Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков

Диссертация: Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Не последнюю роль в написании этой работы также сыграло наше желание уточнить место средневековой болгарской культуры среди славянских культур православной общности. Многие годы читая специальный курс о истории русско-болгарских средневековых связей и соответственно знакомясь с исследованиями историков литературы, автор многократно встречался с примерами односторонне-функционального подхода… Читать ещё >

Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИОГРАФИИ, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОГО СВОЕОБРАЗИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРИИ
    • 1. Культурное своеобразие средневековой Болгарии в научной литературе
    • 2. Проблема источниковой базы исследования средневековой болгарской культуры
    • 3. Методология изучения своеобразия средневековой болгарской культуры: объект исследования и его контексты
  • Глава II. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ: СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРИИ И ВИЗАНТИЙСКО-СЛАВЯН-СКАЯ ОБЩНОСТЬ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ IX В
    • 1. Аккультурация славян и болгар в балканскую среду
    • 2. «Болгарская миссия» учеников свв. Кирилла и Мефодия
    • 3. Первые контуры модели средневековой болгарской культуры
  • Глава III. МОДЕЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В X ВЕКЕ: СТРУКТУРА, СООТНОШЕНИЯ, ПРОТИВОРЕЧИЯ
    • 1. Оформление культурной модели: Симеонова Болгария
    • 2. Культура Симеоновой Болгарии в византийско-славянском контексте
    • 3. Диверсификация и социальные измерения болгарской культуры в X веке
  • Глава IV. КУЛЬТУРНАЯ САМОБЫТНОСТЬ БОЛГАР В УСЛОВИЯХ ВИЗАНТИЙСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА XI—XII ВЕКОВ
    • 1. Имперская политика и болгарская культура в XI—XII вв.
    • 2. Культурное наследие Болгарского царства и византийско-славянские контакты Х-ХИ вв
    • 3. От криптокультуры к историко-политической эсхатологии: трансформации культурной модели в болгарской книжности XI—XII вв.
  • Глава V. НОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ МОДЕЛИ В ЭПОХУ АСЕНЕЙ: КОНЕЦ XII—XIII ВВ
    • 1. Становление династических акцентов культурной модели в «обновленном» Болгарском царстве первых Асеней
    • 2. Идеология и культура Второго Болгарского царства в правление Ивана II Асеня
    • 3. Общеправославные и балканские измерения болгарского культурного самосознания в XIII в
  • Глава VI. БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА И РАСЦВЕТ ВИЗАНТИЙ-СКО-СЛАВЯНСКОЙ ОБЩНОСТИ В XIV ВЕКЕ
    • 1. Официальное начало в болгарской культуре при Иване Александре (1331−1371)
    • 2. Болгарская культура в контексте византийско-славянской общности середины — второй половины XIV в
  • Глава VII. СУДЬБА БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ
    • 1. Болгарская культура на рубеже XIV—XV вв.: кризис идентичности
    • 2. Эсхатологический эпилог культуры средневековой Болгарии
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ 334 ПРИМЕЧАНИЯ
  • СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Более одиннадцати веков назад, в последней трети IX в. в центре и на юго-востоке Европы было обозначено начало культурно-исторического сдвига, породившего один из крупнейших цивилизационных феноменов Средневековья — византийско-славянскую общность. С принятием христианства по восточному обряду славянскими князьями Моравии и Паннонии, болгарскими государями, жупанами отдельных сербских племенных образований начала складываться «материальная основа» общности — церковная организация с центром в Константинополе. С утверждением славянского литургического языка и кириллической письменности, созданной на базе усовершенствованного греческого алфавита, возникла универсальная среда культурного общения славянских народов и Византии: были созданы условия для передачи славянам богатейшего духовного наследия, накопленного за многие века развития христианства на Востоке.

Несмотря на потерю в конце IX и в начале X вв. в результате немецкой и венгерской экспансий заселенных воспринявшими «учение Мефодия» славянами территорий в центре Европы и на западе Балканского полуострова, в последующие без малого пять веков общность продолжала развиваться и крепнуть. С конца X в. ареал ее культурного влияния распространяется на северо-восток, вдоль великого пути «из варяг в греки» .

Духовная близость культур византийско-славянской общности оказалась неподвластной политическим перипетиям — ее не разрушили ни военное и политическое противоборство Константинополя с южнославянскими государствами и попытки реинтегрировать их территории в имперский организм, ни частые нашествия в Восточную Европу и на Балканы пришельцев из Азии — печенегов, половцев и татар, ни попытки западной церкви увести то одну, то другую часть православных славян под юрисдикцию папского Рима, ни разгром Константинополя крестоносцами и последовавшая за ним борьба греческих и южнославянских государств за политическую гегемонию на Балканах.

Более того, византийско-славянская общность распространила свое влияние на соседние неславянские народы — в XIV в. в ее рамках возникла вначале славяноязычная, а затем применявшая для местного романского языка кириллическую письменность культура Валахии и Молдовы. Ситуация конфессионального выбора между Римом и Константинополем встала перед знатью Великого княжества Литовского, письменная культура которого также была основана на русском языке и кириллице. С середины XIV в. народы византийско-славянского мира пережили еще более тесное духовное единение на фоне опустошительного нашествия в Европу турок.

Захват османами Константинополя и порабощение южнославянских государств нанесли общности смертельный удар, но ее богатейшее культурное наследие и в последующие столетия поддерживало едва теплившуюся духовную самобытность болгар и сербов в условиях чужеземного ига и питало бурно развивавшуюся культуру православных восточных славян. Наследие византийско-славянской цивилизации, рухнувшей на пороге европейского Нового времени под напором последней волны азиатских завоевателей, составило неотъемлемую часть культурных традиций Восточной Европы и в последующие эпохи.

В IX—XV вв. ядром византийско-славянской общности, еще сохранявшей связи со своими глубокими истоками — древними христианскими центрами Ближнего Востока и оказывавшей влияние на часть Закавказья и Малой Азии, выступало культурное взаимодействие Византии и южных славян. В его рамках брали начало явления и процессы, оказывавшие огромное влияние на духовное развитие восточных славян и романское население Юго-Востока Европы, формировались образцы, идеи и ценности, которым была суждена долгая жизнь в культурах православных народов.

До конца XIII в. роль главного партнера в византийско-южносла-вянском общении играла болгарская культура, в XIV в. на фоне интеграционных процессов, охвативших всю общность, более активно проявляла свои творческие возможности культура сербов в землях, находившихся под властью Неманичей. Восточноправославное вероисповедание, кириллическая письменность и византийские политико-правовые представления, составлявшие духовную основу общности, в полной мере раскрыли свой объединительный потенциал в последнее столетие ее существования — с середины XIV по середину XV в.

С конца XV столетия средневековая Европа, интегральной частью которой была византийско-славянская общность, стала превращаться в Европу Нового времени. На ее просторах начала свое всемирно-историческое шествие современная цивилизация Запада, а разрушенная османами общность православных народов Европы сошла с исторической сцены. Наследие византийского сообщества не стало основой подобного глобального феномена и не оказало в Новое и новейшее время столь мощного воздействия на все человечество, хотя еще в конце прошлого и в начале нынешнего века на его историческое возрождение через Россию надеялись многие блестящие мыслители — Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Л. П. Карсавин, И. Н. Ильин. Но их надеждам не суждено было сбыться и в XX столетии.

Поводом для привлечения внимания историков к тому или иному историческому феномену обычно является значимый результат его развития, и этим отчасти можно объяснить, почему духовная культура восточноправославной общности все еще ждет своего исследователя, который бы подобно Максу Веберу описал ее как ценностный комплекс, лежащий в основе специфики политического, экономического и социального развития большой части Восточной Европы, самобытность развития которой прослеживается и по сей день. Многие линии разломов, которые переживают в наши дни посткоммунистические государства и Восточная Европа в целом, проходят по традиционным границам ви-зантийско-славянского мира, и, при всей полемической заостренности концепции столкновения цивилизаций, выдвинутой С. Хантингтоном, продолжающееся игнорирование особенностей и культурных традиций этого региона внутренними и внешними политическими силами представляется опрометчивым и опасным.

Однако, к идее написания данного труда привела автора не политическая коньюнктура. В последние годы византийско-славянская общность как цельный и самоценный объект историко-культурных исследований постепенно возвращается в отечественную науку, и наша работа — часть этого процесса. Многолетние штудии средневековой болгарской истории, работа над переводами и изданиями ее источников поставили перед автором задачу выявления архетипов многих ситуаций, неоднократно воспроизводившихся в средневековой истории Болгарии и отличавших историческое развитие болгарского народа.

Наше исследование направлено и на преодоление такого подхода в научной и популярной литературе, когда поиск черт самобытности культурного и исторического развития Болгарии не выходит аа рамки анализа этнического сознания, делая последнее едва ли не единственным внутренним фактором, определяющим эту самобытность. Показательным свидетельством ограниченности такого подхода служат бесконечные и бесплодные дискуссии об этнической принадлежности свв. Кирилла и Мефодия и других деятелей средневековой православной славянской культуры или причастности их произведений той или иной «национальной» литературе.

Не последнюю роль в написании этой работы также сыграло наше желание уточнить место средневековой болгарской культуры среди славянских культур православной общности. Многие годы читая специальный курс о истории русско-болгарских средневековых связей и соответственно знакомясь с исследованиями историков литературы, автор многократно встречался с примерами односторонне-функционального подхода к средневековой болгарской книжности. Ее действительно посредническая роль в культурных контактах Византии с Древней Русью зачастую представляется не только одной из функций средневековой болгарской культуры, но и ее исконным и осознанным предназначением. Образ древнеболгарского книжника, любовно переводящего с греческого «многочестные книги» для их последующей передачи будущему «старшему брату», незримо присутствует за строками многих работ о «первом» и «втором» южнославянских влияниях на Русь. В то же время, в литературе заметна и другая тенденция — представить болгарскую средневековую книжность единственным каналом, связывавшим древнерусскую культуру с сохраненной и пополняемой Византией восточноцравославной духовной традицией.

В некотором смысле наша работа представляет собой попытку описания отдельной культуры через цивилизационную общность, частью которой она являлась и, в какой-то мере, общности в целом через отдельную входящую в нее культуру. Столь масштабная на первый взгляд проблема нуждается в конкретизации через более точное определение объекта исследования.

В многообразных культурных фактах, явлениях, процессах, памятниках и традициях болгарского средневековья автора прежде всего интересует их основа, формирующаяся вместе с конкретной культурой и закрепляющая ее самостоятельность и самобытность в изменяющихся обстоятельствах и взаимодействиях с другими культурами. Для ее обозначения мы чаще других применяли понятие «культурная модель», все еще относительно редко применяемое для описания средневековых славянских культур в отечественной литературе. Его развернутое определение для целей данной работы, как и объяснения производных терминов, помещено в первой главе. Требует специальной оговорки широкое применение в работе терминологии культурно-антропологических исследований, используемой в трудах иностранных ученых, западных и отчасти болгарских. Использование иноязычных слов в данном случае обусловлено сложившимися в исследовании нашей проблематики традициями и необходимостью вести постоянный диалог с упомянутыми учеными.

