Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Мессианство как социокультурный и идеологический феномен России: вторая половина XV — первая треть XX вв

Диссертация: Мессианство как социокультурный и идеологический феномен России: вторая половина XV — первая треть XX вв
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

См.: Успенский Б. А. Избранные труды. В 2-х тт. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994; Он же: Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва — Третий Рим» // Русское подвижничество. Сборник статей к 90-летию Д. С. Лихачева. М., 1996; Он же: Литургический статус царя в Русской Церкви: приобщение к святым тайнам (историко-литургический этюд) // Ученые записки Российского… Читать ещё >

Мессианство как социокультурный и идеологический феномен России: вторая половина XV — первая треть XX вв (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • I. Диалектика мессианства. Мессианизм и миссианизм: содержание, взаимоотношения и формы проявления
  • II. Становление, содержание и эволюция концепции «Москва — третий Рим» (вторая половина XV
  • XVII. вв.)
  • 1. Истоки и содержание концепции «Москва — третий Рим»
  • 2. Российский мессианизм — «Святая Русь»
  • 3. Российский миссианизм — «Великая Россия»
  • 4. «Цивилизационные» основы в мировоззрении русской общественно-политической и религиозно-философской мысли XVI — XVII вв
  • III. Мессианство как социокультурный и идейно мировоззренческий феномен России (XVIII — начало XX вв.)
  • 1. Имперское воплощение идеологемы «Великая Россия»
  • 2. Структурообразующие элементы «Святой Руси» в российской империи
  • IV. Феномен мессианства в общественно-политической и философской мысли России (XVIII — первая половина XIX вв.)
  • V. Феномен мессианства в общественно-политической, философской и религиозной мысли России (вторая половина
  • XIX. — начало XX вв.)

Актуальность темы

исследования. Смена общественных парадигм неминуемо приводит к вопросу об идеологической составляющей новообразования. Решение этого вопроса достигается двумя путями: либо трансформацией старой системы (эволюционный путь), либо заменой ее новой, радикально модернизированной идеологической системой (революционный путь). Любая цивилизация или же государство с поликонфессиональным и полиэтническим составом населения, для того, чтобы успешно функционировать и существовать бесконфликтно, должно включать в свою идеологическую систему определенные элементы наднационального характера, которые бы сплачивали нацию. Эти элементы придают государству социальную устойчивостьего народы осознают необходимость и оправданность совместного проживанияони ощущают себя единой нацией, предназначенной для достижения определенных целей.

Размывание идеологических установок в государстве, особенно в переходный период его истории, чревато мировоззренческой дезориентацией членов общества, неминуемо приводит к его дестабилизации. Потеря четких идеологических ориентиров в обществе, обусловленная негативными процессами в социальной и экономической жизни, создает неустойчивый морально-психологический климат. Идеологический вакуум заполняется наносными и зачастую привнесенными мировоззренческими идеями. Все это побуждает к поиску, в том числе, и в рамках политики и религии адекватных ответов на вызовы времени, мировоззренческих опор и скреп в жизни общества. ной их анализу работы В.Н. Малинина1. Он ввел в научный оборот основные источники и выявил источниковедческие проблемы, касающиеся данной проблематики, в частности, датировки и атрибуции идеологемы, осуществил анализ ее историко-правовых аспектов, а также показал связи представления о Риме как перемещающемся, последнем царстве с пророческой эсхатологической литературой.

Благодаря В. Н. Малинину тема «Москва — третий Рим» вошла в исследовательское поле дореволюционной российской исторической мысли. В трудах В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, Ф. И. Успенского, Н. Ф. Каптерева, М. А. Дьяконова, И. Н. Жданова, A.A. Шахматова, П. Н. Милюкова рассматривались истоки, а также влияние идеи «Москва — третий Рим» на идеологию Московского царства, на национальное самосознание московита XVI—XVII вв.еков2. Тема Третьего Рима оставалась актуальной в российской общественной мысли и в конце XIX — начале XX вв. в связи с геополитическими стремлениями Российской империи как обоснование религиозно-мессианского предназначения России3.

Наиболее полной и содержательной дореволюционной работой по истории российского мессианства является монография И.А. Кириллова4. Помимо освещения таких вопросов, как причины и источники возникновения идеи Третьего Рима в средневековой Руси, автор прослеживает.

1 См.: Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу // Труды Киевской Духовной Академии. — 1888. — № 5. — С. 72−126. Дальнейшее продолжение исследования этой проблемы воплотилось в следующей работе автора. См.: Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко-литературное исследование. Киев, 1901.

2 См.: Успенский Ф. И. Сношение Рима с Москвой (Разбор трудов по русской истории о. Павла Пирлинга) // Журнал министерства народного просвещения. — 1884. — Август. — С. 368−412- Дьяконов М. А. Власть московских государей. Очерки по истории политических идей древней Руси до конца XVI в. СПб., 1889- Жданов В. И. Русский былевой эпос. Исследования и материалы. СПб., 1895- Шахматов A.A. Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина на Восток и Хронограф редакции 1512 г. // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 4. Кн. 1. 1899. С. 200−222- Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Кн. 1. М., 1993; Платонов C.B. Сочинение в 2-х томах. T. 1. СПб., 1993; Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. М., 1994; Т. 3. М., 1995.

