Культурная политика и духовная жизнь горожан во второй половине 70-х — 80-е гг.: На материалах Центрально-Черноземного региона РСФСР

Актуальность исследования данной проблемы обусловлена тем, что за последние годы вопросы развития культуры и духовности горожан на региональном уровне в исторической науке почти не освещались. Представляется, что анализ проблем государственной политики в области культуры, достижений и допущенных ошибок в этой сфере, будет востребован не только историками, но и обществоведами.

Историческая наука переживает сегодня сложный период вхождения в мировое информационное пространство после долгих лет изоляции от развития мировой гуманитарной науки, болезненный процесс ломки традиционных общественных идеалов и поиска новых методологических основ рациональной науки. Продолжается освоение культурно — исторического наследия, переосмысление периода Советской истории, дореволюционной российской культуры и культуры Российского зарубежья.

Культура и наука развиваются на фоне трудных экономических условий выживания в условиях затяжного экономического, политического и духовного кризиса. К настоящему времени ученые уже не ограничиваются только констатацией кризиса, а признают углубление процессов социальной деградации российского общества в целом, наличие деградации технической базы и человеческого потенциала, вымирание населения России, угрожающие размеры криминализации общества и процесса нравственной деградации в современной России.1 Деградацию переживают и все социальные государственные институты, бюрократизацию соответствующих аппаратов и прекращение выполнения элементарных функций, появление «теневых» .

Руткевич М. Н. Процессы социальной деградации в российском обществе// Социс-1998;№ 6. -С.3−12. параллельных") структур (Елисеев Б.П.)2, в том числе, переживает и непосредственно сфера культуры.

Актуальность обращения к проблеме взаимоотношений культурной политики и духовной жизни людей в городах российской провинции обусловлена совокупностью причин, однако, важнейшая из нихнестабильность нравственного и физического, профессионального и материального состояния соотечественников, современников уходящего XX столетия, и стремление найти причины современного политического, экономического, духовного кризисов нашей страны в недавнем прошломб последних десятилетиях существования СССР. Крушение привычных нравственных ориентиров жизни и увлеченность правительства поддержкой российских предпринимателей ввергли в состояние ненужности интеллигенцию, в депрессию — поколение ветеранов Великой отечественной войны, что способствовало безвременному уходу из жизни многих пенсионеров.

Ежегодное сокращение числа работников системы образования, науки и культуры ведет к потере специалистов по уникальным профессиям, потере традиций научно-творческой интеллигенции. Важнейшим носителем ретроспективной информации (передающейся из поколения в поколение) российской нации является часть интеллигенции, представленная специалистами сферы культуры, науки и образования, система подготовки которых сегодня переживает период потерь уже накопленного опыта и духовных традиций. Под угрозой уничтожения находятся учреждения образования и культуры. Большинство детских комнат по месту жительства и кружков эстетического воспитания, домов культуры и клубов Центрального Черноземья прекратили свое существование, не выдержав натиска коммерции.

2 См. Елисеев Б. П. Система органов государственной власти в современной России. — М.: ООО" Агент", 1997.-225с.

Государство постепенно сокращает финансирование, в результате не пополняются книжные фонды библиотек, не проводятся научные экспедиции краеведческих музеев и картинных галерей, сокращается число учащихся в детских музыкальных школах и школах эстетического воспитания, уменьшается число детских садов, спортивных и музыкальных кружков.

Не менее активно, чем в конце XIX века, идет поиск смыслообразующей сути культуры. Актуальность данного исследования обусловлена так же культуризацией всех сфер жизни, признанием культуры как базовой сути всех социальных процессовпризнанием важности ценностного значения культуры (в XX веке происходит сдвиг культуры и ее проблем в эпицентр человеческого существования) как преемственно воспроизводящей функции, передающей национальный код от поколения к поколению.

По мнению признанного, сегодня в нашей стране русского философа Н. Бердяева, «В жизни общественной примат принадлежит культуре. Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности» .4 Общество объективно заинтересовано в человеке с высокими духовными потребностями, в зависимости, от направленности которых осуществляется регулирование поведения. Ученые с горьким сожалением констатируют: «ныне наша страна как некоторое, пусть далеко не бесспорное, единство, как народ, как нация или содружество наций потеряло духовную цель. Когда-то этой реальной или иллюзорной целью был имперский лозунг «православие, самодержавие, народность», потом коммунистический.

3 В XX веке феномен культурыи в обыденном его понимании, и в глубинном смысле — все более сдвигается в центр, в средоточие человеческого бытия, пронизывает (знает ли сам человек об это или нет.) все решающие события жизни и сознания людей нашего века. Тем самым феномен культуры именно в XX веке., впервые может быть понят в действительной ВСЕОБЩНОСТИ, как основной предмет философского размышления. Выдвинутое сейчас утверждение достаточно рискованно и странно, вспомним (да и вспоминать не надо, это мы ежедневно переживаем) реальные, казалось бы. к культуре, в собственном смысле слова, никакого отношения не имеющие, конфликты, трагедии, мучения людей XX века: войны, революции, грозящий апокалипсис ядерной войны, всесилие тоталитарных режимов, вымираниеот голодамиллионных масс (а ведь в этих массах каждый умирает поодиночке). Восстановим в сознании дикие пароксизмы бескультурья, отчаянную злобу к неладным «интелям.), воинствующее отторжение «чужеродных» идей, самодовольную духовную и «читательскую» глухоту и многое другое, столь характерное для нашего времени). Библер B.C. От наукоучения — к логике культуре: Два филос. введения в двадцать первый век. -M.: Политиздат, 1990; С. 261.

