Художественная концепция личности в повестях А.И. Герцена

Актуальность работы. Не умаляя значения общественно-политической деятельности А. И. Герцена, необходимо подчеркнуть, что во всех своих ипостасях он — прежде всего поэт в широком смысле, писатель, являющийся, по словам его современников, «властителем дум». Вступив в литературу как философ, трибун и художник одновременно, он сразу же привлек к себе внимание многообразием и актуальностью выдвигаемых проблем, оригинальностью и смелостью их решения. Повести А. И. Герцена, наряду с публицистикой, мемуарами, — это не только энциклопедия жизни середины XIX века, но и кладезь метких авторских наблюдений, очень ценных для наших дней. Интеллектуальное начало герценовской прозы, высочайший литературный талант их автора очевидны и ставят его в один ряд с классиками русской литературы.

В советскую эпоху к работам А. И. Герцена обращались много, но в ходе интерпретации его наследия использовались идеологические клише. С.Д. Гурвич-Лищинер пишет, что в отношении писателя была создана «канонизированная советской идеологией жесткая ленинская схема в определении идейного облика. как прямого предшественника большевизма» [63- 137]. Д. Л. Карпов отмечает: «Герцен остался в истории литературы как мыслитель и писатель-социолог., до сих пор это мнение является актуальным для исследования творчества писателя» [97- 98]. Современный философ A.A. Кара-Мурза убежден, что сегодня одним из первых в «интеллектуальной реабилитации» нуждается А. И. Герцен (курсив A.A. Кара-Мурзы) [160- 138]. Писатель нуждается, к тому же, в реабилитации «художественной», «литературоведческой».

Вполне очевидно, что без тщательного изучения его художественного наследства невозможно понять логику развития отечественной литературной мысли. Это свидетельствует об актуальности творчества писателя в настоящее время.

В XXI столетии продолжается поиск решения вопроса о человеке. Одна из центральных задач современного литературоведения — выявление и осмысление художественной концепции личности в творчестве различных писателей. В работах советского времени преобладает социальный подход в понимании данного феномена. Эта проблема анализируется с позиций взглядов революционеров-демократов, когда во внимание берутся, главным образом, общественные факторы, формирующие человека. Исследования того периода создавались с учетом идеологической ситуации времени.

A.M. Буланов подчеркивает: «Назрела настоятельная потребность искать и находить., вычитать новые смыслы в знакомых произведениях. <.> русская классическая литература содержит в себе <.> нечто большее: человеческое содержание, богатое философско-этическим смыслом, переживаниями, эмоциями.» [43- 3−4].

Выбор темы исследования объективно обусловлен: духовные искания русской литературы первой половины XIX века сопряжены с актуализацией вопроса о моральной, интеллектуальной, социально-политической свободе личности. Напряженное отношение между человеком и миром становится основным содержанием нравственной жизни России. В этом смысле наследие А. И. Герцена уникально.

Г. Г. Шпет пишет, что «личность — огненный центр философского, — как и практического, — мировоззрения» писателя [209- 234]. В. А. Туниманов убежден, что к данной проблеме возвращается «раскрепощенная русская мысль, воздавая на путях возрождения и очищения» [187- 3] должное герценовскому «апотеозу личности», герценовской «религии уважения к личности» [209- 269]. C.B. Савинков подчеркивает, что вопрос о личности стоит во главе угла всех основных герценовских текстов, «остается центральным» в произведениях писателя 1850−1860-х годов [164- 109]. Е. К. Созина ведет речь о «герценовской антропологии, ядром которой стало. учение о личности» [176].

Кардинально важным оказывается утверждение самого А. И. Герцена:

Понять личность человека, понять всю святость, всю ширину действительных 4 прав лица — самая трудная задача." [5- 238]. Таким образом, человек занимает центральное место в системе социально-философских и эстетических взглядов А. И. Герцена.

Несомненна ведущая роль А. И. Герцена в литературном процессе 1840-х годов и влияние его художественного стиля на последующую литературную традицию. Но, несмотря на значительное количество разысканий, посвященных творчеству А. И. Герцена, на признание ценности его наследия, многие особенности поэтики художественных произведений писателя до сих пор не изучены. Одним из самых продуктивных путей исследования, на наш взгляд, является определение важнейших составляющих герценовской концепции личности в ее художественной интерпретации. Решение этой проблемы позволяет выявить оптимальную точку пересечения собственно литературоведческих и философско-мировоззренческих вопросов, а также пути их интеграции. Все перечисленное определяет актуальность диссертационной работы.

Степень изученности проблемы. Одним из первых к изучению творчества А. И. Герцена обращается отечественный философ, публицист и литературный критик H.H. Страхов в книге «Борьба с Западом в нашей литературе» 1882 года [180].

