Ингерманландские финны, XVII — начало ХХ вв.: История и этническая культура

Иследование посвящено истории и культуре одной из этнических общностей Северо-Запада России — ингерманландским финнам (фин. -ткепп зиотаЫзе^.

Ингерманландские финны не являются автохтонным населением края. Формирование этой этнической общности началось после Столбовского мира 1617 г., по условиям которого Карельский перешеек и побережье Финского залива (территория Ижорской землиИнгерманландии) вошли в состав Швеции. В течение ХУПв. на эти земли переселялись крестьяне из принадлежавших Швеции уже несколько столетий восточных районов Финляндии (прежде всего, Эуряпяя и Саво). После Северной войны Ингерманландия стала частью С.-Петербургской губернии. В дальнейшем финское население этой территории развивалось обособленно от финнов-суоми, в результате чего сформировалась своеобразная культура ингерманландских финнов.

К началу XX столетия численность ингерманландских финнов составляла более 100 тыс. человек. В 1920;е гг. они получили официальный статус национального меньшинства: на территории Ленинградской области были созданы национальные финские сельсоветы, национальные школы, другие культурно-просветительские учреждения. В конце 1930;х гг. все они были ликвидированы. Ингерманландские финны оказались в числе народов, подвергшихся репрессиям. Во время Великой Отечественной войны финны Ленинградской области согласно постановлению Военного совета Ленинградского фронта № 713 от 20 марта 1942 г. были депортированы в Сибирь. Те же, кто находился на оккупированной территории, были вывезены немецкими властями в Финляндию. После выхода Финляндии из войны подавляющее большинство из них вернулись в Советский Союз и были расселены в других областях.

Европейской России (Псковская, Новгородская, Великолукская, Ярославская). Запрет на проживание в деревнях Ингерманландии привел к формированию групп финского населения в Эстонии и Карелии. С середины 1950;х гг. после снятия ограничений на расселение происходит возвращение части ингерманландских финнов в Ленинградскую область.

По данным переписи 1989 г. в Ленинградской области проживает 18,2 тыс. человек, считающих себя ингерманландскими финнами. Они живут рассредоточеннона территории области нет деревень с исключительно финским населением.

Несмотря на то, что ингерманландские финны составляли значительную часть населения Северо-Запада России и проживали в непосредственной близости от С.-Петербурга, они долгое время оставались вне поля зрения исследователей-этнографов и вплоть до настоящего времени являются наименее изученной этнической общностью региона. Работы, посвященные их расселению и особенностям культуры, появились еще в первой половине Х1Хв. (А.И.Шегрен, П.И.Кеппен). Специальные этнографические исследования культуры ингерманландских финнов начались после 1917 г. и были прерваны по причинам политического характера в начале 1930;х гг. Отдельные работы появляются в 1960;е гг. Только с началом перестройки исследователи опять обратили внимание на ингерманландских финноввновь произошло их признание в качестве этнической общности.1.

Интерес к финскому населению Ингерманландии традиционно проявляли ученые Финляндии. В центре внимания финских исследователей находились язык, фольклор, история ингерманландских финнов в связи с другими финноязычными общностями региона, некоторые аспекты материальной культуры (например, традиционная одежда). Однако специфика этнической культуры этой общности оказалась недостаточно отраженной и в финляндской научной литературе, поскольку ингерманландских финнов обычно не отделяли от ижоры, не учитывали в должной мере культурные отличия финнов Ингерманландии от финнов-суоми.

В результате время для фиксации всех сторон традиционной культуры ингерманландских финнов было утрачено. Сегодня реконструкция культуры финнов Ингерманландии, выявление ее этнической специфики зависит от привлечения новых материалов и их тщательной проработки.

Интерес к ингерманландским финнам возрос с середины 1980;х гг. В это время усиливается внимание к развитию малочисленных народов России, межэтническим контактам, к механизмам взаимопроникновения традиционных культур.