4 Бердяев H.A. Письмо тринадцатое. О культуре//Философия неравенства. — M.: ИМА-Пресс, 1990.-С.247. лозунг социального равенства и завтрашнего счастья. История поставила подножку сначала одному, потом другому подобию общенародного идеала. Некоторые видят в этом только благо, не замечая грозной опасности духовного вакуума" .5.

Сегодня, когда общественный идеал и общегосударственная объединяющая всех цель потеряны, исторический поиск духовных ориентиров российского народа представляется весьма перспективным направлением отечественной науки.

Будущее, на наш взгляд, — в изучении фундаментальных знаний, в изучении генезиса своей страны, опыта родителей, родного края, своей культуры с целью не повторения пройденных ошибок. В то же время смысл и цель культуры, культурной политики — в удовлетворении и формировании духовных потребностей человека. В современных условиях перенасыщенности информацией городской человек без помощи специальных государственных институтов не может самостоятельно освоить мировое и отечественное культурное наследие, или, как было возможно тысячи лет назад, получить все необходимые компоненты локальной культуры от родителей и родственников. Широкая осведомленность о содержании культурного наследия позволяет личности опираться на свободный выбор культурных ценностей в выражении мысли, чувств, творчества. В связи с этим необходимость исследования духовной жизни горожан в контексте культурной политики объясняется также и тем, что горожане сегодня являются наиболее многочисленной и социально.

5 Между тем великий физиолог И. П. Павлов еще в 1916 году написал работу «Рефлекс цели», в которой доказал, что подопытные животные теряют жизнеспособность и энергию деятельности даже в отыскании пищи, как только утрачивают рефлекс цели. Что уж говорить о человеке, который выделился из животного мира не только как существо, одаренное мыслью (Гомо сапиенс) и силой производительной деятельности (Гомо фабер), но, прежде всего, как духовное создание, тяготеющее к высшим целям бытия. Однако, если оглянуться вокруг, становится очевидным, что такой целью не может стать ни желание разбогатеть, ни сам по себе рынок или частная собственность. Пусть это и нормальные стимулы для производства и повседневной жизнедеятельности, которых мы понапрасну были лишены. Но высших запросов души они не утоляют и в малой мере". Лакшин В. Я. К читателям// Утренняя звезда.-1993;№ 1 -С. 3−4. активной частью населения как в Центрально-Черноземном регионе, так и в России.

Сложность духовной структуры и необходимость изучения культурных ориентиров горожан обусловлена их (горожан) психологической двойственностью и неустойчивостью привыкания к городской среде (они усвоили внешние признаки городской жизни), которая в деревне уже десятилетия считается идеалом, но по дороге из деревни в город растеряли вековые духовные традиции, правила регуляции поведения, основы бытовой и народной художественной культуры. Привыкание к городской, в своей основе западноевропейской культуре, отличной от национально-русской, вызывает внутреннее нравственное сопротивление, непонимание чуждой культуры. Все это ведет к отторжению части людей от право^{послушного} гражданского человеческого общежития в городе. Городская культура часто противопоставлялась сельской, однако в обозначенные годы наметилась тенденция объединения ценностей городской и сельской культур под покровом городских институтов.

Изучение регионального аспекта важно как перспективное и востребованное современной государственной политикой явление, как отказ от многолетней централизации, унификации (стремление к централизации оправданно в России со времени монголо-татарского нашествия). Именно провинция, а не столица сохраняет специфические признаки идентификации того или иного этноса, именно провинция является гарантом сохранения государственно-национальной специфики, запаса жизненных сил и энергии конкретного народа, его пассионарности (термин Л. Гумилева), а столица тяготеет к интернационализации, восприятию новых традиций, а значит — и к скорейшей потере пассионарности. Провинциальная культура в России до сих пор не обладает должной ценностью на уровне государственной политики, не ощущают самоценности собственной культуры и граждане, живущие вне столицы.

В течение многих лет отбор культурных ценностей производился по западным и столичным образцам, то есть столичная культура в научных исследованиях подвергалась сохранению, а провинциальное культурное наследие, основанное на образцах древнерусской культуры, в своем большинстве потеряно безвозвратно.

Хронологические рамки исследования определены периодом второй половины 70-х -80-ми годами XX века. Этот небольшой отрезок истории вместил в себя события, позволяющие достаточно полно проследить генезис духовных детерминант советской культурной политики и практики, так как охватывает последние годы существования СССР, деятельности советского правительства, организационные и идеологические основы которой были заложены в первые годы советской власти.

Те проблемы культурной деятельности, которые только начинали обостряться в 1976;80-е годы, нашли выход в духовном кризисе конца 1980;х, продолжающемся до настоящего времени. 1976;1985гг принято сегодня рассматривать как время «застоя», которое характеризуется противоречивыми тенденциями. Сохранялся высокий авторитет СССР и коммунистической идеи в мире, широкие рамки системы образования и высокий уровень образованности в СССР, благополучные статистические показатели темпов расширения материальной базы культуры и образования (каждый год сдавались новые школы, сады, клубы), повышение уровня зарплаты (при явном дефиците товаров давало мало что). В то же время правительство СССР было охвачено победными тенденциями, что вело к догматизму, формализму, завышенной статистике и двойной морали. К 1976 г. в печати завершились острые дискуссии, было заявлено о вступлении в период развитого социализма (в связи с чем была принята новая Конституция СССР 1977 г. и решение о разработке новой редакции программы КПСС). Для сферы духовной жизни были характерны противоречия между демократическими тенденциями развития общества, децентрализации власти, самостоятельности региональных управленческих структур и стремлением к продолжению жесткой централизации, сохранению явно устаревших организационно-партийных устоев, заложенных еще в годы военного коммунизма.