Авторами жизнеописания А. И. Герцена становятся близко знавшие его люди — Т. П. Пассек [144], Н.А.Тучкова-Огарева [188], М. К. Рейхель [157]. Интерес к его биографии проявляют в конце XIX века П. В. Анненков [23], Е. А. Соловьев (под псевдонимом В.Д.Смирнов) [178]- в начале XX векаЧ. Ветринский (псевдоним В.Е. Чешихина) [46] и др. Важную роль в изучении биографии мыслителя играют М. О. Гершензон, собиравший материалы о жизни и деятельности А. И. Герцена и Н. П. Огарева [55], Н. П. Анциферов [27], а также М. К. Лемке, под редакцией которого в 1919;1925 годы публикуется собрание сочинений А. И. Герцена в 22 томах. Как писатель создатель повестей привлекает внимание Ю. И. Айхенвальда [22] и многих других.

Обзорное" изучение жизни и творчества А. И. Герцена продолжается в советский период И. С. Новичем (псевдоним И.С. Файнштейна) [133], Я. Е. Эльсбергом [213], В. А. Путинцевым [155], А. И. Володиным [48], С. Е. Шаталовым [203], В. С. Семеновым [165] и др. С 1974;1990;е годы Институт мировой литературы им. A.M. Горького выпускает «Летопись жизни и творчества А.И. Герцена» в пяти книгах. В последние годы биографической тематике посвящена книга И. А. Желваковой [81].

Изучению наследия А. И. Герцена способствует выход в свет с 1941 по 1997 годы 39−40, 41−42, 61−64, 96, 99 томов «Литературного наследства», содержащих отечественные и зарубежные архивные материалыиздание в 1954;1966 годах 30-томного полного собрания его сочинений, что значительно расширило базу исследования.

Философские взгляды автора «Былого и дум» освещены в работах религиозного направления H.A. Бердяева [38], С. Н. Булгакова [44], В. В. Зеньковского [87], Г. В. Флоровского [194] и др. Исследователи подчеркивают, что значимая для А. И. Герцена сущность свободы и самоопределения личности тесно связана с «религиозной темой» русского народа. Так, С. Н. Булгаков называет писателя одним из «провозвестников грядущего религиозного возрождения» [44- 43]- кроме того, философ пишет о «замечательном литературном таланте, делающем Герцена одним из самых блестящих представителей русской прозы», отмечая, что «литература, писательство собственно и было истинным» его призванием [44- 3].

Философские воззрения А. И. Герцена в первой половине XX века рассматривают Г. В. Плеханов [147], Г. Г. Шпет [209], Л. О. Пипер [145], Д. И. Чесноков [199]- во второй половине XX века — А. И. Володин [48], З. В. Смирнова [174] и др. По объективным причинам советские ученые предпринимают попытки осветить революционно-демократический, «материалистический» характер философских представлений мыслителя.

В XXI веке Е. С. Гревцова пишет о философии культуры.

А.И. Герцена [59]- Р. З. Хестанов предлагает оригинальную интерпретацию 6 философской прозы писателя [198]- культурличностную концепцию в воззрениях А. И. Герцена рассматривает Г. Л. Терехова [183]- В.Б. Харыбинисторико-культурную традицию интерпретации любви в России, в том числе в «Кто виноват?» [197]- В. К. Кантор [94] и М. О. Шепель [208] анализируют историософию создателя повестейA.B. Павлов — учение о государстве и праве мыслителя [139]- С. И. Павлов — социальную философию А. И. Герцена [140].

Философскую проблематику в художественном творчестве писателя рассматривают А. Э. Еремеев [79], Г. Н. Антонова [24], C.B. Савинков [163], [164], A.B. Марунов [122]. Публицистическая деятельность А. И. Герцена становится объектом внимания М. К. Максимовой [117], Ф. П. Гусаровой [66], Л. П. Громовой [60], E.H. Дрыжаковой [73] и др.

Непосредственно к исследованию литературного наследия А. И. Герцена на основе периодизации обращаются, например, Е. Г. Кирпичева [103] и И. С. Нович [134] (проза 1830-х годов), Л. Е. Ярощук (1840-х) [216], Г. Н. Гай [51] и А. Г. Розин [158] (1830−1840-х), E.H. Дрыжакова (1850−1860-х) [74] и др. В. Д. Морозов выявляет романтическое начало как одну из составляющих творческого метода писателя [126], Э. Г. Бабаев рассматривает в целом художественный мир герценовских повестей [31], М. У. Нурабаев ведет речь о прототипах персонажей писателя [136].