В годы перестройки оформляются национальные общественно-политические организации, преследующие цели культурного возрождения малочисленных народов, в том числе и у ингерманладских финнов. Была создана общественная организация «Ингерманландский союз» («1пкепп Шпо»), деятельность которой направлена на сохранение и развитие национальных традиций этой общности. Члены «Ингерманландского союза» обсуждают вопрос о выделении в приграничной зоне области территорий для создания компактных финских поселений и о необходимости принятия государственной программы возвращения всех финнов-ингерманландцев в места их проживания до Великой Отечественной войны. В 1980;е гг. была восстановлена церковь Ингрии, правопреемница ликвидированной в 1937;38гг. Евангелическо-лютеранской церкви Ингерманландии. Под эгидой этих организаций проводятся такие мероприятия как празднование Иванова дня (Юханнус) на Дудергофских высотах, ежегодный фестиваль населения Карельского перешейка в Ялкалевыходят такие издания как журнал «1пкепп Ыгкко» («Церковь Ингрии), газета «1пкеп». В периодической печати регулярно появляются публикации, посвященные проблемам культурного развития ингерманландской общности.2 Вопросы истории и культуры финнов Ингерманландии находят отражение в постоянных рубриках районных газет Ленинградской области.

В то же время при обсуждении проблем общественно-политического характера значительно завышается численность финского населения Ингерманландии в прошлом, искажается картина расселения, его реального вклада в экономику Северо-Западного региона России. С другой стороны, зачастую не учитывается специфика культуры ингерманландских финнов, происходит отождествление их с финнами-суоми. Таким образом, отсутствие специальных историко-этнографических исследований приводит к формированию неверного представления об этой этнической общности.

Отсутствие серьезных историко-этнографических исследований приводит к формированию недостаточно обоснованных представлений об этой общности: значительно завышается численность финского населения Ингерманландии в прошлом, искажается картина его расселения, реального вклада в экономику Северо-Западного региона России, зачастую не учитываются особенности культуры ингерманландских финнов, происходит отождествление их с финнами-суоми,.

Цель данной работы — восполнить существующий в науке пробел в изучении ингерманландских финнов. Предполагается определить статус ингерманландских финнов как этнической общности, рассмотреть особенности их исторического развития, дать характеристику традиционной культуры.

В связи с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

1) определить, этническую территорию расселения ингерманландских финнов, динамику численности этой общности на протяжении трех столетий (ХУП-нач. ХХвв.).

2) определить социальную структуру общности в ХУШ — нач. ХХвв., рассмотреть социально-правовое положение финских крестьян.

3) изучить материалы, характеризующие хозяйство ингерманландских финнов, определить степень его включенности в систему экономических связей региона.

4) дать характеристику материальной культуры (структура поселений, жилище, одежда).

5) выявить особенности духовной культуры ингерманландских финнов, провести ее сопоставление с культурой финнов-суоми и духовной культурой русского населения Ингерманландии.

В процессе исследования приходилось учитывать, что этническая культура ингерманландских финнов не фиксировалась в течение XIXначале ХХвв. и при ее реконструкции возникают значительные сложности. Существующие источники не дают возможности создать детальное описание в равной степени всех сторон традиционно-бытовой культуры финнов Ингерманландии, так как многие ее аспекты безвозвратно ушли в прошлое (например, практически нет сведений о родильной обрядности). Тем не менее, решение указанных задач на основе имеющегося материала позволит выявить особенности ингерманландских финнов как этнической общности, определить соотношение этноспецифических и региональных черт в их культуре.

В исследовании применяется сравнительно-исторический метод: этническая история ингерманландских финнов, развитие их традиционного хозяйства, различные аспекты материальной и духовной культуры, характер и направленность межэтнических контактов рассматриваются в работе на протяжении длительного периода времени и в сопоставлении с культурой финнов-суоми и русского населения Ингерманландии.

Системный подход обусловлен тем, что ингерманландские финны рассматриваются не как изолированная общность, а как группа, долгое время развивавшаяся в отрыве от основного этнического массива в иноэтничном окружении (русские и православные прибалтийско-финские народы — ижора и водь) и в непосредственной близости от С. Петербурга — экономического центра региона и страны в целом.

Исследование базируется на привлечении различных источников, взаимно дополняющих друг друга: материалы статистики (ревизии, переписи), архивные документы, описания населения С.-Петербургской губернии (в том числе этнографические), картографические и изобразительные материалы, музейные коллекции, полевые материалы автора. Таким образом, характер источников предполагает комплексный метод изучения темы.