3 См.: Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. М., 1885- Пыпин А. Н. Славянский вопрос по взглядам И. Аксакова // Вестник Европы. СПб. — 1886. — № 8. — С. 763−807- Он же: Панславизм в прошлом и настоящем. М., 2002; Успенский Ф. И. Как возник и развивался в России восточный вопрос. СПб., 1887- Перцов П. Панрусизм или панславизм? М., 1913; Соловьев B.C. Русская идея // Русская идея. М., 1992; Русско-славянская цивилизация: исторические истоки, современные геополитические проблемы, перспективы славянской взаимности. М., 1998.

4 См.: Кириллов И. А. Третий Рим: Очерк исторического развития русского мессианизма. М., 1914 (переиздана в 1996 г.). эволюцию этой идеи среди старообрядцев, а также некоторых представителей славянофилов (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского), у Ф. М. Достоевского и B.C. Соловьева. Это была первая в отечественной науке работа, в которой делается попытка комплексного подхода к исследованию данной проблематики.

В литературе русского послереволюционного зарубежья, у иностранных авторов А. В. Карташева, С. Г. Пушкарева, Н. М. Зернова, Н. Ульянова, R. Pipes, N. Е. Андреева, А.Дж. Тойнби, R.W.E. Pope, М. Cher-niavski, Д. Оболенского, R.J. Kemball, G.L. Klain1 тема «Москва — третий Рим» рассматривалась в контексте российской истории, продолжалось исследование ее истоков и идеологического оформления. По мнению А.Дж. Тойнби, старые идеологемы Третьего Рима остались в самосознании народа и после петровских «вестернизированных» преобразований. Они нашли благодатную почву в среде старообрядцев и в славянофильском движении2. А. В. Карташев рассматривал идеалы «Святой Руси» в контексте истории Русской Православной церкви и идеологии Москово ского царства XVI—XVII вв. Он обратил внимание на дихотомию идеологемы «Москва — третий Рим», на противоречие между «национальной и вселенской» (Г. Флоровский) ее составляющей и связанный с этим противоречием раскол Русской Православной церкви в XVII веке.

Со сменой политического строя в России и его идеологических основ после октября 1917 года произошло снижение степени объективности анализа прошлого России. В некоторых исторических работах прослежи.

1 См.: Зернов Н. Москва — Третий Рим // Путь. — 1936. — № 51. — С. 3−18- Andreyev N. The Pskov-Pechery Monastery in the Sixteenth centure // Slavonic and East European Review. — 1954. — Vol. 32. — P. 318−343- Он же: Filofey and his Epistle to Ivan Vasilyevich // Slavonic and East European Review. — 1959. — Vol. 38. — P. 1−34- Cherniavski M. Tsar and People, a historical study of Russian national and social Myths. New HawenL., 1961; Obolensky D. Russia’s Bysantine Heritage. Readings in Russian History. N.Y., 1962; Kemball R.J. Nineteenthand Early Twentieth — Century Russian Thought // Studies in Soviet Thought, 1965, vol. 5. № ½- Klain G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968; Pope R.W.E. A Possible South Source for the Doctrine: Moscow the Third Rome // Slavia. — 1975. — R. 44. — № 3. — P. 246−253- Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. M., 1991; Пайпс Р. Россия при старом режиме. M., 1993; Ульянов Н. Комплекс Филофея // Вопросы истории. — 1994. — № 4. — С. 152−162.

2 См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 494−497.

3 См.: Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956; Он же: Собрание сочинений: В 2 т.: Очерки по истории русской церкви. М., 1992. валась тенденция минимизировать влияние мессианской концепции старца Филофея на жизнь российского государства, показать ее несущественность и нехарактерность для идеологии и политики Московского царства XVI—XVII вв.

В историографии 20−50-х гг. XX в. теме «Москва — третий Рим» специального внимания практически не уделялось. Исключением являются небольшие статьи Н. С. Чаева и H.H. Масленниковой1 и, в определенной степени, работы Д. С. Лихачева и М.Н. Тихомирова2, посвященные влиянию концепции Третьего Рима на внешнеполитическую идеологическую составляющую Московского царства и появления на ее основе «греческой идеи» — «византийского наследия» России. В книге Н. М. Никольского косвенно затрагивалась тема сакрализации царской и императорской власти в России3.

Дискуссия по поводу влияния филофеевой концепции на становление централизованного русского государства и его официальную политическую идеологию продолжились в 60−80-х гг. в работах Я. С. Лурье, А. Н. Сахарова, Н. М. Золотухиной и др.4 Особое место в работах этого периода занимает полемика о времени появления концепции «Москватретий Рим», связанная с пересмотром А. Л. Гольдбергом текстологиче.

1 См.: Чаев Н. С. «Москва — Третий Рим» в политической практике московского правительства XVI века // Исторические записки. М., 1945. Т. 17. С. 3−23- Масленникова H.H. Идеологическая борьба в псковской литературе в период образования Русского централизованного государства // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. М.- Л., 1951. Т. 8. С. 187−217- Она же: К истории создания теории «Москва — третий Рим». (По поводу статьи Н. Е. Андреева «Филофей и его послание к Ивану Васильевичу») // Там же. М.- Л., 1962. Т. 18. С. 569−581.