Сравнительный подход в изучении художественного наследия А. И. Герцена применяет, например, Л. С. Радек (в контексте творчества И.С. Тургенева) [156]. Анализу общей (морально-этической) проблематики произведений (в основном программных), прежде всего «Кто виноват?», посвящаются диссертации О. М. Матвеевой [123], И. В. Касьяновой [99], Н. П. Рудневой [161] и др.- монографии Н. И. Пруцкова [153], Э. Г. Бабаева [30]. И. А. Белорусцева рассматривает «Сороку-воровку» [37]. «Былое и думы» становятся объектом исследования Л. Я. Гинзбург [56], Л. К. Чуковской [201], Г. Г. Елизаветиной [77], Н. В. Дуловой [75], Л. К. Джуриновой [71], М. Д. Кузьминой [111] и др.

В работах советского времени, в силу доминирующего социологизма, учитываются, главным образом, общественно-политические факторы, формирующие характер: об А. И. Герцене как «атеисте» и революционном демократе пишут Т. С. Исаян [92], Г. В. Теряев [184] и др., основной акцент делается на позиции Герцена-идеолога. В связи с этим С.Д. Гурвич-Лищинер указывает на «недооценку глубины жизненного, художественного пространства в творческой мысли» писателя [65- 174].

С 1990;х годов ученые делают попытку взглянуть на традиционные темы литературного герценоведения по-новому: на жанровую специфику, особенности поэтики произведений А. И. Герцена и др. Так, Т. Ш. Айтжанова исследует мастерство психологического анализа в прозе писателя 1840-х годов [21], С. В. Савинков — антропологию А. И. Герцена [163], Г. И. Мельникова — жанр «Записок.» [124], Д. Л. Карпов — традицию пушкинской прозы, в частности в «Кто виноват?» [97] и др. Появляются учебно-методическое пособие Г. Н. Антоновой [25], статьи и монографии С.Д. Гурвич-Лищинер [62], [63], [64], [65], В. А. Туниманова [187], Е. К. Созиной [176] и др.

Творчеству А. И. Герцена посвящаются статьи [39], [93], [95], [96], [98], [101], [102], [112], [131], [132], [142], [143], [149], [195] и др. К его наследию обращаются не только отечественные, но и зарубежные исследователи: например, М. Малиа в 1965 году пишет о роли А. И. Герцена в развитие теории «русского социализма» [119], Э. Kapp в 1981 году — о семейной драме писателя [217], Я. Трочимиак в 1999 году — о польской теме [219] и др. Значительное число исследований в зарубежной науке посвящается философским и общественно-политическим взглядам мыслителя: например, в 1999 году А. Келли [218] и в 2001 году И. Берлин [40] пишут о понятии свободы и выбора в произведениях А. И. Герцена. Многие западные ученые не согласны с выводами советских коллег.

Таким образом, последние два десятилетия можно наблюдать определенный всплеск научного интереса к наследию А. И. Герцена, прежде 8 всего к его философско-общественной позиции. Однако специальных трудов по вопросу о своеобразии концепции личности в художественных текстах писателя не существует.

Обратимся к понятию «концепция личности», определяющему содержание нашей диссертации. Оно возникает в работах Л. И. Тимофеева в 1950;е годы [185- 212]- как литературоведческая категория складывается в трудах М. М. Бахтина [34], А. Г. Бочарова [42], Л. Я. Гинзбург [57] и др., где обозначено эксплицитночасто встречается в работах отечественных литературоведов 1950;1990;х годов, в частности им в своих исследованиях оперируют В. И. Воронов [50], К. Ф. Иванов [91], Л. А. Колобаева [106], [107], в последние годы — A.A. Демченко [70- 40] и другие.

И тем не менее, термин «художественная концепция личности» не включен в литературоведческие словариего определения имеются в специальных работах на рассматриваемую тему. Так, Л. А. Колобаева под художественной концепцией личности подразумевает «понятие, отражающее совокупность идей, взглядов, принципов видения, постижения и изображения человека как личности в определенном литературном контексте» [107- 35−36]- A.B. Урманов — «эстетически претворенные представления писателя о сущности человека, о цели и смысле его земного бытия, о том, насколько близок он (или далек) к тому, что заложено в нем изначально» [190- 58].

Формулируя определение понятия «художественная концепция личности», нами учитываются зафиксированные в современной науке дефиниции. Слово «художественный» в «Толковом словаре» под редакцией С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяется как «относящийся к искусству. изображающий действительность в образах» [138- 870]- концепция — «система взглядов на что-нибудь» [138- 293].