В отечественной науке вплоть до настоящего времени отсутствуют монографические исследования, посвященные ингерманландским финнам. В диссертации впервые рассматриваются в комплексе этническая история, хозяйство, материальная и духовная культура ингерманландских финнов, делается попытка определить их статус как этнической общности. Впервые изучаются культурные взаимосвязи ингерманландских финнов с другими общностями региона (прежде всего русскими), исследуется в какой степени на их хозяйство и культуру оказывали влияние факторы, определявшие развитие Северо-Запада Европейской России в целом. Значительная часть использованных источников (например, документы Российского государственного исторического архива, записки иностранных путешественников, материалы периодической печати) до сих пор не привлекалась при этнографическом изучении финского населения Северо-Запада. Впервые привлекается и материал, полученный автором в результате полевых исследований 1994;98 гг. среди ингерманландских финнов, живущих на территории Ленинградской области и Финляндии (Турку).

Хронологические рамки исследования охватывают XVII — начало XX вв. Взяв за основу политические события, которые оказывали непосредственное влияние на ход этнической истории ингерманландцев, в четырехвековой истории этой общности можно выделить три периода.

1. 1617−1703. Ингерманландия по условиям Столбовского мира становится владением Швеции. Происходит миграция из Финляндии, приведшая к формированию в регионе финского лютеранского населения.

2. 1703−1917. Ингерманландия возвращается в состав России. С этого времени финское население С.-Петербургской губернии развивается в изоляции от основного этнического массива.

3. 1917;конец 1930;х гг. Ингерманландские финны впервые получают право на создание автономных образований, что означало признание за ними статуса этнической общности. Однако этот период длился всего два десятилетия и закончился с усилением репрессий и последующей депортацией в годы Великой Отечественной войны.

Особое внимание в исследовании обращено на развитие ингерманландских финнов во второй период. Наиболее важным представляется изучение процессов, происходивших в течение прошлого — начале нынешнего веков. Этот исторический период характеризуется существенными изменениями в традиционном крестьянском хозяйствепроисходит активное внедрение товарно-денежных отношений в деревне, усиливается связь деревни С.-Петербургской губернии со столичным рынком. Данный период в наибольшей степени обеспечен источниками, в том числе к началу 1910;30-м гг. относятся материалы, полученные в результате полевых исследований на территории Ленинградской области.

В результате исследования в научный оборот вводятся новые материалы, которые в дальнейшем будут способствовать детальному изучению различных аспектов истории и традиционной культуры населения Северо-Запада. В практической сфере исследование может послужить основой для прогнозирования развития межэтнических отношений в регионе и разработке конкретных предложений в области национально-культурного строительства.

Содержащиеся в диссертации материалы и полученные на основе их анализа выводы могут быть использованы в обобщающих и частных научных исследованиях по истории и этнографии Северо-Запада Европейской России. Результаты работы могут найти применение при прогнозировании развития и оптимизации межэтнических отношений в регионе.

Материалы исследования используются в лекционных курсах, читаемых на кафедре этнографии и антропологии СПбГУ и могут послужить основой при создании учебных пособий, программ учебной этнографической практикииспользоваться в работе региональных историко-краеведческих музеев, в лекционной научно-просветительской деятельности.

Выводы работы использованы при реализации проекта «Динамика этнических и этносоциальных процессов и современная этнокультурная ситуация в Северо-Западном регионе Европейской России» в рамках федеральной целевой программы «Интеграция» .

Заключение

.

Послереволюционный период в истории ингерманландских финнов характеризуется достаточно противоречивыми событиями. С одной стороны, происходит эмиграция части финского населения края в годы гражданской войны, закрытие лютеранских церквей, коллективизация и репрессиис другой — были созданы национальные сельсоветы, национальный район, функционировали различные культурно-просветительские учреждения.

Импульс к решению проблем малочисленных народов был дан уже Февральской революцией. Вопросы культурной автономии ингерманландских финнов обсуждались в Петрограде в апреле 1917 г. на первом Ингерманландском съезде, в котором приняли участие 300 делегатов со всего края. Особое внимание было уделено национальному школьному образованию. Было решено расширить Колпанскую учительско-кистерскую семинарию до двух параллельных классов. Было признано необходимым увеличить число финских начальных школ, чтобы повсеместно предоставить населению возможность обучения детей на родном языке. Так как преподавателей, способных квалифицировано вести занятия на финском языке было недостаточно, летом 1917 г. работали шестинедельные курсы, которые подготовили около 40 временных учителей. По данным, приведенным В. Салминеном, к 1919 г. в школах Ингерманландии работало 248 финноязычных учителей против 136 в 1911 г. В сентябре 1917 г. на втором съезде было принято решение об основании финского народного училища. Делегаты решили выделить из двуязычных сельских общин финские деревни и превратить их в отдельные общины. Второй съезд оказался последним. Попытки созвать третий в марте 1918 г. не увенчались успехом.1.