Политика, экономика и идеология, основы которых были заложены в годы преобразований после пролетарской революции 25 октября 1917 г., требовали реформировании в соответствии с требования современного мирового развития. С 1985 года генеральным секретарем ЦК КПСС Горбачевым М. С. был провозглашен новый принцип советской государственной стратегии, вошедший в историю как политика «нового политического мышления», предусматривавшая отказ от приоритета классовых пролетарских ценностей в международных отношениях в связи с острой необходимостью объединения усилий всего мира в борьбе с надвигающейся угрозой уничтожения всего живого на земле (из-за экологического, нравственного, биологического кризиса).

Духовная жизнь горожан находилась под влиянием активной урбанизации, улучшения бытовых, жилищных и материальных условий жизни населения, повышения общеобразовательного и культурного уровня, увеличения объема свободного времени, усложнения и обогащения системы средств массовой коммуникации и ростом их влияния на различные стороны жизни культурной деятельности горожан. Хронологические рамки включают период как стабильного развития страны (период назревания кризиса) до 1985 гг., так и время потрясений (попыток разрешения кризиса) и надежд на лучшие перемены в годы «перестройки», завершившейся распадом СССР, экономическим, политическим, межнациональным и духовным кризисом. Во время перестройки менялись духовные ориентиры, нравственные и культурные приоритеты горожан.

Если в первой половине периода одни и те же общественно-значимые явления и состояния могли характеризовать десятилетие в целом, то вторая половина 80-х — это активное, бурное и богатое событиями время, когда новые факты, идеи, явления развивались стремительно.

Иногда даже весьма значимые события оставались неуловимы для политиков и граждан из-за большого потока других событий: природные стихийные бедствия (землетрясение в Армении) сменялись крупнейшими в истории промышленно-техническими авариями (авария на Чернобыльской атомной электростанции, гибель теплохода «Нахимов) — первые межнациональные конфликты в Нагорном Карабахе, компания по борьбе с пьянством, празднование 1000-летия крещения Руси в атеистической стране, открытие белых пятен истории, переоценка духовных ценностей переворачивали привычные устои жизни и др.

Важное место в духовной жизни горожан заняли решения XIX Всесоюзной партийной конференции (28 июля 1989 г.), I и II Съездов Советов СССР (25 мая-9июля 1989 г. и 12−24 декабря 1990 г.). Каждый год менялись духовные ориентиры, идеал, нравственные и культурные приоритеты горожан, поэтому в целом этот период можно охарактеризовать как период нестабильности, ожидания перемен, надежд и преодоления трудностей общественного переустройства.

В качестве объекта исследования избрана деятельность (в которой проявлялись взаимоотношения культурной политики правительства и духовной жизни горожан) городских учреждений культуры, общественных организаций, партийно-государственных структур провинциального региона России — Центрального Черноземья по реализации культурной политики правительства РСФСР. Больше внимания, чем другим центральным ведомствам уделено министерству культуры РСФСР, призванному непосредственно осуществлять (а также принимать участие в разработке стратегических направлений и реализации решений центра на местах) культурную государственную политику.

Центрально-Черноземный экономический район6 (ЦЧЭР) или Центрально-Черноземной регион (ЦЧР) — это крупный экономический и культурный центр страны, сохранивший древнейшие города с вековой историей и культурой. Общая территория региона составляет 167,7 тыс. кв. км с населением более 7 млн. чел. (в 1970;80е. гг.). В состав региона входят пять областей: Белгородская, Воронежская, Курская, Липецкая и Тамбовская. Самая большая по территории (52,4 тыс. кв. км) и по численности населения (2484 тыс. чел в 1976 г и 2476 тыс. чел в 1990г) Воронежская область, здесь 14 городов и 282 рабочих поселка. Самый крупный город ЦЧР — Воронеж, являющийся одним из центров отечественной культуры (наряду с Москвой, Ленинградом, РостовомнаДону.). Здесь — наибольшее число учреждений культуры и искусства, наибольшее число работников духовной сферы, высококвалифицированных специалистов культуры, пять государственных театров.

Всего к городской местности в Центрально-Черноземном регионе вместе с рабочими поселками относится 902 населенных пункта, среди них 83 поселка городского типа, 48, а с 1982 года- 49 городов, в том числе 8 больших (это старинные центры русской культуры: Елец, Мичуринск, Старый Оскол, а Белгород, Воронеж, Курск, Липецк, Тамбов — еще и областные центры), 4 средних города (Георгиу-Деж — ныне Лиски, Губкин, Железногорск, Борисоглебск), 37 малых города. Если в середине 1970;х годов городское население Черноземья составляло 3864 тыс. человек, то к 1985 г. оно увеличилось до 4432, а в 1991 годудо 4747 тыс. чел. При этом его доля в.