В.В. Виноградов отмечает, что в русском языке слово «личность» начинает употребляться примерно в XVII веке. Лишь в 1820—1830-х годах в отечественном литературном языке оно становится выражением индивидуальности [47- 273] - на изменение его значения особенно влияет 9 философская терминология, складывавшаяся в интеллигентских кружках 18 301 840-х годов под влиянием систем Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Исследователь замечает, что на применение данного понятия оказывают большое влияние философское словоупотребление 20⁴⁰-х годов XIX столетия, в частности А. И. Герцена. Так, в 1848 году создатель повестей пишет, что у человека вместе с сознанием развивается потребность при любых обстоятельствах сохранить в себе «нечто свое», «нравственную самобытность своей личности» [3- 154]. Представляет интерес тот факт, что именно влиянию А. И. Герцена Н.В. Шелгунов склонен приписать внедрение понятия о личности в русское общественное сознание. Критик пишет, что вопрос о «личности» находит в А. И. Герцене «даровитого исследователя и популяризатора» — это отражается в художественной прозе писателячто многие современники Искандера «именно из Герцена усвоили себе теорию личности.» [206- 214].

В 1840-х годах проблема изображения личности, поиск новых стилистических форм выражения ее внутреннего мира становится основнойодин из главных «разрушителей старого стилистического канона», по мнению С. П. Шевырева, — А. И. Герцен [205- 40−41]. В. В. Виноградов подчеркивает, что в языке русской художественной литературы 40-х годов, а также в интеллигентской речи этого времени слово «личность» выступает как выражение центрального понятия мировоззрения, с точки зрения которого в эти годы пересматриваются исторические, художественные, этические концепции.

На сегодняшний день объем термина «личность» очень широк в зависимости от сферы его применения. В нашем исследовании мы будем руководствоваться следующим его определением: личность в литературном произведении — это устойчивая совокупность выявленных писателем характерологических особенностей, реализуемых в процессе накопления литературным героем жизненного опыта, его приобщения к системе общечеловеческих ценностейопределенный ракурс понимания форм и способов реализации человеческой сущности в природе и обществе, постижение цели и высшего смысла бытия. Все это предполагает Ю формирование различных психоповеденческих моделей, в которых органически сопряжены субъективные и объективные начала, т. е. личность писателя (субъект эстетической деятельности) в мировоззренческом плане определяет типологию персонажей (эстетический объект) в историческом, литературном, философском контекстах эпохи.

Таким образом, под художественной концепцией личности в данной диссертации понимается система выраженных в литературных произведениях взглядов на личность как целое и на ее составляющиеона представляет собой то, что писатель видит за словом «личность" — это воплощение в тексте мировоззренческой позиции их создателя по отношению к сущности человека в ее взаимосвязях с окружающей действительностью.

Как верно замечает В. В. Виноградов, «нет никакой возможности охватить все семантическое поле» понятия «личность» в его истории [47- 274]. Следует учесть, что, согласно словоупотреблению изучаемого периода, у А. И. Герцена, как и у других авторов, понятия «человек», «личность», «индивидуум» нередко отождествляются, но, с другой стороны, герценовское осмысление данных феноменов имеет ряд особенностей, в частности ярко выраженную персоналистическую направленность, что накладывает свой отпечаток на его художественную антропологию.

В последние пятнадцать лет защищается немало диссертаций по близким темам. Поиск решения обозначенной проблемы в творчестве других писателей осуществляют Д. А. Ковальчук [105], А. Ю. Мещанский [125], Ю. М. Павлов [141], C.B. Земляная [86], Е. С. Гапон [52], Э. Я. Фесенко [192],.

B.Г. Шустер [210], Г. Н. Бабшанова [32], О. В. Рыбак [162], Н. П. Жилина [82],.

C.А. Кошкин [109], A.C. Афанасьев [29] и многие другие. При рассмотрении же произведений А. И. Герцена проблема художественного выражения человеческой индивидуальности, в частности категория «концепция личности», конечно, не является обойденной, хотя и не исследована детальнонапример, данным понятием активно оперирует Г. Н. Антонова [24- 107], [26- 111]. Если исходить из герценовского тезиса о том, что «личность — действительная.

11 вершина исторического мира: к ней все примыкает, ею все живетвсеобщее без личности — пустое отвлечение." [3- 155], необходимость поиска новых подходов к постижению феномена его прозы, определению ее глубинных смыслов становится особенно острой.

Объект нашего исследования — художественная антропология А. И. Герцена, нашедшая адекватное выражение в творчестве писателя, прежде всего — в его прозе.

Предметом исследования являются основные составляющие писательской концепции личности, сформировавшие своеобразную систему литературных образов в прозе А. И. Герцена.