2 См.: Тихомиров М. Н. Источниковедение истории СССР с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1940; Лихачев Д. С. Национальное самосознание Древней Руси. М, — Л., 1945.

3 См.: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1931.

4 См.: Лурье Я. С. Заметки к истории публицистической литературы конца XV — первой половины XVI в. // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) PAH. М.- Л., 1960. Т. 16. С. 457−460- Он же: О возникновении теории «Москва — Третий Рим» (К выходу в свет второго издания книги X. Шедер) // Там же. М.- Л., 1960. Т. 16. С. 626−636- Он же: Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.- Л., 1960; Он же: переписка Ивана грозного с Курбским в общественной мысли древней Руси // Приложение к кн.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1993. С. 214−249- Золотухина Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985; Она же: Русская политическая и правовая мысль // История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. М., 1986; Русское православие: вехи истории. М., 1989; Сахаров А. Н. Политическое наследие Рима в идеологии Древней Руси // История СССР. — 1990. — № 3. — С. 71−83- ских подходов В.Н. Малинина1. В общих чертах мессианские воззрения дореволюционной философской мысли вкратце изложены в трудах В. А. Кувакина, Н. С. Семенкина, Л.Р. Авдеевой2.

Определенную ценность представляют работы церковных историков. Н. Муравьев и А. Иванов рассматривали политические и религиозные истоки идеи «Москва — третий Рим» в России. Протоиерей Л. Лебедев затрагивал вопросы символического значения строительства Москвы о как «Нового Иерусалима» в деятельности патриарха Никона в XVII веке. В конце 80-х гг. прошли дискуссии по поводу эволюции идеи «Третьего Рима» на церковно-исторических конференциях, посвященных празднованию Тысячелетия крещения Руси4.

В 1990;е гг. происходит переоценка, переосмысление прошлого. Начинают активно разрабатываться вопросы, связанные со становлением и развитием культурной и исторической жизни досоветской России. В этот период стали публиковаться классики русской религиозно-философской мысли, а также работы современных авторов, свободные от идеологической и политической ангажированности. В них предпринимались попытки объективно рассмотреть феномен российского мессианства через призму исторической, философской и культурологической науки.

1 См.: Гольдберг А. Л. Три «послания Филофея» (Опыт текстологического анализа) // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Л., 1974. Т. 29. С. 68−97- Он же: Идея «Москва — Третий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI в. // Там же. Л., 1983. Т. 37. С. 139−149- Он же: К истории рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха // Там же. Л., 1976. Т. 30. С. 204−216- Он же: К предыстории идеи «Москва — Третий Рим» // Культурное наследие древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. М., 1976. С. 111−116.

2 См.: Кувакин В. А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980; Авдеева Л. Р. Проблема «Россия и Европа» в воззрениях Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1982. № 3- Она же: Проблема государства в русской религиозной общественной мысли последней трети XIX — начале XX вв. // Там же. Серия 12. Теория научного коммунизма. 1982. № 5- Семен-кин Н. С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986.

3 См.: Муравьев Н. Падение Константинополя и Русская Православная Церковь в ХУ-ХУ1 столетиях // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 9. — С. 51−60- Иванов А. Падение Константинополя // Там же. 1953. — № 11. — С. 40−43- Лебедев Л., протоиерей. Новый Иерусалим в жизни Патриарха Никона // Там же. 1981. -№ 8. — С. 68−78.

4 См.: Макарий (Веретенников), игумен. Православная церковь и освобождение Руси от монголо-татарского ига // Тысячелетие Крещения Руси: Международная церковно-историческая конференция. Киев. 21−28.VII.86. М&bdquo- 1988. С. 259−264, 298−300- Лебедев Л., протоиерей. Богословие Русской земли как образа Обетованной земли Царства Небесного (на некоторых примерах архитектурно-строительных композиций XI—XVII вв.еков) // Тысячелетие Крещения Руси: Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11−18 мая 1987 г. М., 1989. С. 140−175.

Определенный вклад в разработку проблемы внесли Р.Г. Скрынни-ков, В. М. Живов, Б. В. Егоров, И. Ф. Худушина, М. А. Робинсон, Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская, Г. В. Талина1. В своих публикациях они в той или иной мере затрагивали трансформацию и влияние идеи «Москва — третий Рим» на идеологию государства, исследовали сакральные составляющие царской власти. Работы Н. Н. Лисового, М. И. Якушева, О. Г. Агеевой, В. Аверьянова и М.В. Черникова2 рассматривают некоторые имперские аспекты концепции «Третьего Рима». Существенное место в разработке л тематики занимают труды Н. В. Синициной. В своей фундаментальной монографии4 она скрупулезно проанализировала ряд документов, показывающих изначальное содержание концепции «Москва — третий Рим». Ею были исследованы исторические условия и истоки появления концепции, а также поставлен вопрос о ее влиянии на идею «константинопольского наследия» и старообрядческую эсхатологию.

