отстаиваемую в работе мысль о казаках как культурно-исторической группе, объединенной вокруг военно-патриотических традиций. Этот аргумент связан с анализом ситуации в конкретном казачьем регионе — Волгоградской области.

С 1990 г. в Волгоградской области начался процесс, получивший название «возрождение казачества». На территории области, а также в г. Волгограде возникли казачьи организации, взявшие на себя выражение интересов части населения Волгоградской области, идентифицирующих себя как казаки.

Казаки, проживающие на территории Волгоградской области, являясь составной частью российского казачества, имея общую историческую судьбу с другими группами казачества, в то же время обладают рядом специфических особенностей. Большая их часть относится к группе донских казаков, являющейся одной из самых ранних казачьих образований на территории современной России, сложившегося самостоятельно и лишь впоследствии инкорпорированного в систему Российского государства. За многовековую историю, подтвержденную письменными источниками, донское казачество сформировало самобытную культуру и особое этническое самосознание, что дает основание определять его как культурно-историческую группу.

Главной функцией и важнейшей сферой деятельности донских казаков на протяжении веков была военная государственная служба. Именно она определила во многом их культурное своеобразие. Но в процессе сложения этничности донских казаков существенную роль играли и другие факторы: среда обитания, земледельческий труд, межэтнические браки, межкультурные контакты и пр. Последнее время казаки существовали вне рамок обязательной пожизненной военной службы, что, однако, не помешало им сохранить многие элементы своей традиционной культуры. Однако в настоящее время культурная специфика казаков подвергается разрушительному влиянию общих процессов глобализации, неблагоприятных социально-экономических условий их жизни и нуждается в сохранении и развитии.

Особенность Волгоградской области как региона исторического проживания казаков заключается в том, что, во-первых, в состав ее земель входят как территории традиционного проживания донского казачества, так и астраханского. Во-вторых, в отличие от Ростовской области, территория которой полностью совпадает с землями бывшего Донского войска, на территории Волгоградской области потомки донских казаков компактно расселены в границах 24 из 33 административных районов, а земли астраханских казаков расположены небольшими анклавами в районах области. Эти территории можно рассматривать как этнические территории казачества. Вместе с тем следует учитывать, что в результате миграционных процессов произошли существенные изменения в характере расселения потомков казаков по территории области: с одной стороны, во многих поселениях увеличилось число неказачьего населения, с другой стороны, сами казаки расселились за пределами своей исторической территории проживания. Эти обстоятельства определяют актуальность разработки мер по реализации политики в отношении казачества не только на территориях исторического проживания казаков, но и для всей области в целом. 1,5.

Главный парадоксальный итог всей тысячелетней истории казачествавозникнув как антигосударственная вольница, казачество постепенно становится одним из столпов Российского государства, весьма специфично и жестко вмонтированным в государственную структуру по принципу «казак государству — службу, государство казаку — бесплатное пользование землей, налоговые льготы». Именно такие взаимоотношения социологи и.

115 КОНЦЕПЦИЯ политики органов власти Волгоградской области в отношении казачества// http://yandex.ru/yandsearch7text рекомендовали положить в основу программы возрождения казачества в эпоху перестройки. Но< вековой принцип взаимоотношений государства и казачества уже не действовал. И1 не потому, что государствовело неправильнуюполитику по отношению к казачеству. И не потому, что остался нерешенным* вопрос о его этносоциальной природе. Вмешался процесс урбанизации, сделавший владение землей в привычном для казаков смыслене привилегией, а тяжким бременем. Казаки, в массе своей, стали городскими жителями. Казачество проходило этап становления как социально-этническая группа, поскольку обладало всеми признаками этнической, группы и занимало специфической место в социальной структуре общества. Но в, условиях городской среды оно эти признаки утрачивает. Прежде всего, элиминируется содержание такого признака как территориальная’общность. Рассеянное в мегаполисах казачество сохраняет культурные особенности, но утрачивает общность хозяйственной жизни. Серьезные изменения претерпевают языковые формы. Остается такой признак как самосознание и самоназвание, но наблюдается парадоксальная*ситуация, когда люди, не имеющие в своей' родословной казаков, причисляют себя к ним и, наоборот, потомки коренных казаков • отрицают свою принадлежность к данной группе.