Конкретные задачи работы сводятся к следующему. Прежде всего, мы рассмотрим формирование модели духовной культуры болгар как первого полноценного субъекта византийско-славянской общности в конце IX—X вв. Выявление основы этой модели и ее составляющих, связанных как с дохристианскими традициями болгар и славян, так и с конкретными условиями и содержанием болгаро-византийских отношений этого времени, позволяет представить сущность культурного самосознания средневековых болгар, стоящий за ним образ мира, соотношение в нем этнических и иных аспектов. Вторая задача — установление и описание трансформаций культурной модели в рамках таких значимых ситуаций, как складывание основ христианской культуры в Болгарии (IX в.), формирование самобытной средневековой болгарской культуры в «Золотом» X веке, бытование культуры во время византийского господства в Болгарии в XI—XII вв., становление новой культурной идентичности в правление Асеней (ХНГв.), высший расцвет болгарской средневековой культуры и византийско-славянской общности в целом в XIV в. и, наконец, угасание болгарской культуры в XV в. Выделение этих периодов опирается на анализ внутренних тенденций развития культуры средневековой Болгарии и учитывает соответствующие этапы становления византийско-славянской общности в IX—XV вв.

Работа выполнена в традиционной методике исторического исследования и не принадлежит к модному ныне жанру «культурологии». Строго следуя сведениям современных изучаемой эпоху источников, мы стремились избежать тех характерных пороков культурологических штудий, на которые справедливо сетуют А. Фол и А. А. Алексеев1. Мы также не ставили своей задачей уточнение событийного ряда истории средневековой Болгарии, формировавшего политический и социальный контекст культурных изменений. В ходе реконструкции культурной модели нас интересовали прежде всего духовное содержание и специфический язык средневековой болгарской культуры.

Серьезным испытанием, по ходу которого обнаруживались все новые и новые пробелы профессиональной подготовки автора, оказалась необходимость междисциплинарного подхода к целому раду сюжетов и постоянных обращений к культурной истории Византии, Сербии и Руси. Это делает нашу работу благодатным объектом для критики и со стороны коллег, занимающихся историей этих стран, и со стороны филологов, результаты исследований которых широко использовались автором, и со стороны искусствоведов (впрочем, в профессиональный домен последних мы вторгались весьма редко). Автор готов к такой критике и надеется на ее конструктивность.

Написание этой работы стало возможным благодаря помощи и участию многих людей и организаций. Конкурсный грант Комитета по высшему образованию РФ, полученный в 1993—1995 гг. благодаря коллегам из Уральского университета, обеспечил научные командировки в Москву и Санкт-Петербург для работы в библиотеках, помог не терять контактов с коллегами и обсудить текущие результаты работы на славистических и медиевистических конференциях в Институте славяноведения РАН, Московском, Софийском и Харьковском университетах, Школе высших исследований Сорбонны, Государственном Эрмитаже, Херсонесском музее-заповеднике. В 1994 и 1996 годах, в едва ли не самое тяжелое для посткоммунистической Болгарии время, автор дважды пользовался гостеприимством своей второй «aima mater» — Софийского университета «Св. Климент Охридский», и рекомендации коллег с кафедр болгарской истории и кирилло-мефодиевских исследований, из Центра византийско-славянских исследований им. Ивана Дуйчева оказались весьма ценными для завершения работы. Благодаря любезному разрешению профессора Б. Панцера мы смогли воспользоваться богатыми фондами Славянской библиотеки Гейдель-бергского университета. Тяжкие кипы книг, использованных в этой работе, перенесены руками неизменно доброжелательных и терпеливых сотрудников Зала всеобщей истории Государственной публичной исторической библиотеки.

Своим учителям — профессору Московского университета Людмиле Васильевне Гориной и члену-корреспонденту Болгарской Академии наук Василу Гюзелеву, всем коллегам и друзьям, чьи советы, замечания и помощь способствовали написанию работы, автор искренне и бесконечно признателен.

Заключение

.

1 Ангушева-Тиханова А. Гадателните книги в старобългарската литература. София, 1996. С. 151−152.

2 Термин «геокультура», встреченный нами впервые в заметке Д. Замятина о русском издании книги Д. Оболенского (Ех ЫЬпв НГ. Приложение к «Независимой газете». 1999. 8 апр.), возникал уже в нашей полемике с X. Матановым {Поливяний Д. Култура на кръстопът // История (София), 1993, № 2. С. 12−16).