1 См.: Скрынников Р. Г. Третий Рим. СПб., 1994; Он же: Крест и корона: Церковь и государство на Руси XXVIII вв. СПб., 2000; Худушина И. Ф. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIIIпервая треть XIX вв.). М., 1995; Живов В. М. Государственный миф в эпоху просвещения и его разрушение в России конца XVIII века // Из истории русской культуры, том IV (XVIII — XIX века). М., 1996. С. 657−684- Егоров Б. Ф. Очерки по истории русской культуры XIX века // Из истории русской культуры, том V (XIX век). М., 1996; Робинсон М. А., Досталь М. Ю. Лекция Е.Ф. Шмурло «Москва — третий Рим» // Славяноведение. — 1997. — № 5. — С. 52−66- Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Три модели развития России. M., 2000; Талина В. Г. Русская самодержавная монархия первых Романовых глазами современников и потомков // Самодержавное царство первых Романовых. М., 2004.

2 См.: Агеева О. Г. Имперский статус России: К истории политического менталитета русского общества начала XVIII века // Царь и царство в русском общественном сознании. М., 1999; Лисовой H.H. «Святой Диоклетиан»: Империя и Церковь в римско-константинопольско-московской парадигме // Восточнохристианское общество в современном мире. М., 2001. С. 64−75- Он же: «Святой Диоклетиан»: таинство Империи // Трибуна русской мысли. — 2002. — № 2. — С. 58−69- Он же: Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церков-но-политические утопии XX века // Религии мира: История и современность, 2002. М., 2002. С. 143−155- Он же: Патриарх в царстве и церкви: таинство православной державности // Журнал «Россия Православная». -2004. — № 4. — С. 106−144- Он же: Империя и Церковь (диптих) // Религии мира: История и современность. М., 2004. С. 234−272- Черников М. В. Царство и имперство как философемы русского общественного сознания // Русская философия. Новые исследования и материалы. (Проблемы методологии и методики). СПб., 2001. С. 222−225- Якушев М. И. Иерусалимский Патриарх и святыни Палестины в фокусе внешней политики Российской Империи накануне Крымской войны // Православный палестинский сборник. Выпуск 100. М., 2003. С. 245−287- Аверьянов В. Природа русской экспансии. М., 2003.

3 См.: Синицина Н. В. О происхождении понятия «шапка Мономаха» (к вопросу о концепциях римско-византийского преемства в русской общественно-политической мысли XV—XVI вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1987. М., 1989; Она же: Автокефалия русской Церкви и учреждение Московского патриархата (1448−1589) // Церковь, общество и государство феодальной России. M., 1990. С. 126−151- Она же: Образ Рима и идея Рима в русском национальном сознании XV—XVI вв. // Россия и Италия. М., 1993. С. 20−38.

4 См.: Синицина Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998.

Деятельность Международного Семинара исторических исследований «От Рима к третьему Риму» также представляет определенный интерес своим широким подходом к концепции «Третьего Рима"1. В работах таких российских и зарубежных авторов, как Ч.Дж.де Микелис, Дж. Джираудо, Дж. Бароне-Адези, Д. М. Шаховской, Я. Н. Щапов, И. П. Медведев, A.A. Преображенский, Б. Н. Флоря, H.A. Соболева, В. В. Морозов, A.B. Чернецов, A.A. Турилов и др. рассматриваются распространение и влияние римской традиции на национальные культуры, их средневековое идеологическое преломление в странах Западной и Восточной Европы. Основная мысль этих авторов сводится к тому, что Россия есть составная часть общеевропейской культуры и истории, в которую гармонично вписывается концепция «Москва — третий Рим».

Особую группу составляют издания, в которых мессианские начала концепции «Третьего Рима» изложены на основе литературных и градостроительных источников, официальных документов. В многочисленных монографиях и статьях Б. А. Успенского феномен сакрализации царской / императорской власти в России XVI—XVIII вв. рассматривается на основе обширнейшей правовой, церковной и панегирической литературы. Эта же проблематика затронута в исследованиях JI.A. Андреевой. Круг ее научных интересов связан с проблематикой религиозно-политических доктрин и влиянием православной мифологии власти на ход политического.

1 См.: Щапов Я. Н. Международный семинар «От Рима к Третьему Риму» // Вопросы истории. — 1982. — № 3.

— С. 150−151- Синицина Н. В. Семинар «Рим, Константинополь, Москва» // Вопросы истории. — 1986. — № 11.

— С. 165−167- Чичуров И. С. IV Международный семинар исторических исследований «Рим, Константинополь, Москва» // История СССР. — 1987. — № 2. — С. 207−210- Культура и общество Древней Руси (Х-ХУІІ вв.) (Зарубежная историография): Реферативный сборник. В 2-х ч. Ч. II. М., 1988. С. 161−175- Русь между Востоком и Западом: культура и общество, Х-ХУІІ вв. (Зарубежные и советские исследования). В 3-х ч. Ч. II. К XVIII Международному конгрессу византивистов (Москва, 8−15 августа 1991 г.). М., 1991. С. 177−121.

2 См.: Успенский Б. А. Избранные труды. В 2-х тт. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994; Он же: Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва — Третий Рим» // Русское подвижничество. Сборник статей к 90-летию Д. С. Лихачева. М., 1996; Он же: Литургический статус царя в Русской Церкви: приобщение к святым тайнам (историко-литургический этюд) // Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 2. М., 1996. С. 130−170- Он же: Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998; Он же: Царь и император: Помазание на царство и семиотика монарших титулов. М., 2000. развития России1. М. Б. Плюханова и C.B. Перевезенцев на материалах агиографических и эпистолярных жанров, а также сказаний, повестей и философско-политической публицистики рассматривают воздействие определенных мессианских содержаний на национально-историческое мышление московита XV—XVII вв.2 Влияние идей «Третьего Рима» на градостроение и планировочную структуру средневековой Москвы и Нового Иерусалима показано в работах М. П. Кудрявцева, A.JI. Баталова, И.Л. Бусевой-Давыдовой3.