Во время гражданской войны боевые действия проходили непосредственно на территории Ингерманландии. В составе Белой армии действовал ингерманландский батальон, сформированный из местных уроженцев. В дер. Кирьясало на Карельском перешейке была провозглашена Ингерманландская республика. После поражения армии Юденича в 1919 г. эмигрировала значительная часть национальной интеллигенции, в том числе весь штат Колпанской семинарии, 80 учителей и 12 священников. Общее число эмигрантов, по финским источникам, достигло 9 тысяч человек.2.

В то же время политика Советского государства была направлена на привлечение национальных меньшинств на сторону новой власти. В 1918 был создан Петроградский Комиссариат по делам национальностей, в котором был и финский отдел. В сентябре 1918 г. после принятия I Всероссийским съездом учителей решения о необходимости создания национальных школ при Губернском отделе народного образования были сформированы национальные отделы, которые занимались национализацией частных национальных школ и открытием новых.3.

На территории Ленинградской области были организованы национальные сельсоветы. Сельсовет становился национальным в том случае, если не менее 66% его населения принадлежали к «национальным меньшинствам». В границах Ингерманландии во второй половине 1920;х гг. существовал Куйвазовский финский национальный район, в состав которого входили 17 сельсоветов. Делопроизводство в районе осуществлялось на финском языке, также на финском происходили различные заседания и собрания.4.

В 1928;29 учебном году в Ленинградской области функционировали 257 четырехлетних финских школы, 5 — семилетних и 3 девятилетних. В Ленинграде были созданы финское отделение рабфака ЛГУ (110 человек), Финский педагогический техникум (140 человек), сельскохозяйственный техникум (145 человек), отделение при.

Педагогическом институте имени Герцена (83 человека), сектор Коммунистического университета национальных меньшинств запада (111 человек), сектор Облсовпартшколы национальных меньшинств (54 человека).5.

В Ленинграде функционировало кооперативное издательство «Кирья». Три раза в неделю издавалась газета «Вапаус» (в 1929 г. тираж составлял 4300 экз.). Также выходил молодежный еженедельник «Нуори Каарти» (3000 экз.). В 1922 г. в Петрограде и губернии работали 11 «беспартийных» финских драматических трупп и 6 трупп при партколлективах. С 1930 по 1938 гг. существовал государственный финский театр.6.

В начале 1930;х гг. была осуществлена принудительная коллективизация. По официальным данным в 1931 г. в Ингерманландии было создано более 450 финских колхозов.7 К первому декабря 1935 г. на территории Ленинградской области (включая Мурманский округ) насчитывалось 580 финских колхозов.8.

Первые организованные репрессии против ингерманландских финнов относятся к весне 1935 г., когда ленинградское НКВД получило указание из Москвы начать операцию по очистке пограничной зоны Ленинградской области и Карелии от «кулаков и антисоветских элементов». На первом этапе подлежали высылке 3457 семей, из которых тысяча отправлялась в Таджикистан, 316 семей (из Карелии) — в Западную Сибирь, остальные в Казахстан.

Значительный урон ингерманландским финнам нанесли репрессии 1937;38 гг., о чем свидетельствуют опубликованные в «Ленинградском мартирологе» данные о расстрелянных на Левашовской пустоши. НКВД проводил «операцию по разгрому шпионско-диверсионных контингентов» из лиц ряда национальностей, в число которых были включены и финны.9 В конце 1930;х гг. были закрыты все лютеранские церкви на территории Ингерманландии.10.