3 Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. С. 73, 290.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Антоний (Вадковский). Из истории древнеболгарской церковной проповеди: Константин Болгарский и его Учительное Евангелие. Казань, 1885.
  2. В. Н. Древнеславянская Кормчая XIV титулов без толкований. София, 1987. Т. 2.
  3. В. Първобългарски надписи. София, 1979. Богословие св. Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна Ексарха Болгарского. По харатейному списку Московской синодальной библиотеки. М., 1878.
  4. БогдановиИ Д. Каталог Гшрилских рукописа манастира Хиландара. Београд, 1978.
  5. А. Миниатюрите от мадридския ръкопис на Йоан Ски-лица. София, 1972.
  6. Българска ръкописна книга. X—XVIII вв. София, 1976. Георгиева Ц., Цанев Д. Христоматия по история на България. София, 1982. Т. 3: Българският народ под османско владичество. Ранно Българско възраждане (XV— 20-те години на XIX в.)
  7. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи Х1-Х1Х вв. М., 1991.
  8. Григорий Панама. Слова. София, 1987.
  9. В., Петров П. Христоматия по история на България. В 2-х тт. София, 1978.
  10. В. Извори за средновековната история на България (VII-XV в.) в австрийските ръкописни сбирки и архиви. София, 1994. Т. 1. Български, други славянски и византийски извори.
  11. А., Данчев Г. и др. Житие на Стефан Дечански от Григорий Цамблак. София, 1983.
  12. Данилови настав/ъачи. Данилов ученик, други настав/ъачи Данилова зборника. Београд, 1989.
  13. В., Славева Л. Македонски средновековни ракописи. Прилеп, 1988. Т. 1.
  14. А. 24 миниатюри от Томичовия Псалтир. София, 1986. Димитър Кантакузин. Събрани съчинения. / Ред.: Ангелов Б., Данчев Г., Кожухаров С., Петков Г. София, 1989.
  15. Документы к истории славяноведения в России. М.-Л., 1948. Дуйчев И. Из старата българска книжнина. В 2-х тт. София, 1944. Енински апостол. Факсимилно издание. София, 1983.
  16. Животи кра/ьева и архиепископа српских. / Изд. Ъ. ДаничиЬ. Загреб, 1866.
  17. Житие Григория Сииаита, составленное Константинопольским патриархом Каллистом. / Труд П. А. Сырку. СПб., 1909.
  18. Закон судный людем краткой редакции. / Ред. М. Н. Тихомиров. М., 1961.
  19. Законик Стефана Душана цара српског 1349 и 1354 године. / Изд. С. НоваковиЬ. Београд, 1898.
  20. В. Боянският надпис// Златарски В. И. Избрани произведения. София, 1984. Т. 2. С. 410—434.и
  21. И. Български старини из Македония. София, 1931 (репр. София, 1971).
  22. Й. Жития на св. Иван Рилски // Годишник на Софийския университет, Историко-филологически факултет. София, 1936. Кн. 32. С. 3−108.
  23. Й. Старобългарски разкази. София, 1935. Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1925. (репр. София, 1970)
  24. К. Български, сръбски и молдо-влахийски ръкописи в сбирката на М. П. Погодин. София, 1981.
  25. Иванова-Мирчева Д. Йоан Екзарх Български. Слова. София, 1971.1. Т. I.
  26. Г. А. Грамоты болгарских царей. М., 1911. Истрин В. М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе // Сборник Отделения рус. яз. и словесности. СПб. 1914. Т. 91, вып.2.
  27. М. Българската кратка хроника в среднобългарския превод на Манасиевата хроника: 1. Текст, превод, коментар. // Годишник на Софийския университет «Климент Охридски». Исторически факултет. София, 1983. Т. 76. С. 123—178.
  28. М. Българската кратка хроника в среднобългарския превод на Манасиевата хроника: 2. Извори, датиране. // Годишник на Софийския университет «Климент Охридски». Исторически факултет. София, 1984. С.119−139. Т. 77.
  29. Климент Охридски. Събрани съчинения. В 3-х тт. София, 1970— 1977.
  30. Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь. Л., 1991.
  31. X. Опис на славянските ръкописи в библиотеката на БАН. София, 1969.
  32. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.
  33. Константин Костенечки. Съчинения. София. 1993.
  34. К. Петков Г. Събрани съчинения на Константин Костенечки: Изследване и текст. София, 1986.
  35. К. Иван Александровият сборник от 1348 г. София, 1981.
  36. Латински извори за българската история. София, 1961. Т. 2.
  37. Латински извори за българската история. София, 1965. Т. 3.
  38. Латински извори за българската история. София, 1981. Т. 4
  39. Македонска средновековна книжевност. CKonje, 1991.
  40. МщушковиЬ С. Летопис попа Дук/ьанина. Титоград, 1967.
  41. М. Именник на българските ханове. Ново тълкуване. София, 1988.
  42. Начев В. Български надписи. София, 1994.
  43. Немски и австрийски пътеписи за Балканите. XV—XVI вв. София, 1979.
  44. П. Принос към историческото изворознание на България и към историята на българската църква // Списание на Българската академия на науките. София, 1921. Т. 20. С. 1—22.
  45. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А. И. Хлудова. Составил А. Н. Попов. М., 1872.
  46. М. Царството на славяните. 1601. Откъси. София, 1983.
  47. Паисий Хилендарский. История славяноболгарская. София, 1972.
  48. Паралипомен Зонарин. / Изд. О. М. Бодянский. М., 1847.
  49. Патриарх Евтимий. Съчинения. / Ред. К. Иванова. София, 1990.
  50. Писахме да се знае. Приписки и летописи. София, 1984.
  51. Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. Т. 6.
  52. Полное собрание русских летописей. СПб., 1897. Т. 11.
  53. К. Старобългарски ктиторски надпис от с. Троица, Шуменски окръг // Археология, 1980. № 4. С. 56—70.
  54. М. Синодик на цар Борил. София, 1928 (Български старини, 8)
  55. Примери из старе српске кньижевности. От Григори. а Ди]ака до Гаврила СтефановиЬа ВенцловиЬа. Београд, 1975.
  56. Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. СПб,. 1992.
  57. Райков Б, Кодов X., Христова Б. Славянски ръкописи в Рилския манастир. Т. 1. София, 1986.
  58. ., Кожухаров С., Миклас X., Кодов X. Каталог на славян-ките ръкописи в библиотеката на Зографския манастир в Света Гора. София, 1994.
  59. В. Р. Император Василий Болгаробойца. Спб., 1883.
  60. П., Гълъбов И., Давидов А., Данчев Г. Похвално слово за Евтимий от Григорий Цамблак. София, 1971.
  61. Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1995. Т. 2 (УП-1Х вв.).
  62. Симеонов сборник (по Светославовия препис от 1073 г.): Изследва-ния и текст. София, 1991. Т. 1.
  63. Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.
  64. Е. Опис на ръкописите в библиотеката при Рилския манастир. София, 1902.
  65. В. И. Симеона Метафраста и Логофета Списание мира от бытия и летовник, собран от различных летописец. Славянский перевод хроники Симеона Логофета. СПб., 1905.
  66. С. Иванова В. Балан М. Боев П. Надписът на чъргубиля Мостич. София, 1955.
  67. Л. В. Древнерусские надписи XI—XIV вв.. на пергаменных кодексах. М., 1998.
  68. Теодоре. Житауа. Београд, 1988.
  69. М. Н. Южнославянские и молдаво-валашские записи на рукописях ГИМа // Тихомиров М. Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969. С. 285—335.
  70. М. Н. «Именник» болгарских князей // Там же. С. 277−284.
  71. Тъпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в средновековна България. София, 1996.
  72. И. Българска анонимна хроника от XV в. Велико Търново, 1994.
  73. Тържеството на словото. Златният век на българската книжнина: Летописи, жития, богословие, риторика, поезия. София, 1995. Търновска книжовна школа: Антология. София, 1994.
  74. Хрисовул на византийския император Андроник II Палеолог от септември 1325 г. издаден по молба на българския цар Михаил Асен // Родина. (София). 1996, № 4. С. 130−131.
  75. X. Батошевският надпис // Археология. 1976. № 4. С. 65—66.
  76. . Опис на ръкописите на Владислав Граматик. Велико Търново, 1996.
  77. Царевград Търнов. София, 1984. Т. 4.
  78. . Опис на ръкописите и старопечатните книги на Народната библиотека в София. София, 1910. Т. 1.
  79. . Опис на славянските ръкописи в Софийската народна библиотека. София, 1923. Т. 2.
  80. Шестоднев, составленный Иоанном Эксархом Болгарским. По харатейному списку Московской Синодальной библиотеки 1263 г. / Изд. О. М. Бодянский. М., 1879.
  81. Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. Ранняя русская редакция. / Изд. Г. С. Баранкова. М., 1998.
  82. А. И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек // Сборник Отд. рус. яз. и словесности. СПб., 1905. Т. 79.
  83. Actes de Zographou. / Ed. W. Regel, E. Kurtz, В. Korablev. // Византийский временник. 1907. Т. 13. Приложение. (Actes de l’Athos. Vol. IV).
  84. Berlinski sbornik. / Hrzg. H. Miklas, V. Zagrebin. Graz, 1988.
  85. Jacobs A. Z0NAPA2−30HAPA. Die byzantinische Geschichte bei Joannes Zonaras in slavischer Uberzetzung. Munchen, 1970. (Slavische Propylaen, 98).
  86. E. (Hrzg) Aus der panegyrischen Litteratur der Sudslaven. Wien, 1901.
  87. E. (Hrzg) Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1371−1395). Wien, 1901.
  88. Malingoudis P. Die mittelalterlichen kyrillischen Inschriften des Hamus-Halbinsel. Thessaloniki, 1979. Т. 1. Die bulgarischen Inschriften,
  89. Michaila G. Cultura literatura Romana veche in context european. Studii texte. Bucure^ti, 1979.
  90. Popkonstantinov K., Kronsteiner O. Altbulgarische Inschriften. Salzburg, 1994 (Die Slawischen Sprachen, 26).
  91. Tachiaos A.-E. The Slavonic Manuscripts of St. Pantheleimon Monastery (Rossicon) on Mount. Athos. Thessaloniki, 1981/
  92. Tarnanidis I. The Slavonic Manuscripts Discovered in 1975 at St. Catherine’s Monastery on Mount. Sinai. Thessaloniki, 1988.
  93. С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры// Византия. Южные славяне. Древняя Русь. М., 1973.
  94. Е. Дипломатическая переписка царя Симеона с императором Романом Лакапином // Старобългаристика. 1990. № 2. С. 20−21.
  95. А. А. Кое-что о переводах в Древней Руси: (по поводу статьи Фр. Дж. Томсона «Made in Russia») // ТОДРЛ. 1996. Т. 49. С.278—296.
  96. А. А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999.
  97. Ю. П. История теоретической мысли в американской этнографии. М., 1979.
  98. Й. Бележки за ранна история на търновските манастири // вШШа ргоЫш^айса е! тесНеуаНа еигорегша. В чест на професор Веселин Бешевлиев. София, 1993. С. 189—196.о
  99. И. За мястото и датата на църковните събори в Търново // Бог и цар в българската история. Шумен, 1996. С. 140—144.
  100. . Старобългарско книжовно наследство. София, 1983.
  101. Д. Богомилството в България. София, 1969.
  102. Д. Образуване на българската народност. София, 1971.
  103. Д. Общество и обществена мисъл в средновековна България: 1Х-Х1У вв. София, 1979.
  104. Д. Българинът в Средновековието: Светоглед, идеология, душевност. Варна, 1985.
  105. Д. Неугасващо самосъзнание. София, 1991.
  106. Д. Богомилството. София, 1993.
  107. Д. Съдържание и смисъл на думата «отечество» в средно-вековната българска книжнина // Старобългаристика. 1977. № 4. С. 8— 20.
  108. Д. Славянското самосъзнание на българите // Македонски преглед. 1992. № 3. С. 5−28.
  109. П. Българите през погледа на византийците// История, (София) 1993. № 1. С. 19−35.
  110. П. Българската средновековна дипломация. София. 1988.