В следующую группу входят труды современных ученых, специалистов по русской философской и общественно-политической мысли: Л. Р. Авдеевой, М. Н. Громова, А. Ю. Полунова, K.M. Долгова, С. И. Бажова, A.B. Антощенко, A.A. Королькова, А. Ф. Сивака, С. С. Хоружего, Е. С. Элбакян, Д. А. Коцюбинского, В. А. Сендерова и др. Изучая взгляды русских мыслителей, они в общих чертах касались их мессианских представлений о судьбе России4. Вопросы ретроспективного анализа «русской.

1 См.: Андреева Л. А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. М., 2001; Она же: Монархическая государственность в России // Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь. М., 2001. С. 216−218- Она же: Реформы Петра I и начало процесса десакрализации царской должности в России // Религиоведение. -2001. — № 1. — С. 16−24- Она же: «Местник Божий» на царском троне: Христианская цивилизационная модель сакрализации царской власти в российской истории. М., 2002.

2 См.: Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995; Перевезенцев C.B. Тайны русской веры. От язычества к империи. М., 2001.

3 См.: Кудрявцев М. П. Москва — третий Рим: Историко-градостроительное исследование. M., 1994; Бусева-Давыдова И. Л. Об идейном замысле «Нового Иерусалима» патриарха Никона // Иерусалим в русской культуре. M., 1994; Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца XVI века: Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996.

4 См.: Сивак А. Ф. Константин Леонтьев. Л., 1991; Корольков A.A. Пророчества Константина Леонтьева. СПб., 1991; Хоружий С. С. Карсавин, евразийство и ВКП // Вопросы философии. — 1992. — № 2. — С. 78−88- Он же: Трансформация славянской идеи в XX веке // Вопросы философии. — 1994. — № 4. — С. 57−62- Авдеева Л. Р. Русские мыслители: Ап.А. Григорьев, Н. Я. Данилевский, H.H. Страхов: философская культурология 2-й половины XIX в. M., 1992; Она же: К. Н. Леонтьев: Пророк или «одинокий мыслитель» // Социально-политический журнал. — 1992. — № 8- Хорос В. Г. В поисках ключа к прошлому и будущему / Размышления в связи с книгой Ахиезера // Вопросы философии. — 1993. — № 5- Громов М. Н Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. — 1994. — № 1. — С. 54−61- Славянофильство и современность. Сборник статей. СПб., 1994; Подопригора B.H., Краснопевцева Т. И. Русский вопрос в современной России // Вопросы философии. — 1995. — № 6- Элбакян Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX — начала XX вв. Философско-исторический анализ. M., 1996; Она же: Интеллигенция и российская цивилизация // Российская цивилизация (этнокультурные и духовные аспекты). М., 1998; Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. M., 1996; В раздумьях о России (XIX век). Сб. статей. M., 1996; Бажов С. И. Философия истории H .Я. Данилевского. М., 1997; Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: курс лекций. M., 1997; Коцюбинский Д. А. Русский национализм в начале XX столетия: Рождение и гибель идеологии Всероссийского национального союза. М., 2001; Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. M., 2001; Сендеров В. А. Неоевразийство: реальности, опасности, перепекидеи" и ее мессианской перспективы для будущего России рассмотрены в статьях В. Н. Подопригоры, В. Г. Хороса, Т. И. Краснопевцевой, Е. Бара-банова, М. Блюмеранца, В.И. Мильдона1, а также обсуждаемы на различных научных «круглых столах» и конференциях .

Немногочисленные труды современных отечественных и зарубежных церковных авторов — И. Н. Экономцева, митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), священника А. Нико-лина, протоиерея М. Азкула, протоиерея О. Чекрыгина и др.3 — посвящены таким аспектам данной тематики, как история «священных» взаимоотношений «помазанника Божьего» с государством, патриархом и народомпрошлое, настоящее и будущее «Святой Руси».

Анализ литературы показывает, что накоплен значительный материал, освещающий различные аспекты российского мессианства. Однако в комплексном виде задача социокультурного и идеологического анализа феномена российского мессианства не ставилась. Большинство публикаций ограничивались исследованием средневековой концепции «Москватретий Рим», игнорируя изучение ее эволюции и трансформации в последующие эпохи Российской истории, что не позволяет создать целостную картину изучаемого явления в российской культуре и обществе во всем их многообразии. Осознавая общественную потребность в осмыслении прошлого, в поиске в нем способов и вариантов разрешения актуальных тивы // Вопросы философии. — 2004. — № 6. — С. 22−38- Барковская Т. В. И. А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России: Автореф. дис. канд. философ, наук / РАГС. — М., 2005.

1 См.: Барабанов Е. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. — 1990. — № 8- Блюмеранц М. «Русская идея» и мессианское сознание // Общественные науки. — 1990. — № 5- Подопригора В. Н., Краснопевцева Т. И. Русский вопрос в современной России // Вопросы философии. — 1995. — № 6- Мильдон В. И. Русская идея в конце XX века // Вопросы философии. — 1996. — № 3. — С. 46−50.