6 В тексте используются следующие аббревиатуры: ЦЧЭР — ЦентральноЧерноземный экономический районЦЧРЦентрально-Черноземный регионЦЧОЦентрально-Черноземные области. общем количестве населения региона выросла с 49% до 56,6% и 61,2%-соответственно. Центральное Черноземье — исторический и культурный центр Россиисобственно Россияотносится к моно национальным регионам, где подавляющее большинство составляют русские — 96% городского населения Черноземья.7.

Более 15 тысяч профессиональных работников культуры трудились в 14 театрах, 5 филармониях, одном самостоятельном концертном коллективе-Воронежском русском народном хоре, 2-х стационарных цирках (в Воронеже и Курске), 48 парках культуры и отдыха, более чем в 20 государственных музеях (в том числе в 4- изобразительного искусства), более, чем в 100 кинотеатрах и 800 массовых библиотеках, 500 клубных учреждениях, 200 детских школах эстетического воспитания.

Автор ограничивает свои исследования набором наиболее распространенных и характерных в плане организационно-материальных возможностей учреждений, через которые осуществлялась культурная политика государства, наиболее активно проходила связь с потребителями культурных благ — горожанами, чьи духовные ценности и идеалы, потребности и интересы позволяют проследить генезис духовных детерминант политики КПСС и культуротворческой деятельности провинциальных горожан. Центральные и местные комитеты КПСС, исполкомы местных советов, министерство и управления культуры вместе с общественными организациями (профсоюзными, комсомольскими, общество «Знание», хоровыми, музыкальными, творческими организациями), а также фондом культуры, обществом трезвости, другими структурами и движениями составляли подразделения, участвовавшие в духовной жизни горожан.

Автор рассматривает в ряду наиболее важных характеристик духовной жизни горожан духовные ценности (среди непреходящих ценностей выделяет.

7 Народы России: энциклопедия/ Гл. ред. В. А. Тишков — М.: Большая Российская энциклопедия, 1994 — С.445−446 культура, культурные ценности и культурное наследие, общественный идеал), духовные потребности и интересы, среди которых наиболее важнаяпознавательная, культурная потребности. Зарождение и развитие духовных ценностей, потребностей, интересов потребителей городской культуры проявляется по поводу взаимоотношений (в том числе конфронтация и конформизм) провинциальных горожан со сферой культуры.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является изучение и анализ взаимовлияния различных сторон духовной жизни (духовных ориентиров, ценностей, идеалов, потребностей, интересов) горожан российской провинции (с одной стороны) и государственной культурой политики, деятельности учреждений культуры, управленческих структур, общественных организаций Центрального Черноземья (с другой) в 70−80е. гг.- важное значение при этом предполагается уделить трансформации взаимоотношений между культурной политикой и духовной сферой горожан в период перехода от «застоя» к «перестройке» .

Исходя из объекта, целей, хронологических рамок, ставятся следующие задачи:

— определить научные основы исследования;

— с помощью выбранных методов, историографии и источников осмыслить роль духовных ценностей, а также влияние государственной идеологии и политической цензуры на духовную жизнь горожан и детерминацию культурной политики и практики;

— проследить на примере процесса сохранения культурного наследия изменения в ценностных ориентациях горожан;

— через анализ управленческой деятельности культурных институтов обобщить опыт, трудности, формы и методы работы общественных организаций и городских учреждений культуры;

— критически осмыслить культурную политику государства в условиях дифференциации духовных потребностей горожан провинции;

— показать новые явления в духовной жизни и традиционные формы работы городских учреждений культуры и общественных организаций во второй половине 80-х гг.;

— критически осмыслить роль системы управления сферой культуры в контексте духовных детерминант культурной политики и практики;

— показать состав кадрового потенциала учреждений культуры и его роль в духовной жизни горожан.

Теоретической и методологической основой исследования послужили современные достижения отечественной и зарубежной историко-философской науки, диалектический подход к проблемам познания, специфические методы историко-политического исследования, а также социологии, культурологии, психологии, научного управления и других затронутых в ходе исследования отраслей научного знания. Методологический подход автора к исследованию ?3 й/и-опуё/т?, ^ системный подход, подразумевающий попытку объективного анализа с позиций достижений человеческой цивилизации, материалистических оценок явлений и процессов духовной жизни горожан, влияния культуры на творцов материальных ценностей. Теория М. М. Бахтина «диалога культур» в контексте с методом синкретизма обязывают идти по пути изучения «культуры» в единстве с другими сторонами жизни (экономика, политика, право, техническое развитие и др.), в контексте преемственности провинциальной культуры России и рассмотрение ее в общем историческом процессе, что является методологическим основанием всей исследовательской работы.

Научная новизна диссертации состоит в том, что впервые в российской историографии сделана попытка комплексного исследования историко-политического аспекта деятельности управленческих структур, общественных организаций и учреждений культуры провинциального региона в соответствии С основными характеристиками духовной жизни (духовные ценности, потребности, интересы) горожан в 1976;1980е. гг. Научная новизна исследования определена также самой постановкой проблемы, весьма актуальной в настоящее время и практически неразработанной в исторической литературе. Культурная политика и культурная практика рассматриваются в контексте генезиса духовных потребностей, ценностей, менталитета коренных жителей городов ЦЧРкультура последнего двадцатилетия Советского периода — в связи с развитием всей истории России. В научный оборот вводятся ранее неизвестные архивные материалы, в том числе — о деятельности провиницальной цензуры в пяти областях ЦЧР (областных управлений по охране государственных тайн в печатиобллит).