Фактор урбанизации до сих пор недооценен в этносоциологии и, прежде всего, это относится к казачеству. Мы провели исследование, посвященное тому, какие функциональные характеристики сохраняет казачество в условиях городской среды. При этом сразу же был отвергнут метод социологического опроса, поскольку критерии репрезентативности выборочной совокупности оставались неопределенными в силу уже указанных выше трудностей самоидентификации. Проведенная в Волгограде в 2010;м году фокус-группа, участниками которой были генетически достоверные представители казачества, идентифицирующие себя именно как казаков, оказалась малоинформативной. Ее участники предпочитали при высказывании своего мнения пользоваться навязанными стереотипами и стремились к обсуждению культурно-исторических вопросов, которые не были предметом разговора. В результате мы остановились на методе контент-анализа Интернет-источников, ограничив исследовательское поле населением г. Волгограда. Было проанализировано 143 сообщения из 23 источников за период 2006 — 2010 гг. В выборку вошли, в основном, новостные ленты, дублированные сообщения не учитывались.

Интернет-сообщения оценивались по критерию содержания в них фактического материала о любых формах активности казаков г. Волгограда. Затем мы классифицировали этот материал по тем функциям, которые традиционно приписываются казачеству как этносоциальной группе. Удалось получить данные по реализации городскими казаками трех функций: культурно-этнографической, военно-патриотической и политической. Две первых достаточно традиционны, а третья проявилась недавно и представлена весьма своеобразно. Была получена информация также по реализации организационно-административной деятельности казачьих объединений, но количество упоминаний о ней в Интернет-источниках весьма незначительно. В целом распределение информации о реализации выделенных нами функций можно представить графически (рис.1).

Рис. 1. Активность городского казачества в Интернет-материалах. На диаграмме видно, что преимущественное освещение имела военно-патриотическая функция городского казачества (40,6%), на втором местекультурная (32,8%), на третьем — политическая (18,9%) и на четвертом — организационно-административная (7,7%) — Рост количества сообщенийв. течении последних пяти лет объясняется тремя причинами: 1. В декабре- 2006 года, был подписан документ «О социальномпартнерстве» между казаками-волгоградцами. и Администрацией города, после: чего — к освещению жизни— городскогоказачества^ подключились новые информационные источники:

2. Развитиесамого Интернета включало появление новыхсайтовновостного характера-'Иследовательно, расширение информационного поля:

3. В 2010 году празднование: 65−1 годовщины Победы в ВеликойОтечественной войне включалобольшое количество мероприятий, в которых принимали участие казакии которые широко: освещались на новостных лентах Интернета;

По результатам исследования мысделали следующие выводы.

Военно-патриотическая деятельность городскогоказачества? в Волгограде реализуется в: полном^ соответствиигс известными историческими традициямиHOi содержит и новые элементы, (кадетский?корпус, велопробег вместо традиционных скачек и т. п.). Городская среда, с одной стороны, ограничивает возможность реализации потенциала казачьего войскавоенные сборыпроходят вне города, исторически сложившиесявиды, военной подготовки, такие как джигитовка, сабельный бойшт.п. заменяются более современными. С другой стороны, усиливаетсявоспитательный потенциал военно-патриотической функции казачества— через привлечение городской молодежи, генетически не связанной с казаками, к проведению соответствующих мероприятий, вовлечение городских жителей в патриотические начинания казаков, появляются новые формы деятельности: Так, например, раньше не существовало такого понятия как «муниципальная казачья дружина», а теперь оно обозначает новую форму казачьих объединений. Ниже приведены примеры публикаций, иллюстрирующих данный вывод. В Волгограде прошел день Казачьей славы для допризывной казачьей молодёжи региона в рамках празднования 65-й годовщины Победы в Великой Отечественной 1941;1945г.г. и 20-летия со дня возрождения Всевеликого войска Донского. Как сообщили ИА «Город героев» в областном комитете по делам казачества, на мероприятие собрались молодые казаки из пяти округов Волгоградской области, а также приглашенные лица от органов законодательной и исполнительной власти региона, ветераны Великой Отечественной войны, учителя. Открытию митинга предшествовал общий молебен. На митинге отличившиеся члены казачьих обществ Волгоградской области были награждены орденами и ценными подарками. По завершению митинга казаки возложили цветы к памятнику, посвященному подвигу российского казачества. Во время посещения территории воинской части 22 220 допризывной казачьей молодёжи были представлены оборудованные элементы военного городка, жилищно-казарменный фонд и парк боевых машин. Юношам-казакам были показаны элементы спортивной подготовки военнослужащих. Движение по части проходило под марши военного оркестра. Завершилось мероприятие обедом в солдатской столовой и праздничным концертом. [1].