Материалом послужили следующие произведения: «Елена», «Записки одного молодого человека», «Сорока-воровка», «Доктор Крупов», «Кто виноват?» (вслед за А. И. Герценом произведение «Кто виноват?» в данном исследовании называется повестью), «Долг прежде всего», «Поврежденный», «Скуки ради». Для рассмотрения взяты зрелые повести как наиболее показательные для художественного стиля писателя и оказавшие влияние на последующую литературную традицию.

Цель работы заключается в выявлении специфики концепции личности в прозе А. И. Герцена и способов ее художественной реализации.

В соответствии с целью исследования были поставлены следующие задачи:

— систематизировать идейно-философские истоки художественного своеобразия творчества А. И. Герцена;

— определить место христианской традиции в становлении эстетического кредо писателя и его художественной практике;

— охарактеризовать соотношение природного фактора и социальной составляющей в концепции А. И. Герцена;

— выявить важнейшие способы художественной реализации идеи личности в прозе писателя.

Теоретическую и методологическую базу диссертации составили труды М. М. Бахтина, А. Г. Бочарова, В. В. Виноградова, В. И. Воронова, Л. Я. Гинзбург, В. В. Зеньковского, В. К. Кантора, Л. А. Колобаевой, Д. С. Лихачева, Б. Н. Тарасова, Г. Г. Шпета, В. Г. Щукина и др., посвященные общим проблемам значения человеческого фактора и истории, духовного содержания личности в контексте общественного развития, а также исследования ведущих отечественных и зарубежных специалистов по творчеству А. И. Герценаработы Л.Я. Гинзбург, Э. Г. Бабаева, Г. Н. Антоновой, С.Д. Гурвич-Лищинер, Г. Г. Елизаветиной, И. А. Желваковой, Д. Л. Карпова, С. В. Савинкова, Е. К. Созиной, М. Малиа.

Методологическая основа определена интегративным подходом к анализу литературного произведения, сочетающим элементы историко-литературного и герменевтического методов.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые предпринимается попытка целостно и системно описать художественную концепцию личности в повестях писателя. В диссертации осуществлен нетрадиционный подход к произведениям, восприятие которых во многом остается стереотипным. Проза А. И. Герцена анализируется с точки зрения природной, социально-философской, этико-религиозной составляющих, детально рассматриваются способы художественной реализации герценовской характерологии в аспекте поэтики.

Разработка проблемы позволяет раскрыть новые смысловые нюансы в художественном тексте. Предложенный в работе путь анализа и синтеза, с одной стороны, идейно-философских основ писательского мастерства, с другой — конкретных уникальных форм его реализации отвечает важной для А. И. Герцена идее нераздельности теоретико-мировоззренческих и художественных исканий.

Теоретическая значимость исследования заключается в дальнейшей разработке проблемы художественной концепции личности в аспекте мировоззренческих установок писателя, в углублении представления о.

13 способах реализации концепции личности как интегративного феномена в литературном произведении.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы при разработке лекционных курсов и практических занятий по истории русской литературы XIX века, спецкурсов по творчеству А. И. Герцена, а также в профильных школах с углубленным изучением предметов гуманитарного цикла.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Мировоззрение писателя в разные периоды складывается под влиянием идей немецкого идеализма (гегельянства, шеллингианства) — просветительской антропологии (руссоизма) — разумного эгоизма (английского сенсуализма) — гуманистических и социальных воззрений 1840−1860-х гг.: сен-симонизма (вопросов семьи и брака), фейербахианства, позитивизма О. Конта и др. В художественной прозе А. И. Герцена очевиден экзистенциальный подход к проблеме свободного волеизъявления личности, что обусловливает акцент автора на индивидуальности персонажей.

2. Осмысление проблемы личности в произведениях А. И. Герцена во многом связано с традиционными религиозными ценностями-, поступки действующих лиц рассматриваются через этическую призму христианской и антихристианской аксиологических систем. Идеал для А. И. Герцена — тип, обладающий целостностьюв теологическом контексте это соответствует представлениям об андрогинности — важной особенности образа совершенного человека, исполненного целомудрия, чистоты и непорочности. Писатель обращается к религиозному контексту путем введения элементов житийного сюжета и христианских символов в жизнеописания некоторых персонажей.

3. Основной структурный элемент в развитии личности — индивидуально-природное начало: физиологическое состояние организма, пол, национальность, возраст, чувства, разум, нравственные качества, талант. Одним из признаков идеальной личности является инфантилизм, т. е. сохранение детскости" и непосредственности мировосприятия у взрослого человека.