В начале 80-х гг. научно-техническая революция, тиражирование культуры и включение рычагов «экранной культуры» и компьютерных технологий становились реальным фактором, разрушавшим устои политической цензуры и государственной идеологии в городской культуре, положили начало процессу ликвидации в провинции привычных границ культурно-информационной блокады. Западное влияние в годы перестройки выразилось в американизации сознания молодежи, экспансии видео, кино и музыкальной культуры и др. Перестройка характеризуется также соединением двух некогда разделенных потоков русской культуры — советской культуры (продолжавшей традиции пролетарской, в царской России — маргинальной культуры) и культуры «российского зарубежья» .

Автор стремится показать влияние духовных процессов в обществе на культурно-политические изменения в государственной политикеглубинную аксиологическую связь культуры 1970;1990;х гг. с историей развития культурных потребностей и ценностных ориентиров российского и советского народа в течение всей истории страны. Взаимоотношения «культуры» и власти" в работе выступают как продолжение традиционной российской политики. Делается вывод о проявлении предкризисного состояния и кризиса провинциальной культуры и ее признаках, показателями которых стали: увеличение количества мероприятий, спектаклей и снижение количества посетителейпадение интереса к государственным учреждениям культура, их духовной продукции и повышенный интерес к тем видам искусства, которые должны пропагандироваться в этих учреждения, но культивировались они (в соответствии с потребностями горожан) в любительской среде. Клубные формы работы в «перестройку» рассматриваются в связи с процессом «неформального» движения и зарождения политических партий: движение «неформалов» не получило такого широкого культурно-общественного резонанса как в крупных столичных городах, но так же как в столице немногочисленные культурно-политические формирования пережили трансформацию от культурнической сути в начале «перестройки» до практического отказа от первоначальных духовных целей к 1990 г.

Как показали исследования, «провинция» и «столица» имели разные духовные ценности. Провинция оставалась более отсталой, консервативной, «деревенской» за счет ряда исторически сложившхся причин: миграция из села и урбанизация, НТР, отсутсвие государственной поддержки крестьян как носителей древнерусской культуры и т. д. Провинциальный город России 197 080-х стал ареной разрешения исторического конфликта западной и почвенно-российской культуры, конфликта городской (полу европейской) и деревенской (почвенно-русской) культур. Провинциальные города России только во второй половине 80-х годов включились в состав городской культуры, под которой мы понимаем культуру, условно оторванную от национальной почвы, создававшую свою культурную идентификацию в соответствии с признаками урбанизации, основанную на сочетании элементов многих национальных культур, постоянно пополнявшихся за счет открытости города проникновению в нее другого (иностранного или регионального) влияния. В то же время городская культура — это культура, которая сама создает собственные культурные ценности по форме отличные от своих корней, а по сутиимевшая с ней собственные когнитивные отношения.

Процесс создания городской культуры более заметен на примере крупных городов и городов мегаполисов и менее — на средних. Средние и малые города как бы запаздывают в процессе урбанизационно информационного развития, что и обусловило проявление признаков городской культуры в столь поздний период в городах ЦЧР. Цивилизационно — культурные процессы сначала и в большей мере «захватили» столичные и крупные города (в ЦЧР — Воронеж), а затем — в конце 80-х — большие (Белгород, Курск, Липецк, Тамбов), и даже малые старинные города (Обоянь, Короча, Борисоглебск и др.), которые, благодаря своеобразной архитектурной, художественной, бытовой среде (незатронутой «ураганом» урбанизации) сохраняют свои традиции более длительный срок. Уникальность ЦЧР состоит в том, что здесь в наименьшей степени городское население было подвержено влиянию западной и маргинализации пролетарской культуры, бережно хранило русско-православные традиции, так как поколение молодежи 80-х воспитывалось сельскими мигрантами, которые в течение одного поколения становились горожанами целыми соседскими и родственными общинамиуровень урбанизации в ЦЧЭР был ниже, а темпы урбанизации выше, чем в других регионах РСФСР;

В 70−80е. гг. культура российской провинции была подвержена двум противоположным тенденциям: 1) ликвидации национальных и региональных особенностей культурных артефаков под «лавиной» урбанизированного единообразия западноевропейской культуры и 2) попыткам возродить культурно-историческое наследие русской национальной, «почвенной» культуры. В конце 80-х годов под влиянием западных информационнокультурных технологий, современных процессов урбанизации и государственной политики провинциальные жители стали терять прежние черты национально-российской и советской идентификацииразрушению подверглись культурные традиции, система социальных государственных институтов воспроизводства признаков российской национальной общности.

Научная значимость исследования состоит в том, что изложенный в диссертации материал, обобщения, выводы и рекомендации могут быть использованы в процессе формирования современной государственной культурной политики и местной практики городских провинциальных органов управления, а такжекаждого отдельного города и области, долгосрочной программы по сохранению культурного наследияпрограммы социальной реабилитации пенсионеров и др.

Поставленные в диссертации проблемы в сочетании с раскрытыми вопросами могут послужить основой для дальнейшего научного исследования культуры различными отраслями знаний: историей, политологии, социологией, культурологией и др., так как практика жизни в сфере общественно-государственного регулирования сферой потребления культурных благ регионов нуждается в теоретическом обосновании многих аспектов деятельности.