В Волгограде кадеты приняли присягу. В Волгограде в Триумфальном зале музея-панорамы «Сталинградская битва» в торжественной обстановке 120 учащихся образовательных учреждений Волгограда приняли присягу и стали юными кадетами и казаками. Близ памятника защищавшим Сталинград морякам-североморцам, был дан старт велопробегу, маршрут которого проложен по четырем районам Волгограда и городу Волжскому. Организаторами мероприятия выступили комитет по образованию, комитет по делам казачества администрации Волгограда и МОУ «Центр дополнительного образования детей «Пост № 1». [2].

30 ноября 2010 года в актовом зале Волгоградского технологического колледжа состоялось мероприятие «Проводы казаков на действительную военную службу». [3].

В Волгограде при участии Федерации велосипедного спорта.

России и Фонда поддержки и развития велосипедного спорта России, прошёл большой, велопробег по маршруту Волгоград — Волжский — Волгоград под лозунгами: — «Казаки против наркотиков», «За здоровыйобраз жизни» и «Спорт против» наркотиков". Близпамятника защищавшим Сталинград морякам-североморцам,. был дан старт велопробегу, маршрут которого: проложен: по? четырем районам Волгограда и городу Волжскому. В? пробеге: приняли: участие воспитанники" — военно-патриотического клуба: «Спецназовец» и волонтёры общественных объединений. [4].

••• Волгоградскиеказаки собрались научебные: сборы. В Волгоградской области: 24 сентябряоткрылись традиционные: сборы муниципальных казачьих дружин региона. [5].

Фестиваль-конкурс «Мы внуки деда Ермака». 8 декабря в МДОУ д/с № 74 г. Волжского Волгоградской! областиказакамиСКО^ «Станица Вознесенская» ОКО «Волжский округ» и сотрудниками дошкольного учреждения проведён фестиваль-конкурс «Мы внуки деда Ермака» посвящённый 65-летшо Победы в Великой Отечественной войне 1941;1945 гг. на которомшрисутствовало 79 участников-. Дата публикации: 2 Г Февраль 2011 11:01.

Военно-спортивная игра «Победа» среди допризывников из казачьих обществ Волгоградской’области. 11 декабря в МОУ СОШ № 23 г. Волжского Волгоградской области казаками: СКО «Станица Вознесенская» ОКО «Волжский округ» и сотрудниками школы проведена военно-спортивная игра «Победа» среди допризывников^ из казачьих: обществ Волгоградской области, на которой присутствовало 68 участниковДата публикации: 9 Декабрь 2010 16:38.

Анатолий Бровко и Виктор: Водолацкий обсудили создание, в регионе казачьего центра. Губернатор и атаман обсудили перспективы создания в регионе Волгоградского областного казачьего центра духовно-нравственного, физического и патриотического воспитания граждан. «Вы не раз говорили о томчто волгоградская земля — это платформа для патриотического воспитания.* Сам Бог велел нам начинать отсюда», -Виктор Водолацкий. Атаман Всевеликого войска Донского подчеркнул, для: результативного воспитания5 современной, молодежи* недостат-ограничиваться* проведением отдельных мероприятий. Работа должна, планомерно и постоянно, включать-в-себя, в. частности, создание цент дти которые смогут объединить молодежь, особенно на селе. Дата публикатд^Е Январь 2011. Открытие государственного образовательного учреждения. В Волгог: февраля 20И года, в день празднования 68-й годовщины побе^г Сталинградской битве, открылся кадетский казачий' корпус имени Советского Союза, полного Георгиевского кавалера, донского Константина-Иосифовича Недорубова: Корпус создан на базе трех об' — средней школы № 22- бывшегошрофилактория ОАО «Каустик» и оздоровительного г лагеря- «Рассвет», расположенных в посёлке берегу Волго-Донского судоходного, канала. Дата, публикации: 18 53IP 2011.