  111. П. Отношенията между балканските държави отразени в две грамоти за манастира Зограф от XIV в. // Светогорска обител Зограф. София, 1995. Т. 1. С. 33−39.
  112. П. Един изчезнал (може би) български рукопис от Берат // Македонски преглед, 1996. № 2. С. 91—93.и
  113. И. История на Второто Българско царство. Велико Търново, 1996.
  114. В. Болгарские книжники или какому славянскому племени собственно принадлежит кирилловская азбука? Одесса, 1841.
  115. П. Яков Крайков: Книжовник, издател, график от XVI век. София, 1980.
  116. Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784−847). М., 1997.
  117. Бадаланова-Покровская Ф. К. «Основание царства» в болгарских средневековых представлениях // Механизмы культуры. М., 1990. С. 137−151.
  118. Бадаланова-Покровская Ф. К., Плюханова М. Б. Средневековые исторические формулы (Москва/Тырново — Новый Царьград) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1989. Вып. 23.
  119. Г. Средновековният български владетел: Титулатура и ин-сигнии. София, 1985.
  120. Ю. К. Малоизвестные и неизвестные сочинения Григория Цамблака // Byzantinobulgarica. Sofia, 1978. Vol. V. С. 311—322.
  121. В. Първобългарите. Бит и култура. София, 1981.
  122. В. Начал ото на Българската държава според Апокрифен летопис от XI в. // Средновековна България и Черноморието. Варна, 1980. С. 39−45.
  123. М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII—XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1980. М., 1982. С. 5— 151.
  124. М. В. Византийский прототип древнейшей славянской книги: (Изборник Святослава 1073 г.). М., 1996.
  125. М. В. Византийская рукописная книга на Западе и на Востоке. // Византия между Западом и Востоком: опыт исторической характеристики. СПб., 1999. С. 193−206.
  126. И. Институциите на средновековна България. София, 1998.
  127. П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
  128. Д., ЪуриИ В., МедаковиГ! Д. Хиландар. Београд, 1978.
  129. Богомилството на Балканот во светлината на назовите истражуваньа. CKonje, 1982.
  130. И. Седем етюда по средновековна история. София, 1995. Божилов И. Културата на средновековна България. София, 1996.
  131. И. Цар Симеон Велики (893−927): Златният век на Средновековна България. София, 1983.
  132. И. Българите във Византийската империя. София, 1995. Божилов И. Фамилията на Асеневците. 1186—1460: Генеалогия и просопография. София, 1985 (2-е изд. София, 1994).
  133. И. Основаването на светата атонска обител Зограф: Легенди и факти // Светогорска обител Зограф. София, 1995. Т. 1. С. 13−21.
  134. И. «Мъчението на зографските монаси»: Легенди и факти. // Светогорска обител Зограф. София, 1996. Т. 2. С. 181—183.
  135. И. Един осмогласник от времето на цар Иван Александър (НБКМ 180 (313) // Сборник в памет на професор Станчо Ваклинов. София, 1984. С. 60−63.
  136. И. Ватиканският Манасий (Cod.Vat.S1.2). Текст и мини-атюри // Проблеми на изкуството. 1996. № 2. С. 3—12.
  137. А. Търновска художествена школа. София, 1989. Бойчева П. Традиции на Търновската книжовна школа и делото на Гаврил Урек // Търновска книжовна школа. София, 1980. Т. 2. Ученици и последователи на Евтимий Търновски. С. 177—182.
  138. Броджи Беркоф Д. «Похвално слово» Евфимию Тырновскому Григория Цамблака: структура текста и его значение// Турските завоевания и съдбата на балканските народи. С. 322—328.
  139. А. С. Культурная отдельность народов греко-славянского мира. М., 1896.
  140. Д. М. Неизвестный источник Изборника 1076 г. // ТОДРЛ. 1990. Т. 44. С. 161−178.
  141. Д. М. Житие Павла Фивейского — болгарский перевод Xв. // Кирило-Методиевски студии. София, 1995. Т. 10. С. 5—25.
  142. А. История на България през времето на Шишмановците // Бурмов А. Избрани произведения. София, 1968. Т. 2. С. 222—278.
  143. С. Формиране на старобългарската култура: VI—XI вв. София, 1977.
  144. Т. Славянское происхождение солунских братьев Константина-Кирилла и Мефодия // Сов. славяноведение. 1991. № 4. С. 49−59.
  145. А. Социални и патриотични теми в старото българско из-куство. София, 1977.
  146. В. Г. Обновление Болгарского патриаршества в 1235г. // ЖМНП. 1885. Ч. 233. № 3−4. С. 83−85.
  147. И. Преглед на средновековни цркви и манастири во Македония. Скоп. е, 1990.
  148. И. Македонскиот книжевен XIV век. Скопле, 1996. Велев И. Кирилометодиевската традищуа и континюитет. Скощ’е, 1997.
  149. В. Тържествена ораторска проза в България (1Х-Х век). София, 1998.
  150. В. Търновската книжовна школа и предренесансовото движение на Балканите// Търновска книжовна школа. Т. I. София, 1974. С. 243−255.
  151. И. Военното и административною устройство на България през IX и X в. София, 1979.
  152. И. Медното гумно на прабългарите. София, 1983.
  153. И. Златният стожер на прабългарите. София, 1987.
  154. И. Раждането на боговете. София, 1992.
  155. И. Прабългарите и християнството. София, 1995.
  156. И. Преслав. преди да стане столица на България // Преслав. Сборник. София, 1971. Т. 1. С. 39−47.
  157. Е. М. Последование под 30-м января из Минеи № 98 РГАДА (Москва) — предполагаемый гимн первоучителя славян Кирилла // Старобългаристика. 1994. № 1. С. 3—21.
  158. Г. И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII—начала XV вв. М., 1980.
  159. Г. И. Роль славянских монастырских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже ХГУ-ХУ вв. // ТОДРЛ. 1968. Т. 22. С. 186−195.
  160. Византия и славяните — типологическа съпоставка на културните модели: Кръгла маса // Годишник на Софийский университет. Център за славяно-византийски проучвания «Иван Дуйчев». Т. 84—85. 1990— 1991. София, 1994.
  161. Н. Българската култура XV—XIX вв.. София, 1988.
  162. П. Златната църква в Преслав // Преслав. София. 1993. Т. 5. С. 7−25.
  163. П. Мартириумът в Плиска и началото на християнството в България. София, 1993.
  164. П. Богоспасеният град Велики Преслав // 1100 години Велики Преслав. София, 1995. Т 1. С. 87−102.
  165. Н. Към въпроса за почитането на княз Борис I като светец // Кирило-Методиевски студии. София, 1991. Т. 8. С. 178—188.
  166. И. Манастирът «Касинец» // Изкуство. 1993. № 3. С. 30—31.
  167. Г. Стенописите от църквата «Св. Архангел Михаил» край с. Сапарево // Изкуство. 1994. № 4. С. 10—14.
  168. А. Ф. История сербов и болгар // Гильфердинг А. Ф. Собр. соч. Т. 1. СПб., 1868.
  169. Е. Е. Краткий очерк истории православных церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. М., 1871
  170. Д. Теодосий Фудул и Пирон в Похвалното слово за Евтимий Търновски // Търновска книжовна школа. С., 1984. Т. 4. Григорий Цамблак: Живот и творчество. С. 324—339.
  171. JI. В. «Именник болгарских ханов» в составе Еллинского летописца первой редакции // Bulgarian Historical Review. 1991. № 3.
  172. JI. В. Византийская и славянская хронография: (Существовал ли Болгарский хронограф?) // Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М., 1991. С. 121—129.
  173. JI. В. Проблемы"Именника болгарских ханов" как части Еллинского летописца // Bulgarian Historical Review. 1995. № 1. С. 10—29.
  174. JI. В. Походът на граф Амадей VI Савойски против българите през 1366—1367 г. // Исторически преглед. 1970. № 6. С. 71— 78.
  175. Г. Местонахождение на средновековната Парория и Синаи-товия манастир // Исторически преглед, 1972. № 1. С. 64—75.
  176. С. Градоустройствен израз на отношенията между царската и религиозната власт в Търновград (XII—XIV в.) // Бог и цар в българската история. Пловдив, 1996. С. 118—123.
  177. А. Боянската църква. София, 1978.
  178. А. Погановският манастир // Известия на Българското археологическо дружество. София, 1927. Т. 4. С. 172—210.
  179. В. И. О Сербии в ее отношениях к соседним державам преимущественно в XIV—XV вв.. Казань, 1859.
  180. В. М. Очерк путешествия по Европейской Турции. Казань, 1848 (2-е изд. М., 1878- репр. София, 1978).
  181. В. Православии традиции и български стародавни вярвания. София, 1994. о
  182. В. Иоасаф Бдински и съдбата на българската народность в края на XIV в. // Палеобалканистика и старобългаристика. Първи есенни национални четения «Професор Иван Гълъбов». Велико Търново, 1995. С. 97−100.
  183. Л. Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М., 1992.
  184. А. М. Категории средневековой культуры. М., 1984.
  185. В. Княз Борис I: България през втората половина на IX в. София, 1969.
  186. В. Училища, скриптории, библиотеки и знания в България ХШ-Х1У в. София, 1985.
  187. В. Оггошсоп МеэетЬпае. Бележки върху историята на българското Черноморие в периода 1366—1448 г. // Годишник на Софийския университет. Философско-истор. факултет. 1975. Т. 66, № 3. С. 147−192.
  188. В. Библиотеката на Зографския манастир през XIII—XIV вв.. // Светогорска обител Зограф. София, 1995. Т. I. С. 71—78.
  189. В. Византийската империя и Българското царство в бран и мир // Архив за средновековна философия и култура. София, 1995. Св. 2. С.60—88.
  190. С. А. Византийский Синаксарь и его судьба на Руси // ТОДРЛ. 1999. Т. 51. С.58—79.
  191. Г. Съпротивата срещу помохамеданчването отразена в твор-чеството на писателите от Търновската книжовна школа. // Турските завоевания и съдбата на балканските народи. С. 15—23.
  192. Г. Владислав Граматик — книжовник и писател. София, 1969.
  193. Г. Димитьр Кантакузин. София, 1979.
  194. Данчева-Василева А. България и Латинската империя (1204—1261) София, 1985.
  195. Н. С. История Болгарии. М.—Л., 1945. В 4-х тт.
  196. Джонова-Митова Д. Общонародното и регионалното в културно-историческото развитие на Дунавската равнина. София, 1989.
  197. А. 1000 години българска ръкописна книга. София, 1981.
  198. А. Влияние на латинската традиция върху българските ръкописи в периода на унията // Помощни исторически дисциплини. София, 1991. Т. 5. С. 89−97.
  199. А. За характера на културния модел през XIV в. // Втори Международен конгрес по българистика. Доклади. София, 1988. Т. 16. Изобразително изкуство и архитектура.С. 10—18.
  200. А. Някои наблюдения върху характера на културния модел в България през XIV век: Предварителни бележки. // Древнерусское искусство. Балканы. Русь. М., 1995. С. 197—208.
  201. П. Вербални конструкции за личността на цар Симеон (Методологически мотиви) // Преслав: Сборник. Т. 5. София, 1993. С. 26−32.
  202. П. Изборниците на цар Симеон // Преславска книжовна школа. Изследвания и материали. София. 1995. Т. 1. С. 123—130.
  203. П. Характер и значение на следсимеоновата епоха // Преслав. Сборник. Варна. 1983. Т. 3. С. 118—120.
  204. П. Черноризец Петър. Шумен, 1995.
  205. С. Формирането на средновековната българска народност в светлината на някои наши апокрифи // Исторически преглед. 1994−95. N° 5. С. 134−165.
  206. С. Гипотеза Константина Костенецкого о создании славянской азбуки // Etudes balcaniques. 1997. № 3—4. С. 97—118.
  207. М. В. Научное наследие А. И. Клибанова и перспективы сравнительно-исторического изучения истории христианства в России // Отечественная история. 1997. № 1. С. 77—93.