2 См.: Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1994. — № 1. — С. 3453- Человек между царством и империей. Материалы международной конференции «Человек между царством и империей: культурно-исторические реалии, идейные столкновения, рождение перспектив». М., 2003 и др.

3 См.: Экономцев И. Н. Национально-религиозный идеал и идея империи в петровскую эпоху // Русское возрождение. Независимый русский православный национальный журнал. — 1991 (I). — № 53. — С. 48−83- Он же: Православие, Византия, Россия. М., 1992; Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994; Николин А., священник. Церковь и государство (история правовых отношений). Сретенский монастырь, 1997; Выбор судьбы: проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996; Азкул М., протоиерей. Священная монархия и секулярное государство // «Славянский Дом». — Апрель 2001. — № 5- Россия — последняя крепость. В 2-х кн. Кострома, 2001; Чекры-гин О., протоиерей. Кто мы: христиане или иудеи? Трифонов Печенгский монастырь, 2003. проблем настоящего и будущего, диссертант и избрал данную проблему для своего исследования.

Целью данной диссертационной работы является исследование социально-философского содержания феномена российского мессианства. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

— сформулировать основные теоретико-методологические подходы к изучению проблемы «мессианства" — предложить авторское понимание его содержания, форм проявления и предпосылок эволюции в истории;

— выявить причины появления и проследить становление концепции «Москва — третий Рим» во 2-й пол. XV — 1-й пол. XVI вв.;

— определить символические выражения основных российских мессианских идеологем и механизм их взаимоотношений;

— исследовать основные структурообразующие элементы в содержании российского мессианства;

— проанализировать генезис, эволюцию и трансформацию феномена мессианства в идеологии и социокультурной составляющей российского государства на протяжении его многовековой истории;

— показать место и роль феномена мессианства в общественно-политической, философской и религиозной мысли России;

— выявить общие и специфические черты в мессианском самосознании различных кругов российской интеллигенции.

Объект исследования — феномен мессианства в мировой и российской истории.

Предмет исследования — социокультурное и идеологическое содержание российского мессианства (2-я пол. XV -1-я треть XX вв.).

Теоретическая и методологическая база исследования.

Цель и задачи исследования

определили его методологическую основу. При изучении проблемы автор исходил из принципов историзма, диалектической взаимосвязи и социальной обусловленности явлений, ставших предметом исследованиянаучной объективности, системного и комплексного изучения общественных феноменов. Использовались также теоретические наработки по гражданской религии (Э. Дюркгейм, Р. Белла, Д. Белл, М. Элиаде). Они способствуют пониманию квазирелигиозных социальных феноменов, которые включают в себя мессианские содержания. Комплексный и системный характер исследования обусловил необходимость междисциплинарного подхода — философского, религиоведческого, исторического, культурологического, с применением соответствующих методов исследования, основной из которых — компаративный метод.

Основными источниками исследования явились труды классиков русской философии: славянофильского (А.К. Аксаков, И. В. Киреевский, A.C. Хомяков и др.) неославянофильского (Н.Я. Данилевский, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев и др.), националистического (П.И. Ковалевский, И. А. Ильин, И. Л. Солоневич и др.), официальной народности (С.С. Уваров, М. П. Погодин, С.П. Шевырев), западнического (А.И Герцен, В. Г. Белинский, П. А. Чаадаев и др.) и евразийского (H.H. Алексеев, П. Н. Савицкий, Н. С. Трубецкой и др.) направлений, работы русских религиозных философов (B.C. Соловьев, С. Н. Булгаков, H.A. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский и др.) и богословов (от игумена Филофея, преподобного Иосифа Волоцкого, архиепископа Феофана Прокоповича до епископа Игнатия (Брянчанинова), протоиерея Иоанна Кронштадтского и др.), специфически интерпретирующих и развивающих содержание российской мессианской идеи.

Для выяснения места и значения мессианского феномена в России в диссертации использованы государственные и церковные документы (своды законов, актов, указов, манифестов и т. п. Российской империи), сказания о венчании на царство российских царей и императоров, различные литературные (общественно-политическая публицистика, агиография, сказания, повести, былины) и фольклорные (пословицы, поговорки, частушки и т. п.) произведения, этнографические исследования, а также материалы по нумизматике и архитектуре российского градостроения.

Основные научные результаты, полученные соискателем, и научная новизна диссертации состоят в том, что она представляет собой практически первое в отечественной науке комплексное и системное исследование мессианства как общественного явления. Работа представляет собой попытку нового осмысления социокультурного и идеологического отражения феномена мессианства в истории России.

Выявленные автором мессианские идеологемы делают полученные выводы и актуальными, и широко востребованными в теории и практике строительства российского государства на новом историческом этапе. Дальнейшее изучение общих и специфических черт мессианской идеологии государств, использующих ее в своей политике, позволит более объективно и продуманно определять внешнеполитическую стратегию и деятельность России на международной арене.