Писатель показывает неповторимость индивидуального проявления личности в соединении рациональной и эмоциональной составляющих. Социальный фактор, определяемый как природно обусловленная рабская психология большинства (феномен «общественного мнения»), определивший трагическую судьбу некоторых персонажей, рассмотрен в историческом контексте, в том числе и под влиянием феминистских процессов.

4. Одной из наиболее значимых художественных форм реализации концепции личности у А. И. Герцена является портретирование персонажа с традиционным акцентом на глазах. Но, актуализируя различные ценностные смыслы, писатель различает лексемы сенсорных семантических полей («свет» и «цвет»). Не менее существенны пейзаж (поскольку положительные герои ощущают себя частью природы, Божьего мира) и анималистические мотивы как мерило человечности. Портретные и пейзажные зарисовки в ряде случаев содержат пургаментарные характеристики, которые у Герцена-художника также наделяются философским смыслом.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования были представлены в виде докладов, сообщений на международных и всероссийской научно-практических конференциях в Москве (2011, 2012 гг.), Твери (2011 г.), Самаре (2011 г.), Тобольске (2011 г.), Чите (2011 г.), Астрахани (2012 г.).

По теме диссертации были опубликована 21 статья, в том числе 11 — в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Вопреки сложившимся в XX веке представлениям о А. И. Герцене как писателе-идеологе, значение его повестей, как показывает проведенное исследование, гораздо глубже, многограннее. Трудно переоценить вклад, внесенный писателем, в процесс «раскрепощения» отечественной художественной мысли. В то же время ценность повестей А. И. Герцена не может быть определена только их мировоззренческими интенциями. Художественная проза писателя, бесспорно, обогатила русскую и мировую литературу. В ней ведется поиск ответов на главные вопросы бытия, наблюдается синтез самых разнообразных приемов реализации идей автора. В диссертации сделана попытка применения интегративного подхода к анализу рассмотренных произведений, что, как мы полагаем, позволяет выявить подлинную суть системы взглядов А. И. Герцена на личность.

Проследив становление идейно-творческого кредо писателя, мы определили своеобразие творческой индивидуальности А. И. Герцена, поддерживаемой несколькими философскими течениями, не складывающимися в единую систему. В ходе исследования установлено, что истоки системы взглядов писателя на личность лежат преимущественно в западной философской мысли — трудах О. Конта (позитивизме), Л. Фейербаха (антропоцентризме), философов-просветителей (идее об изначальной чистоте натуры человека), Д. Юма (скептицизме), Л. Сен-Симона (разумном эгоизме), Ф. Шеллинга (идеализме), Г. Гегеля (диалектике) и др. В воззрениях писателя на личность содержатся экзистенциальные идеи.

Обнаружена тесная связь философского и религиозного взглядов на сущность человека в повестях А. И. Герцена, поскольку в рассматриваемую эпоху философия служила своего рода секулярной заменой церковного, а не религиозного мировоззрения.

Одним из главных истоков герценовской художественной концепции личности является христианство. Писатель рассматривает человека как образ.

Божий, выделяя такие позитивные характеристики, как христианская любовь,.

170 кротость, милосердие, сострадание, отсутствие гордыни, бессребреничество (Карл Карлович, Маршаль, Настасья, Анатоль, Евгений Николаевич, Крупов, Жозеф, Левка, Дмитрий, Любонька и др.). Духовная ипостась определяет наличие личностного начала.

Смысл жизни как создание себя и мира — это критерий христианской культуры, с которой, на наш взгляд, тесно связаны идеи А. И. Герцена. В свете важнейших положений о человеческом бессмертии писатель много размышляет на эту тему и показывает, что жизнь значительного числа его персонажейжителей Малинова, NN1″, Липовки — бездуховное существование. Однозначно негативную авторскую оценку получают те, кто исполнен гордыни.

В герценоведении, на наш взгляд, наиболее обоснованной является позиция, учитывающая христианское понимание личности и ее предназначения. Религиозность писателя проявляется опосредованно, он смотрит на жизненные события, характеры людей в контексте христианских традиций. Ценность его рассуждений о проблемах духовной свободы, любви, смысле жизни важна, но в отрыве от указанных идей неполна.

По мысли А. И. Герцена, личность детерминирована биологически. Немаловажную роль в тяжелых судьбах Владимира, Дмитрия, Евгения Николаевича играет «наследственный» фактор: нравственные страдания Софи до замужества и Маргариты Карловны во время беременности, рождение «поврежденного» сорокалетней матерью. Писатель убежден, что поведение человека в немалой степени определяется ментальными различиями между мужчинами и женщинами.