Культурная деятельность городского казачества в последний: приобрела* новые черты по сравнению с традиционными формами, следует отметить два момента: а) активное участие в подцержа^^ развитии православных традиций, и б) новые, сугубо городские гров51 ш 1 Г на варь годы ^Здесь.

ИИ и л ее реализации. Так, в Волгограде уже давно^ существует такое униьс-<�ЕЕ22Л11"ное учреждение культуры как Казачий театр. Его функционирх^зэг^ание предполагает и систему, подготовки кадров актеров, режич^г=—"зеров, оформителей и т. д. Появилось новое направление в д еятелсп^^гн о сти Волгоградского института культурыи искусств. Казачество при^^^^^выает активное участие в строительстве, обустройстве и подде^гг^г^еании православных храмов в городе. В целом можно сказать, что гозра.-^^дское казачество обладает гораздо большими возможностями для кул ьгщ—р ы о г о самовыражения, чем хуторское. Ниже приведены примеры пубщ^^^ИЕсаций, иллюстрирующих данный вывод.

• В! День народного единства на верхней террасе Центральной' набережнойвозле храма Иоанна Предтечи' состоялось открытие скульптурной. композиции, «Казачья слава». 6].

В Центральном районе Волгограда напротив домов № 41−43 по улицеЧуйкова^ духовенствообластной' епархии освятило ' место• строительства будущешцеркви. [7].

20 ноября 2010 года с 13.45 до 15:00 у памятника «Казачья слава» народные коллективы МУК «Комплекс культуры им. Ю.А. Гагарина» в казачьих традициях поздравили молодоженов, Ворошиловского и Центрального районов Волгограда. [8],.

Областная казачья православная «Масленица». 6 марта 2011 года Комитет по делам казачества Администрации* Волгоградской области совместно, с Управлением, войскового! казачьего общества «Всевеликое-войско Донское» по Волгоградской области проводят в Волгограде областной казачий 1 православный праздник «Масленица». В программу мероприятийвходит:

Выступления фольклорных коллективов;

Театрализованное представление;

Конкурс.

Казачья масленица состоится в Детском городском парке Волгограда.

Политическая деятельность городского казачестваг весьма своеобразна. Казаки действуют через свои объединения, город — через свою Администрацию. Участие в*диалоге принимает Комитет по делам казачества областной Администрации, но логика отношений' между этими двумя властными структурами по Интернет-источникам не прослеживается. Отметим, что в областном центре казачество представлено во всех властных структурах, хотя и в меньшей степени, чем в сельских районах области.

Интересно, что в среде городского казачества пролонгируются политические мотивы, почти вековой давности. Мы имеем в виду разделение на «красных» и «белых», как в годы гражданской войны. Причем, преемники белых" заявляют о себе более активно. По некоторым Интернет-материалам можно даже заключить, что «красные» казаки в политической жизни города Волгограда — традиционного оплота нынешней КПРФ — вообще не участвуют. И есть ли ониеще? Политизация городского казачества идет в процессе противостояния с местными коммунистами и принимает, порой, весьма активные формы, о чем можно судить по приведенным ниже примерам Интернет-публикаций.

Резкой вспышкой политической активности характеризуют эксперты последние дни марта в Волгограде. Если в выходные в центр города выходили митинговать коммунисты, представители организации обманутых вкладчиков и регионального отделения* автомобилистов России, то в будние дни прответную инициативу подхватили местные казаки, взявшие в «осаду» местный обком КПРФ. Потомки представителей «белого движения» припомнили последователям «красного дела» истребление около трех миллионов казаков и членов их семей. Казаки потребовали от коммунистов признать факт геноцида казачества и принести официальные извинения. [9].

Во вторник утром вход в здание волгоградского обкома КПРФ был окружен плотной толпой казаков. Около 200 представителей этой социальной группы вместе с сочувствующими потребовали отставки первого секретаря местного обкома. Кроме призывов «не раскачивать лодку» казаки напомнили о коммунистическом геноциде казачества, в результате которого были истреблены около 3 млн. человек, и потребовали от КПРФ не заниматься политиканством, а признать факт геноцида казачьего народа и принести официальные извинения. Видимо, из-за того, что никаких извинений не последовало, в среду, 31 марта, казаки повторили свою акцию протеста. [10].