  208. М. В. Влияние православия и западного христианства на общество. Ц Вопр. истории. 1997. № 12. С. 3—19
  209. И. Кирило-Методиевите ученици през първите години от пристигането им в България (886−893) // Изследвания по кирилометодиевистика. София, 1985. С. 129—160.
  210. И. Рашката писменост и българският правопис през Средновековието // Кирило-Методиевските студии. София, 1991. Т. 8.С. 216−252.
  211. П. История на българската държавност: (по най-старите царски и църковни летописи) София, 1995.
  212. Дончева-Панайотова Н. Сборниците «Книга Григория Цамблака» — възникване, съдържание, распространение // Търновска книжовна школа. София, 1984. Т. 3. С. 29−50.
  213. Дончева-Панайотова Н. Киприан-старобългарски и староруски книжовник. София, 1981.
  214. Н. Балканският контекст на старобългарската писмена култура (УШ-Х1 в.). София, 1992.
  215. Н. Старобългарските извори на Житието на Петнадесетте Тивериуполските мъченици от Теофилакт Охридски // Проучванията по случай Втория Международен Конгрес по балканистика. София, 1970. С. 105−131 (БШсНа Ва1сашса, 2).
  216. Н. Втората апология на българската книга и нейните извори // Константин-Кирил Философ. Юбилеен сборник по случай 1100-годишнината от смъртта му. София, 1969. С. 315—347.
  217. Драгогови!) Д. Богомилство на Балкану и в Мало. Азищ. Београд. 1982. Т. 2. Богомилство на православном Изтоку.
  218. М. Исторически преглед на Българската църква от самото й начало и до днес. Виена, 1869.
  219. М. Южные славяне и Византия в X веке. М., 1876.
  220. М. Медно (бакърно) гумно, меден ток в словенските и гръцки умотворения //Дринов М. Съчинения. София, 1911. Т. 2.
  221. И. Българско Средновековие. София, 1972.
  222. И. Рилският светец. София, 1990.
  223. И. Проучвания върху българското средновековие. // Сборник на Българската академия на науките. София, 1945. Т. 41. С. 48−50.
  224. И. Проучвания върху средновековната българска история и култура. София, 1981.
  225. И. Центры славяно-византийского общения и сотрудничества // ТОДРЛ. 1963. Т. 19. С. 107−129.
  226. И. Е. Григорий Пресвитер, переводчик времени болгарского царя Симеона // Известия Отделения рус. языка и словесности. СПб., 1902. Т. 7, вып. 3. С. 356—366.
  227. Ждраков 3. Монументалната живопис на Атон през XV в. и стено-писите на търновската митрополитска църква «Св. Петър и Павел» // Светогорска обител Зограф. Т. 1. С. 113—118.
  228. Ждраков 3. Пренасянето на мощите на св. Иван Рилски през 1469 г. в светлината на историческите събития // Българският петнадесети век. Сборник с доклад и за българската обща и културна история през XV век. София, 1993. С. 85−92.
  229. Ждраков 3. Предопределената съдба на Рим и сакралната топография // Медиевистични ракурси. Топос и енигма в културата на православните славяни. София, 1994. С. 138—144.
  230. Ждраков 3. Отражение на Флорентинската уния в Търновград // Културни, исторически и етнополитически отношения между християнството и исляма на Балканите: XIV—XV вв. София, 1995. С. 198−212.
  231. Л. П. Развитие славяно-русской палеографии: (В дореволюционной России и в СССР). М., 1963.
  232. В. История на българската държава през средните векове. София, 1918—1940. В 3-х тт. (репр. София, 1970 1972).
  233. В. Н. Най-старият исторически труд в старобългарската книжнина // Списание на Българската Академия на науките. 1923. Кн. 27. С. 132−182.
  234. Й. Северна Македония. Исторически издирвания. София, 1906 (репр София, 1984).
  235. С. А. К историко-культурной интерпретации старославянских переводов с греческого: (по данным житий Супрасльского сборника) // Сов. славяноведение. 1988. № 1. С. 55—60.
  236. С. А. К проблеме этнополитического сознания болгар в эпоху византийского господства // Этнические процессы в Центральной и Юго-Восточной Европе. М., 1988. С. 22—27.
  237. С. А. «Болгарская апокрифическая летопись» как памятник этнического самосознания болгар.// Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М., 1988. С. 70−77.
  238. С. А. К вопросу об элементах этнополитического сознания в «Болгарской апокрифической летописи» // Раннефеодальныеславянские государства и народности: (проблемы идеологии и культуры). София, 1991. С. 131−136. (Studia Balcanica, 20).
  239. С. А. Восприятие пределов империи: от Рима к Византии // Славяне и их соседи. М., 1998. Вып.8. Имперская идея в странах Центральной. Восточной и Юго-Восточной Европы. С. 4—11.
  240. К. Патриарх Евтимий. София, 1986.
  241. Иванова-Мирчева Д. Германов сборник — български писмен паметник от X в. в препис от 1359 г. // Български език. 1965. № 4—5. С. 308−325.
  242. В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.
  243. Н. Международният характер на Света Гора през Средновековието // Родина. 1996. № 3. С. 24—26.
  244. Г. А. Опыт систематической кирилло-мефодиевской библиографии. София, 1934.
  245. Г. А. Значение Афона в истории славянской письменности // ЖМНП. Новая серия. 1908. Ч. 18. № 11. С. 1—41.
  246. К. История на българите: С поправки и добавки на самия автор. София, 1978.
  247. История на българското изобразително изкуство. София. 1976. Т. 1.
  248. Историка српске културе. Горной Милановац, 1994.
  249. М. Културно-просветната дейност на Кирило-Методиевите ученици в България (886 — началото на X в. // Исторически преглед. 1986. № 10. С. 18—23.
  250. М. Българска средновековна историопис. София, 1990.
  251. М. Света Гора и българската духовна култура през Средновековието // Светогорска обител Зограф. Т. 2. С. 51—65.
  252. Н. Политическата теория на византийците. София, 1992.
  253. Л. П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв.. преимущественно в Италии. Пг., 1915
  254. Л. П. Святые отцы и учители церкви. М., 1994.
  255. В. Етнокултурен мод ел на историческото съзнание през эългарското Средновековие // Исторически преглед. 1991. № 7. С. 36— 48.
  256. В. Проблеми на българското народностно самосъзнание 1рез Втората Българска държава // Годишник на Софийския университет «Св. Климент Охридски». Истор. факултет. 1992. Т. 82 1989). С. 175−206.
  257. В. Промени в обществено съзнание на българите през XV к // Културни, исторически и етнополитически отношения между: ристиянството и исляма на Балканите: XIV—XV вв. София, 1995. :. 81−88.
  258. Кирило-Методиевска енциклопедия. Т. 1. София, 1985.
  259. Кирило-Методиевска енциклопедия. Т. 2. София, 1995.
  260. А. Ктиторският надпис от 1493 г. в Кремиковския манастир // Старобългаристика. 1989. № 2. С. 87—99.
  261. В. Средновековна Парория и Синаитовия манастир // Сборник в чест на В. Н. Златарски. София, 1925. С. 103—118.
  262. В. Митрополит Йоасаф Бдински и Словото му за св. Филотея. // Българска историческа библиотека. 1931. № 1. С. 192—206.
  263. В. Митрополит Григорий Цамблак. София, 1943.
  264. А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.
  265. Е. Евтимиев служебник. Софийски препис от 80-те години на XIV в. София, 1985.
  266. Е. Царска иконография или царска идеология? // Медиевистични ракурси. Топос и енигма в културата на православните славяни. София, 1994. С. 9−18.
  267. К. Съдбата на българските ръкописи през вековете. София, 1979.
  268. Куев К. Черноризец Храбър. София, 1967.
  269. И. Празникът Богоявление в политическата идеология на Второто Българско царство // Палеобалканистика и старобългаристика. С. 351−357.
  270. И. Царската власт в периода на възстановяването и укреп-ването на Българската държава (1185−1207 г.) // Военно-исторически сборник. 1985. № 5. С. 42−52.
  271. И. Пророческото сказание на българския книжовник Пандех като исторически извор // Търновска книжовна школа. Т. IV. С. 310−317.
  272. В. И. Об историческом изучении греко-славянского мира в Европе. СПб., 1871.
  273. Л. П. Изучение источников по истории богомильства в Болгарии русской историографией XIX — начала XX вв. // Старобългаристика. 1986. № 1. С. 86−96- № 2. С. 88−100.
  274. Л. П. Изучение истории Болгарии в Московском университете в конце XIX — начале XX вв. // Старобългаристика. 1989. № 3. С. 24−38.
  275. Л. П. Славяноведение в Московском университете в XIX -начале XX в. М., 1997.
  276. И. В. «Отеческие книги» и Изборник Святослава 1073 г. // Сов. славяноведение. 1985. № 6. С. 76—80.
  277. И. В. Изборник 1073 г.: энциклопедия или хрестоматия? // Сов. славяноведение. 1988. № 5. С.70—74.
  278. Архим. Леонид (Кавелин). Архиепископия Первой Юстинианы и ее просветительское влияние на южных славян — болгар и сербов. М., 1867.
  279. Архим. Леонид (Кавелин). Древняя рукопись. // Рус. вестник. 1889. № 4. С. 3−24.
  280. Г. Г. България — Византия: XI—XII вв. София, 1987. Литаврин Г. Г. Условия развития болгарской культуры в XI—XII вв. // История и культура Болгарии. М., 1981. С. 293—303.
  281. Г. Г. Культурный переворот в Болгарии и Древняя Русь. // Кирило-Методиевски студии. София, 1987. Т. 4. С. 393—403.
  282. Г. Г. Религия и политика в Болгарии накануне и в период утверждения христианства // История, культура, этнография, фольклор. X Межд. съезд славистов. Докл. сов. делегации. М., 1988. С. 83−93.
  283. Г. Г. Византийская система власти и болгарская государственность (VII—XI вв.) // Раннефеодальые славянские государства и народности (проблемы идеологии и культуры). София, 1991. С. 19—27. (Studia Balcanica, 20).
  284. Д. С.Текстология. Л., 1983.
  285. Д. С. Назначение Изборника 1076 г. // ТОДРЛ. 1990. Т. 44. С. 179−184.
  286. В. Д. Художественное оформление Изборника Святослава 1073 г. // Византия и Русь. М., 1989. С. 291−312.
  287. В. Д. Национальные художественные особенности миниатюр Евангелия царя Ивана Александра // Византия и Русь. С. 280—285.
  288. Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.
  289. Ю. М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 3—11.
  290. Ю. М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в историческом освещении // Византия и Русь. М., 1989. С. 227−236.
  291. Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970. Вып. 1.
  292. О. В. «Золотой век» болгарского царя Симеона. Ярославль, 1996.
  293. П. Е. «Сказание о письменах» Константина Костенецкого и «исправление церковных книг» в Сербии при Стефане Лазаревиче // Старобългаристика. 1990. № 2. С. 69—80.
  294. П. Е. Болгаро-сербские культурные связи начала XV в.: Константин Костенечский и его «Сказание о письменах». Дисс.канд.ист.наук. Москва, 1994.
  295. П. Е. О достоинстве и почитании церковных книг в Православии в средние века: (к вопросу о доктринальной мотивации книжной реформы патриарха Евфимия) // Старобългаристика. 1997. № 2. С. 80−98.
  296. П. Е. «Во гръчскыих бо писаних развращенна ни единого ес(ть).» Константин Костенецкий о византийской письменности) // Зарубежные славяне в прошлом и настоящем. М., 1999. С. 24—36.
  297. П. Е. Доктринальные источники «Сказания о письменах» Константина Философа Костенецкого // Эволюция грамматической мысли славян. Х1У-ХУШ вв. М., 1999. С. 34−51.
  298. А. М. Культурно-историческая роль Болгарии в судьбах славянства вообще, России в частности. Киев, 1913.