Не—смотря на то, что исследование опирается на архивные, статистические и публицистические данные по одному региону — ЦЧРвыводы и рекомендации могут быть использованы применительно к другим провинциальным регионам России, так как 1 Централизация жизни и политики позволяет говорить об однотипности структуры сферы, провинциальной системы управления и форм художественного воплощения- 2) ЦЧРодин из регион^ центральной России с моно русским населением, ЦЧР — регион, который издревле являлся хранителем культурных традиций России, густонаселенным (перенаселенным в начале XX века крестьянским населением) районом, избыточное население которого («переселенцы») участвовали в формировании современного русского поселения и их культурных традиций, освоении Сибири, Ставропольского края (до сих пор там сохранилась станица с названием «Курская»), Дальнего Востока, Казахстана. Вместе со своими «пожитками» они «перевозили» трудовые и бытовые навыки, культурные традиции, духовную ориентацию.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке учебных пособий, спецкурсов и спец семинаров по проблемам духовной жизни и культурной политики в курсе Отечественной Истории и Истории мировых цивилизаций, культурологии и мировой и отечественной культуры. Обобщенный фактический материал может представлять научно-практический интерес в плане дальнейшего более глубокого изучения историко-политических, социальных, духовных, политико-экономических аспектов жизни горожан Центрального Черноземья.

Апробация исследования. Основное содержание диссертации излагалось на заседании кафедры истории Отечества, вузовских и четырех научных республиканских конференциях, конференции СПетербургской академии науки и искусств, совещании руководителей учреждений культуры города Курска, в двух монографиях и Зв научных публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованной литературы и указателя архивных источников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование культурной политики и духовной жизни горожан на примере Центрально-Черноземного региона РСФСР в 70−80 е. гг. показало следующее.

Основные проблемы взаимоотношений культурной политики и духовной жизни в 70−80-е. гг. проявлялись в вопросах идеологической парадигмы культурной политики, где роль исполнителя играли органы государственной: цензурыдуховные потребности горожан находились под влиянием культурной политики Советского государства и в свою очередь сами оказывали влияние на изменение культурной политики.

Основные направления государственной политики в области культурыкадровое и материально-техническое обеспечение претерпели кардинальные перемены с 70хдо конца 80-хгг.

Культурная политика и духовная жизнь горожан ЦЧР в 70−80е. гг.- это проблема взаимоотношений, противоречий, конформизма и конфронтаций следующих социально-политических объектов: «культура» и «власть», «культура и цензура», «культура и общество», «культура и экология», «культура и человек», «культура и здоровье», проблем, которые ждут дальнейших исследований.

Взаимоотношения культурной политики и духовной жизни горожан Центрального Черноземья в 1970;80е. годы имеют общие черты, которую характеризовали: материально-техническая база и сеть учреждений культуры, кадровый потенциал и учебные заведения культуры, наработанный опыт деятельности учреждений культуры по формированию духовных потребностей горожан. В то же время кардинальные изменения этих взаимоотношений происходили в рамках следующих периодов: 1976;1979;стабилизация, застой- 1979;1984гг — период активизации творческой интеллигенции и практики, которая начала активно опережать политикуявно проявлялась слабость государства, его тотальных методов- 1985;19а9гг, — «перестройка», начало заметного кризиса, поиск причин кризиса в истории, в генезисе развития общности «советский народ» — переоценка политического подхода к культуре вылилась в поиск обществом духовных детерминант существования человеческого общежития и конкретной региональной общностивзрыв интереса к многочисленным аспектам в культуре ^ в том числе культуры человеческого быта, здоровья, экологической среды.

Перестройка" характеризуется соединением двух некогда разделенных потоков русской культурыСоветской культурной традиции, основанной на методе социалистического реализма, и культуры «российского зарубежья» .

Середина 80-х годов-1983;1988;,-.-это период наивысшего подъема, ренессанс культурной активности, научной деятельности, социологических исследований (НИИ культуры в этот период издает большое количество трудов), а к 1990му году сокращается финансирование, наступает глубокий упадок культурного и научного комплекса страны.

Фактический материал по ЦЧО говорит о том, что 1976;1985гг.-период нарастания противоречий, выявление проблем и трудностей, осознание дифференциации собственных потребностей горожанами и несоответствие их культурной политике государства- 1986;1996 ггпериод открытого кризиса культуры как части общего духовного, экономического и социально-демографического кризиса, ареной проявлений кризиса становится городская культурная среда.

Не государственные структуры, а самодеятельные формирования играли основную роль в детерминации культурной политики и практики. Зарождение новых по форме и содержанию культурных явлений происходило чаще всего вне влияния властных структур, а не редковопреки им: вокально-инструментальные ансамбли, городской фольклор, краеведческие клубы, кружкистудии (ТЮЗа). Это объясняется, прежде всего, тем, что властные структуры не смогли вовремя заметить «идеологической опасности» самодеятельности, ведь цензура следила весьма последовательно только за идеологической направленностью государственных учреждений культуры, а самодеятельность в условиях ослабления власти была относительно свободным культурным полем творческого выражения горожан 1970;80 хгг.

Исследование показывает, что города Черноземья оказывались в центре культурных изменений в годы перестройки, демократические слои населенияне только объектом, но и субъектом «выработки» культурной политки. В 70−80е. гг. нельзя было не считаться с духовными потребностями и ценностями провинциальных жителей, как в более ранние периоды истории России и СССР.