Волгоградские казаки потребовали переименовать улицы. Волгограда и райцентров области, которые носят имена Якова Свердлова, Моисея Володарского, Ивана Тулака, Землячки и других участников.

Октябрьской революции и гражданской войны в России, которые были причастны к репрессиям казаков. Об этом сообщил вице-президент региональнойнационально-культурной автономии, казаков Волгоградской области Александр Таболаев. В первую очередь руководители казачьей автономии считают необходимым, вернуть исторические названия улицам имени Якова Свердлова, после директивы которого от 1919 года на Дону было уничтожено или репрессировано 4 миллиона казаков. [11].

Административно-организационная деятельность. В этой сфере город предоставляет большие возможности казачьим объединениям, они ими пользуются, но сообщения о них в Интернете содержатся только на сайтах Администрации города и Комитета по делам казачества областной Администрации. К формам этой деятельности следует отнести создание собственных объединений, печатные издания, веб-страницы, некоторые законодательные инициативы. Мы приводи, всего два примера такой деятельности в связи с тем, что информации о ней в. новостных источниках очень мало.

Подписание документа «О социальном партнерстве» состоялось 18 декабря 2006 года. Теперь казаки-дружинники на вполне законных основаниях будут принимать участие в охране правопорядка на Волгоградских улицах. В договоре речь шла также о сотрудничестве в сфере природоохраны, культуры, образования. В бюджете города впервые заложены средства на эти цели. Отмечу, Волгоградская область является местом исторического проживания казаков. На территории области казачьи дружины действуют уже давно. Подписания договора с администрацией Волгограда казаки ждали почти 15 лет. [12].

23 января 2011 г. на заседании Совета безопасности Волгограда и Антитеррористической комиссии обсудили дополнительные меры по профилактике, предупреждению и пресечению незаконной миграции на территории областного центра. Глава Волгограда предложил представителю УФМС организовать совместное патрулирование мест пребывания мигрантов вместе с представителями казачьего движения и милицией1 общественной безопасности. Тем более, что зачастую необходимо не только организовывать рейды в^ места компактного проживания иностранцев, но1 и более внимательно относится" к. тем из иностранцевкто недавно получил гражданство России. Атаманы Всевеликого войска Донского! подвели" итоги и наметили планы набудущее. Атаманы окружных казачьих обществ Астраханской, ВолгоградскойВоронежской, Ростовской областей, а также Республики Калмыкия собрались на Совете-Атаманов войскового казачьего-общества (ВКО) «Всевеликое войско Донское», который провел сегодня в Волгограде войсковой атамандепутат Государственной Думы Виктор Водолацкий. Дата публикации: 18 Январь 2011 11:07.

Все сказанное позволяет заключить, что'.

1. Казаки в городе — это-новое социальное явление, требующее специального исследования и обсуждения.

2. В городскойсреде1 видоизменяются функции деятельности казачьих объединений, но неизменным остается военно-патриотическая' деятельность как ведущий отличительный признак казачества.

3. Политическая активность казаков носит эмоциональный и слабо организованный характер, но, в сочетании с администартивно-организационной активностью, может вылиться в попытки создания собственной политической партии, руководство которой, вероятнее всего, будут осуществлять именно городские казаки.

4. Потенциал городского казачества уже несколько раз власти пытались использовать для регулирования межэтнических отношений и нормализации отношений с мигрантами, но единичные факты успешности этой деятельности не позволяют сделать вывод о какой-то отчетливой тенденции.

Предпринятое нами рассмотрение ситуации со статусом и направлениями деятельности городского казачества является* аргументом в пользу высказанной и отстаиваемой в диссертации идеи о том, что казачество в современной России является не этнической, а культурно-исторической группой. Консолидирующим фактором существования этой группы выступают ценности культуры казачества, прежде всего — ценности духовной жизни. Эти ценности объединены в стройную иерархическую систему, интеграция которой происходит на базе сохранения и развития военно-патриотических традиций. Ритуализация патриотизма является принципиальным отличительным признаком казачества как особой группы в обществе. Более того, казаки — единственный субъект-носитель патриотизма как ценности культуры в современном российском обществе.