Важный врожденный фактор, влияющий на образ мышления, судьбу герценовских героев, — возраст. Продолжая традиции романтизма, А. И. Герцен подтверждает, что дети изначально близки к первоосновам жизни в аспекте чистоты, интуиции. Детство трактуется не только как определенный этап онтогенеза, но и как сущностная совершенная часть человеческого «Я»: для художественной картины мира писателя характерна сакрализация черт ребенка во взрослом человеке. Молодость прекрасна и в то же время опасна, но ошибки,.

171 падения в этот период, как считает писатель, естественны и неизбежны. Писатель показывает неповторимость индивидуального проявления личности в гармонической целостности рациональной и эмоциональной составляющихчувства в героях доминируют над разумом.

Для А. И. Герцена в познании человеческой природы характерно огромное внимание к области этического выбора. Герценовская художественная концепция личности основана на объективном понимании человека как сложного, противоречивого и многогранного существа («живая индивидуальность»), совмещающего в себе как добродетели, так и пороки (примеры тому — Владимир, Дмитрий и др.). Природный талант человека, а главное, его реализация, переживание какой-либо формы искусства (в частности музыкального, сценического) обусловливает богатый внутренний мир Евгения Николаевича, Анеты.

Со всей пристальностью писателя-реалиста, постигающего законы бытия человека в мире, А. И. Герцен исследует прямое и опосредованное влияние внешних условий на судьбу индивида. Личность у А. И. Герцена внесословна, он одним из первых делает центральным персонажем своих произведений «плебея». Судьбу героя детерминируют принадлежность к той или иной страте, материальное благосостояние (например, бедственное положение семьи Круциферских определяет неудачную жизнь Дмитрия), сфера профессиональной деятельности (в наибольшей мере близки к «эстетическому идеалу» люди творческих профессий, такие, как актриса Анета). Формирование личности героев напрямую связано с их образованием (Любонька, Анета) и воспитанием (неподготовленность Владимира к реальной жизни). Среда может закалить характер, вызвать в героях сопротивление, побудить искать высокий смысл жизни (Любонька, Марья Валерьяновна, Анета). Взгляды писателя формируются под влиянием феминистских процессов того времени.

В произведениях писателя очевидно выявляется типология тендерной идентификации. А. И. Герцен создает три тендерных типажа: маскулинный, феминный, андрогинный. В рассматриваемых текстах одним из главных.

172 мужских тендерных стереотипов является несение военной или гражданской службы, очевидно универсальное представление о сильной половине как хозяйственниках, собственниках, добытчиках, кормильцах (Алексей Абрамович, Лев Степанович и др.).

Анализ поведения с точки зрения общественных и культурных стереотипов показывает, что в произведениях писателя типично маскулинными являются: игра в карты, бильярд, нередко приводящая к крупным проигрышам (Владимир), волокитство (Петр Бельтов, Владимир, Михайло Столыгин, его троюродный брат — князь), супружеская неверность (Лев Столыгин, Степан), бретерство, драки (Бельтов), сквернословие (дядя Бельтова, полковник, Медузин, употребление спиртного (Негров, все ЫЫ-ские учителя).

В тендерной картине мира А. И. Герцена непременным индикатором мужественности является курение. О персонажах-мужчинах, курящих сигары, трубки, чубуки, нюхающих табак, А. И. Герцен пишет почти во всех произведениях. По мнению писателя, слабый пол и эта вредная привычка несовместимы. Посредством изображения процесса курения писатель иногда передает тяжелые психологические состояния, сильные душевные волнения героев (Петра Бельтова, Владимира).

Понимание А. И. Герценом целостности личности совпадает с представлениями об андрогине, мыслимом как парадигматический образ совершенного человека. Наиболее ярко андрогинность воплощена в образе Жозефа. Любовная коллизия в прозе А. И. Герцена приобретает общечеловеческий смысл. Изображается не просто сердечная интрига, а выражается стремление к таким отношениям, которые возвышают человека, дают возможность развернуться всем его способностям.

Немаловажное значение в жизни героев имеет общественное мнение, сущность которого наиболее ярко раскрывается в антитезе суждений героев и толпы. Общий социальный фактор писатель определяет не только как безграничную власть богатого меньшинства, но и как природно обусловленную рабскую психологию большинства. Наряду с объективными причинами это.

173 один из главных моментов, трагически определивших судьбу Дмитрия, Любы, Владимира и Анеты.

В прозе писателя в соответствии с реалистическими тенденциями личность отличает деятельное отношение к жизни. А. И. Герцен убежден, что человеку дана возможность подняться над обстоятельствами, и он должен это сделать: социальное связано с экзистенциальным. Лишь единицы способны превозмочь предложенные судьбой условия, стать выше (Марья Валерьяновна, Люба, Анета). Они предпочитают погибнуть, но не стать, «как все».