НТР, тиражирование культуры и включение рычагов «экранной культуры» и компьютерных технологий лишает провинцию привычных границ информационной блокады. В конце 20 века в европейскую цивилизацию вступает вся Россия вместе с крестьянством, в своем большинстве перебравшимся в город (в 18 веке в европейскую цивилизацию вступила не вся Россия, а только столичные элитные слои населения).

Анализ данной темы показывает тесную связь культурной сферы 70−80х гг. в ЦЧР с глубинными проблемами человеческого общежития: кризис семьи, неадекватные формы проведения досуга, взаимоотношения между поколениями и другие социо-экологические вопросы, которые свидетельствуют о том, что в конце XX века произошло нарушение связи между природой и человеком, между человеком и сотворенным им техническим конгломератом городской среды и культурного ПОЛЯ.

Кризис традиционных ценностей Советской России (коммунистические идеалы) и традиционных ценностей России (ценностей православия), приверженцами которых оставалось российское и советское крестьянство демонстрировал кризис цивилизационного пути развития человечества, связанный с научно-техническим прогрессом и удовлетворением бесконечных материальных потребностей человека в городской средедоказательство томупотеря гуманных целей научных исследований, искусства и коммерциализация культуры.

Ценностные основы политики Советского государства (коммунистическая теория, основанная на духовных потребностях пролетариата — явление западноевропейской культуры, перенесенное на российскую почву) являются продолжением традиций российского правительства со времен Петра 1 — монополия государства на границы распространения культурных ценностей средствами культуры так же не является рождением только советской государственной политики, а продолжает наработанный опыт всего государственного устройства России.

Советское правительство явилось наследником европейских ценностей материализма, марксизма, рационализма, приоритета техники над духовностью, продолжало развивать их в ходе культурной революции, коллективизации и индустриализациив то же время, основная часть населения, продолжая оставаться провинциальной, древнерусской, пронесла свои духовные приоритеты до 80-х годов.

Политика коммунистического государства предоставления равных возможностей в потреблении культурных благ в годы «перестройки» переживала период критики, попыток найти другие теоретические постулаты для культуры, но вылилась в начало разрушения, перехода к элитности искусства, разрушению старой системы.

Опыт, накопленный городскими учреждениями культуры, был подвергнут критической оценке. Среди наиболее ценных культурно-нравственных приобретений 70−80х гг можно назвать опыт по эстетическому воспитанию детей. Если в 1970; е. годы эстетическое образование детей только.

1ережило период подъема, повышенного внимания государства к ней (тоявились новые формы работыклубы подростков, эстетические школы, >стетический всеобучБелгородский опытохват специальными формами ютетическим образованием детей достиг 44,4 тыс. чел.), то со второй толовины 80-х годов начинается период разрушения накопленного, период не голько невнимания к детям, но и детской беспризорности, которой не было в ташей стране с 20-х годов.

Особая роль провинции в сохранении культурного наследия государства и культурно-этнического фона состоит в объективно жладывающихся в России условиях, где огромная территория создает условия удаленности большей части городских конгломератов от центра (куда стекается информация со всей страны). Провинция в этих условиях остается духовно-культурной средой, консервирующей традиции предыдущего поколения без уничтожающего влияния моды и цивилизации.

В 1980 е. годы консервирующая роль провинции снижает свой потенциал за счет развития средств связи и распространения информации и культурной продукции (множительная техника, телевидение, «видики», компьютер). В то время как в столице мода (как перенятие культурных эталонов другого народа, иного географического культурного ареала) своим ш. янием уничтожает вчерашние культурно-почвенные признаки горожан, оставляя только самое устойчивое, в провинции старые признаки крепнут, обогащаются, обрастают все новыми и новыми культурными элементами самобытной региональной среды.

Провинциализм выражался в длительном переосмыслении инновационных государственно-политических мероприятий на местахтакие столичные явления как политическая и митинговая активность только «слегка» затронули провинцию. Невосприимчивость к новому, консерватизм, приверженность в большей мере традициям прошлого характеризуют тровинциальных жителей и культурную среду провинциального российского ^орода.

Взаимоотношения культурной политики и духовной жизни горожан в 70-ВО-е. гг. имеют следующие исторические причины и истоки: 1) состояние современного конфликта — вхождение в мировое информационнокультурное экономическое, политическое пространствовлияние современных явлений и новых технологий- 2) советский менталитет и история советского периода, который формировал нового человека, человека коммунистического будущего- 3) древнерусская культура, «переселившаяся» в город в 1970;90х гг.- 4) западноевропейская культура (основанная на ценностях античного мира), которая на разных этапах истории утверждала себя с помощью государственной политики, все более умаляя значение древнерусской деревенской культуры. Исследования автора подтверждают родовую связь культуры, менталитета и государственной политики 1970;80гг. как с советским периодом, так и со всем дореволюционным: та же цензура, тот же тоталитаризм, те же ростки демократии, те же потери, самоуничижение своей родной культуры.

Культура и политика находились всегда во взаимоотношениях взаимоборства: влияние одной на другую было часто взаимооопасным: 1) цензура выбрасывала из культуры значимые культурно-почвенные пласты- 2) оппозиционная культура готовила общественное сознание к критическому восприятию государственной политики.

Генезис духовных детерминант культурной политики и практики горожан российской провинции имеет следующие источники: 1) нравственные ориентиры российской интеллигенции XIX в.- 2) русская культура и народные традиции- 3) менталитет старшего военного поколения (пенсионеров 1970;80х гг.), воспитанного на идеалах коммунистической идеологии- 4) современная уховно-нравственная, информационно-техническая, культурно-политическая реда обществамолодежные предпочтения и другое.