После начала Великой Отечественной войны летом 1941 г., было принято решение о депортации немцев и финнов. Однако в связи с быстрым продвижением немецких войск значительная часть Ингерманландии была оккупирована, а Ленинград оказался в кольце блокады. 9 марта 1942 г. последовало новое решение Военного совета Ленинградского фронта, согласно которому выселению подверглись все лица финской национальности, оставшиеся на незанятой врагом территории. Операция проводилась в 20-х числах марта 1942 г. По свидетельствам очевидцев, финское население деревень Ораниенбаумского плацдарма (север Ломоносовского района) было вывезено в 24 часа. С собой разрешалось брать по 20 килограммов вещей. Депортированных («спецэвакуированных») отправляли в Новосибирскую область и в Якутию, в частности в порт Тикси. Как вспоминает жительница Всеволожского района, «люди оставляли все добро, брали только то, что могли увезти на санках, участок дороги между деревнями Орово и Куйворы назвали дорогой изгнания» .11.

Та часть финского населения, которая находилась на оккупированной территории в 1942;1943гг. была вывезена через Эстонию в Финляндию. После выхода Финляндии из войны большинство из них вернулись на родину, однако финнам было запрещено селиться в местах прежнего обитания, и они были вывезены в деревни Ярославской, Калининской, Псковской областей. В 1940;е гг. часть ингерманландских финнов перебирается в Эстонию и Карелию, территории более близкие к Ингерманландии.12 Вплоть до середины 1950;х гг. сохранялись ограничения на проживание финнов в пределах Ленинградской области.

События 1930;40-х гг. нанесли невосполнимый урон ингерманландским финнам как этнической общности. В результате депортации с мест традиционного расселения была разрушена их этническая территория. К настоящему времени лишь часть ингерманландцев проживает в пределах Ленинградской области.

В 1993 г. Верховным Советом РФ было принято постановление «О реабилитации российских финнов», согласно которому признаны противоправными и утратившими силу все акты 1930;40-х гг., послужившие основанием для политических репрессий против финнов.13 Постепенно происходит возрождение церковных приходов.14 К настоящему времени функционируют церковь св. Марии в С. Петербурге, приходы в Пушкине, Токсово, Колтушах, Губаницах, Скворицах, Мартышкино, Коземкино.

На протяжении четырех веков ингерманландские финны практически постоянно находились в контакте с иноэтничным окружением. В ХУПв. переселенцы из Финляндии оказались на периферии основной этнической общности. Уже тогда они селились на землях, занятых хотя и немногочисленным местным православным населением, к которому относились как родственные финнам по языку ижора и водь, так и русские. В дальнейшем происходило постепенное, хотя и медленное увеличение числа поселений с полиэтничным составом жителей, что видно, например, из сопоставления данных переписей 1881−82 гг. и 1920 г.

После включения края в состав России усилились контакты с русским окружением, чему способствовал строительство Санкт-Петербурга, ставшего не просто региональным, но общегосударственным центром. В первую очередь, изменения затронули экономическую основу крестьянских хозяйств Ингерманландии. Территория, до того находившаяся на окраине государств (как России, так и Швеции), бывшая ареной постоянного вооруженного соперничества, оказалась в центре экономического развития страны. Крестьяне вне зависимости от их национальной принадлежности ориентировали свое хозяйство на новый рынок сбыта, который по своим масштабам превосходил любые другие региональные центры. Особенно явно эти процессы начинают проявляться во второй половине Х1Хв. после отмены крепостного права. В традиционном зерновом хозяйстве происходят постепенные изменения, которые выразились в увеличении площадей посевов овса, выращиваемого для продажи в С.-Петербурге. По мере развития путей сообщения, прежде всего железнодорожных, финские хозяйства втягиваются молочный промысел, который становится одним из основных. Развивались отхожие промыслы, из которых наиболее популярным на протяжении XIXначала XX вв. оставался извоз. Расширению отходничества способствовало распространение знания русского языка, необходимое для активной деятельности в условиях большого города. Двуязычие, в первую очередь, распространялось в тех местностях, где было значительное число поселений со смешанным этническим составом — в Юго-Западной Ингерманландии. На Карельском перешейке и в иных местах, где финны жили достаточно обособленно, знание русского языка оставалось низким еще в 30-е гг. нашего века.