Художественная концепция личности находит воплощение в разнообразии портретных зарисовок герценовских персонажей, которые отражают не только внешний облик, но и сущность человека. В изображениях некоторых героев воплощаются христианские интенции писателя (портреты Жозефа, Левки, Елены, Марьи Валерьяновны, Маргариты). Значительное внимание А. И. Герцен уделяет описаниям лица, особенно глаз, при этом концептуальным становится употребление семантических полей «свет» (Анеты, Владимира, для передачи возникшего чувства между Бельтовым и Круциферской) и «цвет» — серый и голубой (Жозефа, Дмитрия и др.). Галерея писателя многогранна — от сатирических образов до трогательно нежных, грустно-печальных и величественных.

Художественная концепция личности в творчестве писателя не замкнута в образах-персонажах, не менее важен пейзаж, который предстает как состояние души героевличность раскрывается с позиции отношения к природе. Герценовской художественной прозе свойственны метафизическое восприятие окружающего мира, наполнение жизни героев символами-образами, придающими ощущение ее причастности к великим тайнам Вселенной. Природа — проявление духовной сущности мира, она крепкими узами связана с человеком.

Чувствительные герои ищут успокоения, счастья на лоне природы (Левка,.

Жозеф, Любонька, Владимир, Дмитрий и др.). Герценовские описания с полным основанием можно назвать пейзажами души. Значительную функцию.

174 выполняет образ сада, сущность которого в художественном мире А. И. Герцена воплощается в многообразной палитре: от возвышенно-поэтических мотивов мира, свободы, девичества до иронических сентенцийон становится ключом к раскрытию замысла любовной коллизии в «Кто виноват?».

Образы природы объединяют людей из разных социальных страт, олицетворяя то вечное, общечеловеческое, что является основой жизни. В проанализированных произведениях пейзаж тесно связан с художественной концепцией человека — свободного творца красоты и гармонии. Философский характер приобретают анималистические мотивы.

Осознание писателем несовершенства людей влечет проблему поиска идеальной личности, которая в произведениях А. И. Герцена представляет собой сложную систему разнообразных качеств, черт, обладающей пространственно-временной неисчерпаемостью и многомерностью. Писатель внимательно вглядывается в попытки незаурядных людей — Любоньки, Дмитрия, Владимира, Марьи Валерьяновны, Анеты, Евгения Николаевича, Анатоля, Семена Ивановича — вырваться из пут сложившихся обстоятельств. Проза А. И. Герцена — апофеоз духовного раскрепощения героев, идеал писателячеловек, свободный во всех смыслах.

Вполне понятен жгучий интерес писателя к истинно самобытным натурам": они не подвластны общим поветриям, бытовым установлениям и моральным прописям. По мнению А. И. Герцена, представительницы прекрасного пола в духовном плане стоят выше сильной половины человечества. Писатель обнаруживает в характере русской женщины возможность умственного роста и художественного творчества, ставящие ее на недосягаемую интеллектуальную и нравственную высоту. Его героини не сливаются" со средой, они сопротивляются обстоятельствам и уже этим становятся сильнее остальных персонажей. Через женские образы редкой духовной силы, находящиеся в состоянии нравственно-онтологического поиска, — Любови Александровны, Марьи Валерьяновны и Анеты раскрывается не только исторически и национально обусловленный тип.

175 поведения, но и авторские представления об идеальном человекеони -«высшие типы».

Идеал для А. И. Герцена — гармоничное соединение «частного» и «общего» с превалированием последнего. Поэтизация «цельной натуры», объятой страстью к свободе, обнажает ее недоступность большинству, что вносит в изображение характеров трагическую интонацию. Проблема личности в повестях рассматривается с точки зрения достойного и недостойного существования человека. Индивидуальности, не ставшие личностями, сливаются с толпой.

Ценностно-смысловое единство утверждаемой А. И. Герценом доктрины человека, который должен преодолеть стремление к эгоистическому счастью, заключается в соединении христианской, антропологической, социальной, экзистенциальной составляющих. Образ духовно богатой личности являет собой синтез разнонаправленных начал: субъективного и объективного, реального и идеального. Это объясняется особенностью мировоззрения писателя: понимание личности как созидательницы своей судьбы, руководствующейся в поступках велениям души.

Перспективным представляется анализ других форм и способов реализации концепции личности (например, монологов и диалогов). Видится целесообразным включение в поле исследования «Былого и дум», а также рассмотрение системы взглядов писателя на личность в контексте отечественной и зарубежной литературы первой половины XIX века.