Материальные приоритеты в культурной политике Советского периода л коммерциализация культуры западноевропейских стран имеют одни и те же хорни, которые кроются в сути европейской философии — рациональном мышлении, потребительском отношении к природе.

Советская модель экономического базиса как основа всей жизни, берет начало в западнической теории К. Маркса об общественно экономических формациях, и была воплощена в России, в ходе развития приобрела своеобразные черты в расширении базы учреждений культуры, в расширении влияния на жизнь общества не работников духовной, а материально-распределительной сферы в лице работников торговли и общественного питания с помощью механизма приема в ряды государственной партииКПСС.

В данной работе зарождение и развитие духовных детерминант культуры — это проблема взаимоотношений между поколениями, так как генезис духовных ценностей — процесс длительный, связанный с формированием мировоззрения и ценностной ориентации на протяжении всей жизни человека.

Как потребители культуры (зрители, слушатели, участники художественной самодеятельности) — горожане, так и представители кадрового потенциала управленцев являют собой многовозрастной состав.

Причем, поколение ветеранов войны именно в 1970;80-е. годы уходило с главных постов в управлении и производственной деятельности, что и сказалось на смене партийнополитических ориентиров страны и провинций. Собственно, приход М. Горбачева означает начало новой политической и демографической эпохи в управлении (на центральном и региональном уровнях) — молодых руководителей, формирование которых проходило в ослевоенный мирный и относительно свободный (в условиях хрущевской ттепели) период.

Сегодня государство и общество продолжает находиться в кризисе и лавный из них — кризис ценностей. Отсутствует общенациональная идея осударственности. Идея протеста против коммунистической осударственности сменилась духовно-ценностным вакуумом.

Национальная идея должна быть изменена методологически, и «ассматриваться не как статистическая модель будущего, а как процесс [епрерывного познания и изучения, как динамика с приоритетом гуманных) бщечеловеческих ценностей. Это заставляет обращаться к единственно юрной, неподверженной коррозии времени идее постоянного познания своей 1Стории, истории соседних и других народов, истории своей семьи, истории развития идеала, духовных ценностей.

К пониманию нового содержания и формы национальной идеи приводят современные изменения в процессе познания вообще (смена книги экранной культурой, непрерывное образование), а также политические изменения, связанные с постепенным стиранием границ путем нарушения информационной государственной блокады, культивирования собственно государственных идей из-за современных средств связи (компьютер, например) — становление гуманизма как общегосударственной идеи многих национально-региональных объединенийи наконец — межгосударственные образования, которые при всей своей противоречивости с помощью контроля и корректировки их деятельности общественностью неуклонно проводят тенденцию гуманизма.

Сохранение культурно-исторического наследия (как опыта предыдущих поколений во всех областях общественного бытия) — это проблема, актуализированная необходимостью государственной безопасности, поэтому она должна стать базой для выработки Единой государственно-национальной идеи, идеи, которая бы обединяла всех граждан России, независимо от политических, религиозных пристрастий, социального или экономического положения в обществе.

Сопровождаться этот процесс должен глубоким изучением истории своей страны, региона, города или села, семьи, улицы, профессии, отрасли, предпочтительных конкретной личностью знаний, учебного заведения, предприятия на рациональном уровне и в конткесте с обязательным включением духовно-эмоцональных каналов восприятия (где понятия Родина, родные места, гордость за Отечество моглы бы стать новополагающей духовной ценностью разных возрастных групп).

Изучение мировой культуры и истории необходимо вести без отрыва от хронологоческой последовательности с событиями в Отечестве. Особой темой, на наш взгля, которая способна преодолеть всплески национализма, а также унижения своей Родины, могло бы стать освещение проблемы взаимовлияния культур (пример такого подхода показан такими учеными как Милюков, Подольный,), диалога культур (Бахтин), в том числеразвитие русской культуры под влиянием мировой и влияние русской культуры на развитие мировых культурно-образующих процессов.

Изучение проблемы сохранения и использования культурного наследия должно быть включено в государственно-научные программы, неограниченные, как в годы «перестройки» рамками только одного ведомстваМинистерства культуры и региональных управленческих структур сферы культуры.

Уникальность Центрально-Черноземного региона Росссии состоит в том, что здесь в наименьшей степени городское население было подвержено влиянию западной и маргинализации пролетарской культуры, бережно хранило русско-православные традиции, так как поколение молодежи 80-х.

524 юспитывалось сельскими мигрантами, которые в течение одного поколения /гановились горожанами целыми соседскими и родственными общинамифовень урбанизации в ЦЧЭР был ниже, а темпы урбанизации выше, чем в фугих регионах РСФСР.

Анализ духовной жизни горожан в контексте государственной политики токазывает, что Россия стоит на пороге нового цивилизационного образования, гак как в конце 80-х годов под влиянием западных информационно-сультурных технологий, государственной политики и современных процессов урбанизации провинциальные жители стали терять прежние черты национально-российской и советской идентификацииразрушению подверглись культурные традиции и система социальных государственных институтов воспроизводства признаков российской национальной общности, учреждения культуры и образования. Происходящие процессы требуют выработки методов адаптации основной массы населения к совершенно новым условиям существования, бережного сохранения культурных ценностей народа и передачи их будущим поколениям.