Научная новизна данного исследования заключается в том, что автором:

— сформулированы основные теоретико-методологические подходы к изучению проблемы «мессианства». Диалектическая обусловленность его природы заключается в единстве и противоположности мессианских (мессианизм) и миссианских (миссианизм) доминант его составляющих. В работе проанализированы особенности выявленных понятий;

— рассмотрены основные причины появления и факторы становления концепции «Москва — третий Рим» во 2-й пол. XV — 1-й пол. XVI вв.;

— определены символические выражения российских мессианских идеологем — «Святая Русь» и «Великая Россия». Их диалектическая взаимообусловленность придала существенный и специфический алгоритм развитию российской истории и культуры, что способствовало складыванию особых социокультурных устоев общества;

— исследованы основные структурообразующие элементы содержания российского мессианства. Эти элементы могут служить своеобразной матрицей для изучения не только российского, но и зарубежного феномена мессианства;

— проанализированы генезис, эволюция и трансформация российского мессианства. На его основе сформулирован вывод о том, что мессианские идеологемы определили специфику идеологии, культуры и проблематики общественной мысли России;

— показаны место и роль феномена мессианства в общественно-политической, философской и религиозной мысли России. В работе подчеркивается, что указанный феномен занимал существенное место в размышлениях русских философов об особом пути и предназначения России в мире;

— выявлены различные подходы и взгляды российской общественной и религиозно-философской мысли на природу и содержание российской мессианской идеи.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется его научной новизной. Оно способствует становлению методологии системного изучения как российского, так и зарубежного феномена мессианства, оценки прошлого и решения политических проблем современной России. Теоретический и фактический материал диссертации позволяет по-новому взглянуть на многие аспекты международной и отечественной истории и политики. Исследованный философский и общественно-политический опыт мессианской идеи России может быть использован в строительстве идеологической составляющей современной России.

Сформулированные и введенные в научный оборот понятия существенно дополняют философские знания. Эта работа может составить основу для новых исследований в данном направлении, поскольку значительно углубляет возможности сравнительного анализа феномена российского мессианства с аналогичными зарубежными идеологическими системами, а также показывает направление в изыскании новых источников по исследованию данного феномена.

Теоретический и фактический материал диссертации может быть использован при написании обобщающих и специальных трудов по философии, отечественной истории и культурологии, в научно-педагогической практике при чтении гуманитарных курсов в высшей школе и подготовке специалистов государственной службы.

Апробация диссертации.

Основные теоретические положения и содержание диссертации изложены в монографиях: «Тема российского мессианизма в общественно-политической и философской мысли России (XV — первая половина XIX в.)» (М.: РАГС, 2003), «Феномен российского мессианизма в общественно-политической и философской мысли России (вторая половина XIXпервая треть XX в.) (М.: РАГС, 2005) и научных статьях общим объемом 43,6 п.л.

Апробация работы осуществлялась также в форме научных докладов и сообщений автора на различных конференциях, научно-практических и научно-богословских семинарах: Международной конференции «Реформы в России и мире: компаративный анализ» (Москва, МГТУ им. Н. Э. Баумана, апрель 2000 г.) — Межрегиональном научно-практическом семинаре «Толерантность — путь к утверждению прав человека, демократии и законности» (Волгоград, ноябрь 2003 г.) — У1-м межрегиональном научно-практическом семинаре «Общественные объединения как фактор становления и развития гражданского общества в России» (Самара, ноябрь 2004 г.) — Научной конференции «Церковь и государство: история и современность» (Иркутск, март 2005 г.) — Межрегиональной конференции «Проблемы сохранения национальных и религиозных традиций в процессе укрупнения регионов» (Иркутск, апрель 2006 г.) — Международной научно-практической конференции «Религия и мо.

21 лодежь в современных мусульманских обществах" (г. Ташкент, сентябрь 2006 г.) и др.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованной литературы.

Заключение

.

Подведя итоги, необходимо сказать следующее: мессианство представляет собой весьма сложное и противоречивое понятие. Диалектически оно предполагает наличие двух противоположных начал, составляющих его онтологическое содержание. В диссертации они были определены как мессианизм и миссианизм.

Мессианизм предполагает идею богоизбранности и исключительности, религиозного превосходства по отношению к другим народам. В нем подчеркиваются сакральные черты благости и священства определенного религиозного идеала, священного города или территории, населенного «народом-богоносцем» («богоизбранным народом»). В мифологическом плане здесь заложен архетипический сюжет периодического «передвижения» святости («Нового Иерусалима») во времени и пространстве. Мессианизму присуща изоляционистская (интровертная) направленность на самозамыкание и психология «оборонного общества», окруженного иноверными народами.

Миссианизм исходит из имперской сущности и направленности политики государства. Он направлен на его авторитет, силу, мощь и величие. Ему присуща имперская (экстравертная) направленность на расширение и экспансию, на то, чтобы занять в истории место великой державы. В миссианизме подчеркивается необходимость активных внешнеполитических действий, где «Новый Рим» выступает как всемирная имперская столица для всего человечества, призванный нести миру определенную священную миссию.

Исследование показало, что применительно к российской мессианской концепции «Москва — третий Рим» мессианистское содержание выражено в идеологеме «Святая Русь», миссианистское — «Великая Россия».

Эти концептуальные, диалектично сопряженные формы представлены следующими структурообразующими элементами.