  299. В. М. Около Солунской легенды // Славяне и их соседи. М., 1996. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее Новое время. С. 23—52.
  300. ЬубинковиГ1 Р. Студще из средньевековне уметности и культурне истори) е. Београд, 1982.
  301. Я. Н. Замечания о структуре «Хронографии» Иоанна Малалы // Общество и культура на Балканах в средние века. Калинин.1985. С. 3−16.
  302. Л. Петър Ников: жизнен път и научно дело. София, 1986.
  303. И. Ф. Структура автостереотипа болгар в условиях османского владычества XV—XVI вв..// Славяне и их соседи. Этнопсихологический стереотип в средние века. М., 1990. С. 116—128.
  304. И. Ф. Этнические представления болгарских книжников эпохи начала османского владычества // Сов. этнография, 1990. № 2. С. 76−84.
  305. И. Ф. Этническая проблематика в произведениях болгарского патриарха Евфимия Тырновского // Сов. славяноведение. 1990. № 1. С. 33−42.
  306. МаринковиИ Р. О месту Григорий Цамблака у српско. кььиже-вности// Търновска книжовна школа. С. 443—458.
  307. X. Държавностно-политически традиции по българските земи // Сборник материали от Втората национална конференция на младите историци. Велико Търново, 1980. С. 147—156.
  308. X. Средновековие и българската историческа съдба // История (София). 1993. № 1. С. 36−43.
  309. П. Българският химнописец Ефрем от XIV в. Дело и значение. София, 1982.
  310. И. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV в. Париж, 1990.
  311. И. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. // ТОДРЛ. 1974. Т. 29. С. 291−305.
  312. И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997.
  313. К. Григорий Цамблак. София, 1969.
  314. К. Покровител на книжнината. София, 1977.
  315. К. Българска хроника от началото на XV в. (историческо съдържание, идеен и художествен облик, въпрос за нейното авторство) // Известия на института за история. София, 1967. Т. 19. С. 219—241.
  316. X. Къде са отшили парорийските ръкописи? // Търновска книжовна школа. Велико Търново, 1994. Т. 5. Паметници, поетика, историография. С. 29—44.
  317. X., Шнитер М. Имена и дати предварителни резултати от изследването на т. нар. «западен фонд» в славянские месецослови // Медиевистика и културна антропология. С. 27—36.
  318. А. Апокрифни произведения в манастирските сборници: (постановка на въпроса) // Кирило-Методиевски студии. София, 1986. Т. 3. С. 262−275.
  319. А. «Слово за Антихриста» един малко познат български апокриф // Старобългаристика, 1993. № 4. С. 62−65.
  320. А. Историческите събития през XV в. и състав на балканските кирилски ръкописи // Българският петнадесети век. Сборник с доклади за българската обща и културна история през XV век. София, 1993. С. 137−142.
  321. Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1982. В 2-х тт.
  322. Е. Българо-руските взаимоотношения от края на X до 30-те години на XIII в. в руската и българската историография //
  323. Годишник на Софийския университет. Исторически факултет. 1966. Т. 59, ч. З.С. 161−186.
  324. Е. Българо-руските културни взаимоотношения от края на X до 30-те години на XIII в. в руската и българската историография // Годишник на Софийския университет. Исторически факултет. 1966. Т. 60, ч. 3. С. 218−255.
  325. С. Ново тълкуване на търновския златен еднолицев медалион // Исторически преглед. 1993. № 1. С. 83—87.
  326. Л. В. Гимнографические произведения Климента Охрид-ского (структурно-содержательные особенности) // Славяноведение. 1999. № 1. С. 5−21.
  327. П. История на българския народ. София, 1986.
  328. П. Книга за българите. София, 1987.
  329. П. Изток и Запад в Европейското Средновековие: Избрано. София, 1993.
  330. Е. П. Анонимная болгарская хроника и проблемы балканской общественно-политической мысли в XIV—XV вв.. // Освободительные движения на Балканах. М., 1978. С. 240—258. (Балканские исследования. Вып. 3).
  331. Е. П. Руските летописи за завладяването на Търновското царство // България и народите на Съветския Съюз през вековете София, 1981. С. 8—18 (Летопис на дружбата, Т. 8).
  332. В. Християнската символика в изображенията на владетелите на Второто Българско царство (XII—XIV в.) // Бог и цар в българската история. С. 260—264.
  333. . Ранното християнство в България преди покръстването. Теории и реалност // 1100 години Велики Преслав. София, 1995. Т. 1. С. 182−194.
  334. . Устройство и управление на Българската православна църква (IX—XIV вв.). София, 1997.
  335. . Управлението на първите Асеневци, отразено в агио-графските паметници на Търновската книжовна школа // Търновска книжовна школа. Т. 4. С. 270—277.
  336. К. Атонската книжовна традиция в разпространението на кирило-методиевските извори. София, 1990. (Кирило-Методиевскистудии, 7).
  337. Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998.
  338. Очерки истории культуры славян. М., 1996.
  339. П. Патриарх Иоаким III, хан Чака и цар Теодор Светослав // Духовна култура. 1992. № 6. С. 27—33.
  340. П., Тютюнджиев И. Османските турци и краят на средно-вековна България. Велико Търново, 1992.
  341. Р. Пролог Pc 705 от Народната библиотека в Белград // Старобългаристика. 1998. № 2. С. 110−128.
  342. Р. Жития русских святых в южнославянских рукописях XIII—XIV вв..// Славянска филология. 1993. № 21. С. 92−105.
  343. Р. Петър Черноризец — старобългарски писател от X век. София, 1994. (Кирило-Методиевски студии, 9).
  344. С. Н. Век болгарского царя Симеона. СПб, 1852. Панайотов В. Библиотека на цар Симеон I. Теоретичен аспект. // Бог и цар в българската история. С. 226—230.
  345. В. Проникване на старобългарските писмени паметници в Киевска Русия // Die Slawischen Schprachen. 1989. N .17. S.75−83
  346. Д. Ктиторските портрета в църквата в Долна Каменица.// Списание на Българската Академия на науките, 1970. № 4. С.3−6
  347. В. Панегирик на дяк Андрей от 1425 г. // Търновска книжовна школа. Т. I. София, 1974. С. 225−242
  348. Р. Столичният град в културата на средновековна България. София, 1996.
  349. А. Д. Новые данные о книжной деятельности Гавриила Урика Нямецкого // Търновска книжовна школа. Т. 5. С. 409—413.
  350. Д. Черноризец Храбър. София, 1984.
  351. Г. Най-старият препис от Търновската редакция на Стишния Пролог // Исторически преглед. 1992. № 11—12. С. 100—115.
  352. Г. Стишният Пролог за лятното полугодие по ръкописа № 1040 от Софийската народна библиотека // Медиевистика и културна антропология. С. 48—66.
  353. К. За проявите на етническото самосъзнание у българите през XIV в. // Българска етнография. 1990. № 4. С. 3—14.
  354. К. Литургичното наследство на св. патриарх Евтимий и отношенията между Търновската и вселенската патриаршия през 80-те години на XIV в. // Духовна култура. 1993. № 3. С. 11—16.
  355. И. Григорий Цамблак и православието на Балканите. София, 1996.
  356. П. Възстановяване на българската държава. 1185—1197. София, 1985.
  357. Р. Православното славянство.и старобългарската културна традиция. София, 1993.
  358. ПириватриИ С. Самуилова држава. Београд. 1998. Писарова В. Култ към Богородицата в сакралната закрила на средновековния град // Приноси към българската археология. София, 1992.
  359. М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1993.
  360. А. В. Ex Oriente Lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999.
  361. Г. Бележки върху структурата и тълкуването на първото гръцко житие на Наум // 1080 години Наум Охридски. София, 1993. С. 7−11.
  362. Д. Мястото на Девин град и неговата роля // Исторически преглед. 1984. № 2. С. 81—85.
  363. Д. И. К истории болгаро-русских связей конца XIV в. Ц Руско-български връзки през вековете. С. 120—125.
  364. Д. И. Город в политической мысли средневековой Болгарии // Втори международен конгрес по българистика. Доклади. София, 1987. Т 6. Българските земи в древността. България през Средновековието. С. 557—559.
  365. Д. И. Рукописный сборник как манифестация культурной модели // III Дриновские чтения. Проблемы источниковедения, историографии, истории и культуры Болгарии. Харьков, 1994. С. 4—5.
  366. Д. И. Евфимий Тырновский и византийско-славянская общность во второй половине XIV века // Интеллектуальная история в лицах. Семь портретов мыслителей Средневековья и Возрождения. Иваново, 1996. С. 41—55.
  367. Д. И. Византийско-славянская общность в представлениях болгар X—XIV вв.. // Славяне и их соседи. Вып 6. С. 100−108.
  368. Д. И. Петър Мутафчиев и средновековната духовна култура на българите // Професор Петър Мутафчиев — познат и непознат. София, 1997. С. 97−104.
  369. Д. И. Средневековая Болгария между Востоком и Западом. Мировые координаты болгарской державной идеи.// Славяне и их соседи. Вып. 8. С. 19—25.
  370. Д. И. Новые книги по истории средневековой болгарской культуры // Славяноведение. 1998. № 2. С. 124—127.
  371. Поп-Атанасов Г., Велев И., 1акимовска-Тошич М. Скрипторски центри во средновековна Македонща. Скопле, 1997.
  372. К. Епиграфски бележки за Иван, Царсимеоновият син // Българите в Северното Причерноморие. Велико Търново, 1994. Т. 3. С. 70−80.
  373. Г. Новооткрити химнографски произведения на Климент Охридски и Константин Преславски // Български език. 1982. № 2. С. 3−26.
  374. Г. Триодни произведения на Константин Преславски. София, 1985 (Кирило-Методиевски студии, 2).
  375. Г. Новооткрито сведение за преводаческата дейност на бъл-гарските книжовници в Света Гора през първата половина на XIV в. // Български език. 1978. № 5. С. 402—410.
  376. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон. История Афона. СПб., 1892. Ч. 3, отд. 2. Афон монашеский. Судьба его с 911 по 1861 г.
  377. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.
  378. В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
  379. Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в. // ТОДРЛ. 1968. Т. 23. С. 291−305.
  380. Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. М., 1978.
  381. Г. М. Глаголица среди миссионерских азбук // ТОДРЛ. 1992. Т. 45. С. 178−199.
  382. В. Г. О портретном изображении попа Добрейша // Старо-българистика. 1985. № 3. С. 65—73.
  383. РадиИ Р. Помен Срба у ЖитиЗу Григорща Синаита // Зборник радова Византолошког института. Београд, 1993. Т. 32. С. 149—154.
  384. Развитие этнического сознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982.
  385. Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М., 1989.
  386. . Приписките в системата на старата българска книжнина// Старобългаристика. 1992. № 2. С. 38—49.
  387. Раннефеодальные государства на Балканах: VI—XII вв. М., 1985.
  388. С. Падение Константинополя в 1453 г. М., 1983.
  389. С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.
  390. Р. Цар Симеон, пророк Моисей и българският Златен век // 1100 години Велики Преслав. Т. 1. С. 62—65.
  391. А. И. Отражение в идеологической жизни славян разделения церквей в 1054 г. (XI—XIII вв.) // Раннефеодальные славянские государства и народности. София, 1991. С. 88—96. (БйсИа Ва1сашса, 20).