Процессы урбанизации и межэтнические контакты вели к постепенной утрате этнической специфики в сфере материальной культуры. В первой половине Х1Хв. четко выделялись различия в одежде не только между финскими и русскими крестьянами Ингерманландии, но и между этническими группами ингерманландцевсавакот и эвремейсет. К началу нашего века межгрупповые различия на уровне материальной культуры практически остались в прошлом. Только пожилые люди сохраняли память об их существовании. Этноспецифические черты на рубеже Х1Х-ХХвв. уже трудно выделить и в крестьянском жилище, относящемуся к западнорусскому типу, характерному для всего населения Ингерманландии вне зависимости от национальной принадлежности.

В этих условиях этнодифференцирующие признаки сосредоточились в сфере духовной культуры. Ингерманландцы являлись лютеранами по вероисповеданию, что отличало их от окружающего православного населения. Финские приходы региона имели давнюю историю, будучи основанными еще в ХУП столетии. После включения Ингерманландии в состав России лютеранская церковь сохранила свою структуру. Церкви принадлежала важная идеологическая функция. Необходимость прохождения обряда конфирмации способствовало распространению грамотности на родном языке. Особенно интенсивное развитие национального школьного образования происходило во второй половине XIX в. после создания учительско-кистерской семинарии в Колпанах. Таким образом деятельность церкви способствовала развитию общефинского самосознания и сглаживанию внутриэтнических различий. Кроме того церковь занималась благотворительной деятельностью (организация богаделен, воспитание детей-инвалидов). Под ее эгидой создавались различные народные кружки. Важным событием культурной жизни являлось празднование Иванова дня («Юханнус»), проводившееся централизованно с 1899 г.

Несмотря на давнюю христианскую традицию, в финской культуре сохранялись архаические элементы, имеющие языческие корни. Кроме того в крестьянской среде существовали различные ереси, неоднократно отмеченные в документах.

В районе Южной Ингерманландии, где существовали естественные предпосылки для межэтнических контактов, зафиксированы многочисленные примеры культурного взаимопроникновения, выразившиеся, например, в таких явлениях, как календарная обрядность. Финские поселения были включены в систему местных престольных праздников, распространялось празднование рождества и по лютеранскому и по православному календарю, идентичными были обряды Иванова дня у православных и лютеран и т. д.

Ингерманландских финнов можно определить как маргинальную этническую общность, т. е. как общность, находящуюся на пограничье культур и обладающую особым этническим самосознанием.

Развитие ингерманлаидских финнов как этнической общности проходило в тесной взаимосвязи с экономическими, социальными и культурными процессами, характерными для Северо-Западного региона. Межэтнические контакты на территории Ингерманландии способствовали формированию общерегиональных культурных черт, которые, в свою очередь, обусловили своеобразие ингерманландцев по отношению к финскому этносу в целом.

1 Salminen V. Inkerin suomalaiset// Suomen suku. Helsinki, 1926. N.l. S.282.

2 Salminen V. Inkerin suomalaiset // Suomen suku. Helsinki, 1926. N.l. S.286−287.

3 Романова H.M. Образование и деятельность Петроградского Комиссариата по делам национальностей // Население Ленинградской области: материалы и исследования по истории и традиционной культуре. СПб., 1992. С. 196, 202.

4 Янсон П. М. Национальные меньшинства Ленинградской области. Л., 1929. С.27−28.

5 Янсон П. М. Национальные меньшинства. С. 39, 41.

6 Смирнова Т. М. Национальные театры Петрограда-Ленинграда 19 171 941гг. СПб., 1996. С. 81.

7 Леметти И. М. Советская Ингерманландия. М.-Л., 1931. С. 21.

8 Янсон П. М. От угнетения и бесправия к счастливой жизни. Л., 1936. С. 7.

9 Так это было. Национальные репрессии в СССР 1919;1952 гг. Т.1. М., 1993. С. 253.

10 Заднепровская А. Ю. Об этнической культуре ингерманлаидских финнов // Проблемы этнической истории и межэтнических контактов прибалтийско-финских народов. СПб., 1994.С.62.

11 Невская заря. 31 марта 1997 г.

12 Веригин С. Г., Суни Л. В. Переселение ингерманландцев в Карелию в конце 1940;х гг. // Карелы. Финны. М. Д992. С. 201.

13 Реабилитация народов и граждан 1954;1994. Документы. М., 1994. С.252−254.

14 Пихкала И. Церковь Ингрии сегодня // 1пкепп кккко. 1995.№ 4. С. 6.