  392. А. И. Культурные связи Киевской Руси с балканскими странами // Славянские культуры и Балканы. София, 1978. Т. 1. С. 42— 49.
  393. А. И. Петка Тырновская в восточнославянской письменности и искусстве // Русско-балканские связи в эпоху средневековья. София, 1982. С. 161—164.
  394. М. В. Царь Давид, царь Симеон и вещий Боян // ТОДРЛ. 1997. Т. 50. С. 104−109.
  395. П. Закономерности и особености на културното общуване. Култури и културно-исторически общности на Балканите // Изследвания в чест на академик Николай Тодоров. София, 1983. С. 46—61. (БОкИа Ва1сашса, 17).
  396. П. Избрани страници. София, 1982.
  397. Ю. В., Турилов А. А. Неизвестный эпизод болгаро-византийско-русских связей XI в.: Киевский писатель Григорий Философ. // Древнейшие государства на территории СССР, Материалы и исследования. 1983 г. М., 1984. С. 170−176.
  398. Я. Българите в своята история. София, 1917.
  399. Сергий, архиепископ Владимирский. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 1. Восточная агиология.
  400. Г. Покръстването през погледа на етнографа. София, 1994.
  401. Л. Киевският митрополит Йосиф Болгаринович и руско-литовските отношения от края на XV в. // Исторически преглед. 1998. № 5−6. С. 3−19.
  402. Скоморохова-Вентурини Л. Славянские месяцесловы как памятник межславянских связей и отношений славянских и неславянскихнародов (культурологический и лингвистический аспекты) // Ricerche Slavistiche. 1992−1993. Vol.39−40. С. 249−262.
  403. Т. Преславската редакция на старобългарски богослужебни книги // Кирило-Методиевски изследвания. София. 1985. С. 161−173.
  404. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987—1989. В 2-х вып.
  405. И. Н. Очерк культурной истории южных славян. Казань, 1900. Вып. 3.
  406. И. П. О древнерусской культуре, русской национальной специфике и логике истории. Wien, 1991 (Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 28).
  407. С. Българска кирилска епиграфика IX—XV вв.. С., 1993.
  408. И. История на Охридската архиепископия. София, 1924. В 2-х тт. (2-е изд. — София, 1995).
  409. И. Солун в българската духовна култура. Исторически очерк и документи. София, 1937.
  410. А. И. Южнославянское влияние на русскую письменность XIV—XV вв.. СПб, 1894.
  411. М. Н. Из истории русско-славянских культурных связей. М., 1960.
  412. М. Н. Славянская письменность XI—XIV вв.. на Синае и в Палестине // Известия Отделения рус. яз. и словесности. 1927. Т. 22.
  413. Српска Византи.а. Београд, 1993.
  414. С. Славяни в Първото царство. Варна, 1986.
  415. Р. Историческая Палея — памятник древней болгарской культуры. // Старобългаристика. 1986. № 4. С. 55—63.
  416. Р. Лексика Исторической Палеи. Велико Търново, 1994.
  417. К., Попов Г. Климент Охридски. София, 1988.
  418. С. Светогледът на българския народ през вековете. София, 1978.
  419. А. Митологията на българските славяни. София, 1988.
  420. А. Светогледът на прабългарите. София, 1986.
  421. А. Философски-исторически размишления. София, 1990.
  422. А. Св. Иван Рилски, официалното християнство и богомилството. София, 1991.
  423. П. А. К истории исправления книг в Болгарии в XIV в. СПб., 1898. Т. 1, вып. 1. Время и труды патриарха Евфимия Тырновского.
  424. И. Извършвал ли патриарх Евтимий правописна реформа? // Български език. 1992. № 2. С. 120−127.
  425. О. В. Древнерусские четьи сборники XII—XIV вв.. // ТОДРЛ. 1988. Т. 41. С. 198−214- 1990. Т. 44. С. 196−225- 1993. Т. 47. С. 3−33- 1999. Т. 51. С. 20−42.
  426. О. Една хипотеза около причините за ликвидИране на Търновската патриаршия // Българският петнадесети век. Сборник с доклади за българската обща и културна история през XV век. София, 1993. С. 75−83.
  427. О. Православната църква и българитею XV—XVIII вв.. София, 1997.
  428. Н. И. Некоторые соображения о реконструкции славянской духовной культуры // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры. М., 1989. С. 23−60.
  429. В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995−1998. В 2-х тт.
  430. Т. Преславските манастири — средища на художествен живот през IX—X вв.ек // Векове. 1980. № 5. С. 46−52.
  431. X. Етюди по поетика на историята. Пловдив, 1994.
  432. X. Йоан Экзарх и становление славянского теологического монологизма // Медиевистика и културна антропология. С. 154−161.
  433. Ю. Велика Търновия, Велика Сардакия и Велика Европия // Известия на Историческото дружество. 1922. Т. 5. С. 85— 109.
  434. Ю. Бележки върху среднобългарския превод на Манаси-евата хроника// Известия на Българската Академия на науките. 1924. Т. 2. С. 142−144.
  435. Ю. Деспот Иван Александър и положението в България след Велбъждската битка // Списание на Българската академия на науките. Т. 43, кн. 21. София, 1930. С. 61—91.
  436. ТрифуновиЬ Ъ. Азбучник српских средньовековних кнэижевних по.мова. Београд, 1974.
  437. А. А. О датировке и месте создания календарно-математи-ческих текстов-«семитысячников»// Естественнонаучныепредставления Древней Руси. Символика лет. Символика чисел. «Отреченные книги». Астрология. Минералогия. М., 1988. С. 27—38.
  438. А. А. Кичевский сборник с «Болгарской апокрифической летописью» // Старобългаристика. 1995. № 4. С. 2—39.
  439. А. А. Византийский и славянский пласты в «Сказании инока Христодула»: (к вопросу о происхождении памятника) // Славяне и их соседи. Вып. 6. С. 81—99.
  440. А. А. Малоизвестный источник по истории идеи «Третьего Рима» у южных славян: (Повесть о Ксиропотамском монастыре) // Римско-константинопольское наследие на Руси: идеи власти и политическая практика. М., 1998. С. 137—139.
  441. А. А. Восточнославянская книжная культура конца XIV— XV вв. и «второе южнославянское влияние» // Древнерусское искусство. СПб., 1998. С.321−337.
  442. А. А. Две забытые даты болгарской церковно-политической истории IX в.: (К вопросу формирования болгарского варианта церковного месяцеслова в эпоху Первого царства) // Старобългаристика. 1999. № 1. С. 14—34.
  443. А. А., Ломизе Е. М. Неизвестный памятник греко-латинской полемики XIII в. в болгарской рукописи XIV в. (отрывки сочинения Иоанна Грассо о собеседовании Николая-Нектария Отрантского с римским папой // Византийские очерки. М., 1996. С. 245−257.
  444. Тъпкова-Заимова В. Милтенова А. Ввденията на пророк Даниил във Византия и в средновековна България. // Старобългаристика. 1990. № 4.
  445. Тъпкова-Заимова В. Българската държавна идея между Изтока и Запада.// Турските завоевания и съдбата на балканските народи. С. 8−14.
  446. Тыпкова-Заимова В. Формы власти в Византии и в балканских государствах (до X в.) // Этносоциальная и этнополитическая структурараннефеодальных славянских государств и народностей. М., 1987. С. 116−124
  447. И. Сведения за Асеневци във влашките, сръбските и руските летописи // Векове. 1986. № 4. С. 15—22.
  448. И. Османското завоевание и българската миграция във Влашко и Молдова през XIV—XV вв.. // Българите в Северното Причерноморие. Изследвания и материали. T.l. С.70—81.
  449. В. И., Бородин О. Р. Византия и Запад: культурные отношения в VII—XII вв. // Византия между Западом и Востоком. С. 105−139.
  450. Ф. И. Образование Второго Болгарского царства. Одесса, 1879.
  451. Г. Национально^ и вселенское // Федотов Г. Лицо России. Статьи 1918−1930 гг. Париж, 1988. С. 260−267.
  452. Фер.анчи1| Б. Византщски и српски Сер у XIV столеЧу. Београд, 1994.
  453. Филарет (Гумилевский). архиеп. Черниговский. Святые южных славян. СПб., 1894.
  454. Флорева-Димитрова Е. Старата църква на Драгалевския манастир. София, 1968.
  455. Т. Д. Южные славяне и Византия в XIV в. СПб., 1882. Вып. 1−2.
  456. Г. В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931. Флоровский Г. В. Восточные отцы V—VII вв. Париж, 1933.
  457. . Н. Сказания о начале славянской письменности и современная им эпоха // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 57−60.
  458. . Н. Кирилло-мефодиевские традиции в развитии средневековой болгарской культуры // История. Культура. Этнография. Фольклор. X Межд. съезд славистов. Докл. сов. делегации. М., 1988. С. 159−168.
  459. С. К вопросу о времени и месте перевода Хроники Георгия Амартола на славянский язык.// ТОДРЛ. 1988. Т. 41.
  460. Г. А. Первые столетия славянской письменной культуры. Истоки древнерусской книжности. М., 1994.
  461. К. В. Византийская цивилизация // Вопр. истории. 1995. № 9. С. 32−48.
  462. П. Славяни ли са българите?. София, 1998. Цибранска М. Дяк Димитър Кратовски и неговият Номоканон от 1466 г. // Старобългаристика. 1995. № 1. С. 91−98.
  463. Т. В. О лингвистических основах модели мира (на материале балканских языков и традиций // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры. М., 1989. С. 192−206.
  464. Г. Средища на българската книжовност. IX—XVIII вв.ек. София, 1987.
  465. М. И. Некоторые соображения по поводу группировки раннеславянских переводов с греческого языка по переводческим приемам// ВугагЦтогшБюа. 1994. № 1. С. 62—75.
  466. И. С. Политическая идеология Средневековья. Византия и Русь. М., 1990.
  467. П. И. Расцвет славянской письменности в Болгарии. / Пер. с чешек. О. М. Бодянского. // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1848. № 7, разд. 3. С. 37—59.
  468. А. А. Древнеболгарская энциклопедия X века // Византийский временник. 1900. Т. 7, вып. 1—2. С. 1—35.
  469. А. Исторический путь православия. М. Д993.
  470. П. Греческий язык и кириллица на территории Болгарии // Кирило-Методиевски студии. Т. 4. С. 274—282.
  471. Я.Н. Византийские хронографические сочинения в древнеславянской Кормчей Ефремовской редакции // Летописи и хроники. 1976. М., 1976. С. 243−250.
  472. Я. Н. «Номоканон» Мефолия в Великой Моравии и на Руси // Великая Моравия и ее культурно-историческое значение. С. 238−248.
  473. Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI—XIII вв.. М., 1978.
  474. М. В. Болгарская миниатюра XIV в. М., 1963.
  475. И., игумен. Православие, Византия, Россия. Сборник статей. М., 1992.
  476. Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.
  477. Этническое самосознание славян в XV в. М., 1995.
  478. А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1988.
  479. Юфу 3. За десеттомната колекция Студион. Опис на колекцията. // Проучвания по случай на I конгрес по балканистика. София, 1970. С. 299−343 (8ШсНа Ва1сашса, 2)/
  480. В. История славянской филологии. Спб., 1910.
  481. В. Цикълът български аскетични жития и търновската агиографска традиция от XIII—XVI вв.. // Търновска книжовна школа. Т. 5. С. 185−194.
  482. В. Св. цар Петър и св. Иван Рилски. История на един мотив // Бог и цар в българската история. С. 159—165.
  483. X. Вера церкви. Введение в православное богословие. М., 1992.
  484. А.И. Григорий Цамблак: очерк его жизни, административной и книжной деятельности. СПб., 1904.
  485. Angelov P. The Bulgarians Through the Eyes of the Byzantines // Bulgarian Historical Review. 1994. № 4. P. 18—32.
  486. Apport des Bulgares aux richesses culturelles des peuples. Sofia, 1968.
  487. Avenarius A. Byzantska kultura v slovanskom prostredi v VT-XII storo? i. К probleme recepcie i transformacie. Bratislava, 1992.
  488. Bakalova E. Society and Art in Bulgaria in the 14th century J J Byzantinobulgarica. Sofia, 1986. Vol. 8. P. 17−72.
  489. Bimbaum H. The Balkan Slav Component of Medieval Russian Culture // Medieval Russian Culture. Berkeley, 1984. P. 3—30. (California Slavic Studies, XII).
  490. Bimbaum H. Old Rus' and the Orthodox Balkans: Differences in Kind, Extent and Significance of the Earlier and the Later Culture Impact // Aspects of the Slavic Middle Ages and Slavic Renaissance Culture. New York, 1991. P. 441−463.
  491. Bimbaum H. Serbian Models in the Language and Literature of Medieval Russia // Slavic and East European Review. 1979. N 23. P. 1—13.
  492. Boba I. Moravia’s History Reconsidered. A Reinterpretation of Mediaeval Sources. The Hague, 1971.
  493. Bojovic B. L’ideologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du moyen age serbe. Rome, 1995 (Orientalia Chrisiana Analecta, 248).
  494. Bredenkampf F. The Byzantine Empire of Thessaloniki (1224—1242). Thessaloniki, 1996.
  495. Browning R. Byzantium and Bulgaria. A Comparative Study Across the Early Medieval Frontier. London 1975.
  496. Chilingirov A. Die Kunst des christliches Mittelalters in Bulgarien. Munchen, 1979.
  497. Dando M. Peut-on avancer de 240 ans la date de composition du traite de Cosmas le Pretre contre les Bogomils? // Cahiers d’etudes Cathares. 1983. Vol. 100. P. 3−25- 1984. Vol. 101. P. 3−21.
  498. Delumeau J. La peur en Occident (XIII-XVIII c.). Une cite assiege. Paris, 1983.
  499. Dimitrov S. The Bulgarian Apocryphal Chronicle and Bulgarian Ethnic History // Etudes balkaniques. 1993. N 4. P. 100—103.
  500. Ditten H. Prominente Slawen und Bulgaren in byzantinischen Diensten (Ende des 7. bis Anfang des 10 Jahrhunderts) // Studien zum 8. und 9. Jahrhundert in Byzanz. Berlin, 1983. S. 95−119.
  501. Djurova A. L’integration slave dans le cadre de la communaute orthodoxe (IX-XII ss.) // Harvard Ukrainian Studies. 1988/89. Vol. 12/13. P. 643−671.
  502. Djurova A. La Bulgarie Tecepteur ou prototype dans le contexte de la communaute slavo-byzantine (Quelques remarques methodologiques et theoretiques. // TQ EAAENIKON. Studies in Honor of Spyros Vryonis. N.Y. 1993.
  503. Dvornik F. Byzantine Missions among the Slavs. SS Constantine-Cyril and Methodius. New Brunswick, 1970.
  504. Dujcev I. Le Mont Athos et les Slaves au Moyen Age // Millenaire du Mont Athos. 963—1963. Chevetogne, 1963. Vol. 2. P. 21—43.
  505. Dujcev I. La conquete turque et la prise de Constantinople dans la litterature slave contemporaine // Byzantinoslavica. 1953. Vol. 14. P. 14—54. 1955. Vol. 16. P. 318−329. 1956. Vol. 17. P. 276−340.
  506. Dujcev I. Saint Sava a Turnovo en 1235 // XroiamtapcKH 36opHHK. Beorpan, 1978. T. 4 C. 11−26.
  507. Franklin S. The Reception of the Byzantine Culture by the Slavs // The 17th International Byzantine Congress: Major Papers. N.Y., 1986. P. 383— 397.
  508. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge (Mass.), 1966. 2 vol.
  509. Fine J.V.A. Jr. The Early Medieval Balkans. A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century. Ann Arbor, 1983.
  510. Gavazzi M. Vrela i sudbine narodnih tradicija. Zagreb, 1978.
  511. Goldblatt H. Orthography and Orthodoxy. Constantine Costenecki’s Treatise on the Letters (Skazanije izjavlennoje o pis’menex). Firenze, 1987.
  512. Glivec F. Konstantin und Method, Lehrer der Slaven. Wiesbaden I960.
  513. Gjuzelev V. Bulgarien zwichen Orient und Okzident. Die Grundlagen seiner geistigen Kultur vom 13. bis 15. Jahrhundert. Wien Koln — Weimar, 1993.
  514. Gjuzelev V. Byzanz und Bulgarien: Rivalitat und Koexistenz// Byzanz und zeine Nachbarn. Munchen, 1996. S. 219—234. (Siidosteuropa-Jahrbuch, 26).
  515. Gjuzelev V. Die mittelalterliche Stadt Mesembria (Nesebar) im 6—15 Jh. // Bulgarian Historical Review. 1978. N 1. P. 50−59.
  516. Gjiizelev V. Einige Charakteristika der mittelalterlichen bulgarischen1•
  517. Kultur (Tamovo als geistige Hauptstadt der slavischen orthodoxen Okumene im 13−14 Jh. // Osterreichische Osthefte. 1989. N 3. S. 338−347.
  518. Gjuzelev V. Medieval Bulgaria. Byzantine Empire. Black Sea Venise -Genoa. Villach, 1988.
  519. Hebert La Bauve M. Hesychasm, Word-Weaving and Slavic Hagiography. The Literary School of Patriarch Euthymius. Munchen, 1992.
  520. Heppell M. The Hesyhast Movement in Bulgaria: the Turnovo School and its Relations with Constantinople. // Eastern Churches Review. 1975. N 1. P. 9−20.
  521. Mussakova E. The Representation of the Cross and the Acceptance of the Christian Symbolism in Old Bulgarian Culture // Das Christentum inv, i •
  522. Bulgarien und auf der ubrigen Balkanhalbinsel in der Spatantike und im fruhen Mittelalter. / Hrzg. V. Gjuzelev und R.Pillinger. Wien, 1987. S. 313— 320.
  523. Naiiinow A. Apocryfy w systemie literatury cerkiewnoslowianskiej. Wroclaw, 1976.
  524. Nicol D. The Byzantine Lady. Ten Portraits. 1250−1500. Cambridge, 1994.
  525. Obolensky D. The Bogomils. A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge, 1948.
  526. Obolensky D. The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500— 1453. New York—Washington, 1971.
  527. Obolensky D. The Byzantine Inheritance of Eastern Europe. L., 1982.
  528. Obolensky D. Six Byzantine Portraits. Oxford, 1988.
  529. Obolensky D. Byzantium and the Slavs. New York, 1994.
  530. Panaitescu P. Contribution a l’histoire de la litterature de chancelleriezdans le Sud-Est de l’Europe // Revue des etudes sud-est europeennes, 1967. N 1−2. P. 36−38.
  531. Pentcev V. Where have the Coins of the Bulgarian Czar Ivan Assen II Been Struck? // Macedonian Numismatic Journal. 1996. N 2. P. 105—112.
  532. Picchio R. The Impact of Ecclesiastic Culture on Old Russian Literaiy Techniques // Medieval Russian Culture. P. 247—279.
  533. Podskalsky G. Christentum und Theologische Literatur in der Kiever Rus' (988−1237). Munchen, 1982.
  534. Podskalsky G. Die Erinnerung an die hll. Kyrill und Method bei spateren sud-slavischen Autoren // Orientalia Christiana Periodica. 1999. Vol. 65, fasc. 1. P. 107−116.
  535. Runciman S. The Medieval Manichee. A Study of the Christian Dualist Heresy. Cambridge, 1947.
  536. Sevcenko I. Three paradoxes of Cyrillo-Methodian Mission // Slavic Review. 1964. Vol. 23. P. 220−236.
  537. Schreiner P. Die Byzanti nizierung der bulgarischen Kultur J J Kulturelle Tradizionen in Bulgarien. Gottingen, 1969. P. 47—60.
  538. Simeonova L. Bogomilism and Literacy (An Attempt of a General Analysis of a Tradition) // Etudes Balcaniques. 1993. N 1. P. 90—97.
  539. Tachiaos A.-E. Cyril and Methodius of Thessalonika. The Acculturation of the Slavs. Thessaloniki, 1989.
  540. Tachiaos A.-E. The Mount Athos and the Slavic Literatures // Cyrillo-methodianum. 1977. Vol. 4. P. 1—36.
  541. Tachiaos A.-E. Gregory Sinaites' Legacy to the Slavs: Preliminary Remarks // Cyrillomethodianum. 1983. Vol. 7. P. 113−166.
  542. Tapkova-Zaimova V. Grecs et Romains dans le litterature bulgare // Etudes balkaniques. 1984. N 1. P. 51−58.
  543. Tapkova-Zaimova V. Quelques representations iconografiques de Saint Demetrius et l’insurrection des Assenides — premie’re scission dans son culte «oecumenique» // Byzantinobulgarica. 1978. Vol. 5. P. 261—267.
  544. Tapkova-Zaimova V. Les legendes de St. Demetrius dans les textes byzantins et slaves// Славянские культуры и Балканы. IX—XVII вв. София, 1978. С. 161−169.
  545. Tapkova-Zaimova V. Le double-think dans la communication litteraire byzantino-bulgare // ZYMMEIKTA. Topoc svaxoc ^ivfjj.r| Л. A. ZaKuvorjvou. Mspoc В'. Aorjva, 1994. P. 347−355.
  546. Tapkova-Zaimova V., Simeonova L. Aspects of the Byzantine Cultural Policy towards Bulgaria in the Epoch of Photius // Byzantium and Europe. Athens, 1987. P. 153−163.
  547. TcheremissinofF К. Les archives slaves medievales du monastere de Zographou au Mont-Athos // Byzantinische Zeitschrift. 1983. Vol. 76. N 1. P. 15—24.
  548. Thomson F. J. Crysostomica Palaeoslavica. A Preliminary Study of the Sources of the Chrysorrhoas (Zlatostruy) Collection // Cyrillomethodianum. 1982. Vol. VI. P. 1−65.
  549. Thomson F. J. The Slavonic Translations of Pseudo-Methodius of Olympu Apocalypsis // Търновска книжовна школа. Т. IV. С. 143—173.
  550. Thomson F. J. Constantine of Preslav and the Old Bulgarian Translation of the «Historia Ecclesiastica et Mystica Contemplatio» Attributed to Patriarch Germanus I of Constantinople // Palaeobulgarica. 1986. N 1. P. 41−48.
  551. Thomson F. J. Patriarch Euthymius of Tarnovo and Philotheus of Constantinople and Liturgical Reforms in XIV c. Bulgaria. // Старобългаристика. 1987. № 4. С. 116—119.
  552. Thomson F. J. The Implications of the Absence of Untranslated Greek Works in Original Early Russian Literature. Together with a Critique of a Distorted Picture of Early Bulgarian Culture // Slavica Gandensia. 1988. Vol. 15. P. 63−91.
  553. Thomson F. J. The Bulgarian Contribution to the Reception of Byzantine Culture in Kievan Rus: The Myth and the Enigma // Harvard Ukrainian Papers. 1988/1989. Vol. 12—13. P. 214—261.
  554. Thomson F. John the Exarch’s Theological Education and Proficiency in Greek as Revealed in his Translation of of John of Damascus' «De fide orthodoxa» // Palaeobulgarica. 1991. N 1. P. 35−58.
  555. Thomson F. J. SS. Cyril and Methodius and a Mystical Western Heresy: Trilinguism. A contribution to the Study of Patristic and Mediaeval Theories of Sacred Languages // Analecta Bollandiana. 1992. N 110. P. 67—122.
  556. Thomson F. J. The Corpus of Slavonic Translations Available in Muskovy // Christianity and the Eastern Slavs. P. 179—214. (California Slavic Studies, XVI).
  557. F. J. «Made in Russia». A Survey of Translations Allegedly Made in Kievan Russia // Millenium Russiae Christianae: Tausend Jahre Christliche Russland. 988−1988. Koln-Weimar-Wien, 1993. P. 295−354.
  558. Thomson F. J. The Symeonic Florilegium — Problems of Its Origin, Content, Textology and Edition. Together with English Translation of the Eulogy of Tsar Symeon. // Palaeobulgarica. 1993. N 1. P. 37—53.
  559. Turdeanu E. La litterature bulgare du XIV с. et sa diffusion dans les pays roumains. Paris, 1947.
  560. Turdeanu E. Le dit de l’empereur Nicephore II Phocas et de son epouse Theophano, Thessalonique, 1976.
  561. Veder W. The «Izbomik of John the Sinner» a compilation from compilations // Полата кънигописьная. 1983. T. 8. С. 15—33.
  562. Veder W. Elementary Compilation in Slavic // Cyrillomethodianum. 1981. Vol. 5. P. 49−60.
  563. Veder W. Der Bulgarische Upsprung des Izbornik von 1076 // Кирило-Методиевски студии. 1995. T. 10. С. 82—87.
  564. Wassilewski T. Les Bulgares dans la Grande Principaute de Lithuanie aux XIV et XV ss., leur role politique et culturel // Търновска книжовна школа, С. 509−520.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!