1. Идеологема «Святая Русь»:

— провиденциально-эсхатологический подход к отображению и восприятию российской истории через призму Священной истории;

— метаисторический подход к выполнению священной миссии «удерживающего» мир от вселенской апостасии и прихода Антихриста государством, царем или народом;

— восприятие своей страны как священного центра мира, новой «земли обетованной» («Нового Израиля» или «Нового Иерусалима»);

— вера в особое мистическое покровительство и заступничество небесных сил за «Святую Русь» (новую «землю обетованную»);

— ощущение жертвенного призвания и избранничества «народа-богоносца» перед Всевышним;

— сакрализация монарха «Святой Руси»;

— претензия на первенство Церкви «святорусской земли» в христианском мире.

2. Идеологема «Великая Россия»:

— подчеркивает приоритеты имперского могущества и вселенской миссии «Великой России»;

— имперский образ и функции монарха российской державы;

— проект «константинопольского наследства»;

— миссия защиты православия и освобождение славянпанславизм;

— территориальная и духовная экспансия государства и Русской Православной церкви;

— имперская коннотация официальной и культурной символики.

Рассмотрение исследуемых идеологем через призму многовековой истории России (вторая половина XV — начало XX вв.) позволяет придти к выводу, что феномен российского мессианства гораздо шире и глубже первоначальной ее эсхатологической формулы «Москва — третий Рим».

Он включает в себя не только обширный срез в общественном отражении, но и оставил богатый след в культуре России и в ментальной (умо-строечной) составляющей самосознания нации. Средневековая российская мессианская идея, возникшая и сформулированная на рубеже XV—XVI вв.еков, изменяясь и трансформируясь в истории государства, стала одной из доминирующих содержательных составляющих в идеологии и культуре России.

В результате исследования диссертант пришел к выводу, что мессианская идея заняла достойное место в общественно-политической, философской и религиозной Мысли России. При всей разнице взглядов и идейных предпочтений, политических ориентаций и историософских подходов к истории России, идеологи различных мировоззренческих направлений во многом сходились по вопросам мессианского предназначения и самостояния России. Свои размышления они выражали посредством следующих концептов:

1. Россия — это особая, уникальная цивилизация, которой присущи специфические черты своего развития. Находясь на стыке Западной и Восточной цивилизаций, она выработала свои, свойственные только ей основы жизнеустроения и черты национального характера. Российской цивилизации присущи следующие специфические элементы: молодость, органичность, соборность, общинность и т. д. Они противопоставлялись западному индивидуализму, искусственности, раздробленности и атомизму западной духовности. Неославянофильство, русская религиозная философия и евразийство дополняли содержание российского мессианства рассуждениями на тему о ценностных приоритетах «свободы-воли», «культуры-цивилизации», «рациональности-иррациональности», «морали-нравственности» в российской и западной культуре, находя в этом противоположные ментальные ориентиры для двух типов мировосприятия. Русские мыслители твердо выступали против унификации всей человеческой культуры под европейские стандарты, справедливо усматривая в этом «мировое зло». Православная вера, которая противопоставлялась. западному католицизму и протестантизму, объявлялась ими становым хребтом российской цивилизации.

2. Россия — богоизбранная страна — «Святая Русь. Она предназначена Провидением нести миру особую священную миссию («удерживающую», нравственную, культурообразующую, духовную и т. д.). Данная мировоззренческая установка позволяла наделять Россию («Святую Русь», Евразию) особой миссией в мировом масштабе, а россиян («народ-богоносец», крестьянин-общинник) исключительными свойствами провиденциального или же идеального содержания. Невольно пересекаясь с идеей «Москва — третий Рим», идеологи мессианства признавали Россию спасителем Запада от духовного разложения или же оплотом «нового мира», «маяком» и «путеводной звездой» для всего человечества.

3. Россия — великая мировая держава — «Великая Россия». Ее предназначение — строить миропорядок на основе специфики «русского империализма». Некоторые направления общественной мысли особое внимание уделяли идеи панславизма и патерналистской миссии России по отношению к православным народам, а также проекту воссоздания Византийской империи под эгидой Москвы.

Российская общественная мысль в прошлом очень тонко подметила и усвоила мысль о необходимости в государстве национальной идеи, которая бы скрепляла общество в единую интегрирующую силу, давало бы ему мировоззренческие ориентиры, содействовала бы воспитанию его граждан и придавало уверенность в будущем. Особенно это касается переходного периода в истории государства. «Вдумываясь в исторические процессы, — писал П. Н. Савицкий, — можно дать еще более резкую формулировку: всякое длящееся правление, будь оно единодержавным, народо-державным или иным, есть та или иная форма осуществленного идеало-правства. Более реально и ощутимо, чем люди и учреждения, народами и странами правят идеи"1. Эти идеи могут быть различной природы: от религиозной или национально-религиозной до чисто правовой. Но самое главное, чтобы национальная идея не была заимствована со стороны, не носила искусственный характер, а была бы продолжением и основывалась на веками создаваемых культурно-национальных ценностях и традиционных устоях, — вековых ценностях и устоях, которые вошли в плоть и кровь российского народа.

Концепция «Москва — третий Рим», претерпевая в своей истории существенные трансформации и облекаясь в различные идеологические формообразования, придавала своеобразные, специфические черты ментальным структурам «московита» и россиянина. Включение их в идеологическую канву государственной политики служило мощным средством социальной терапии в российском обществе многие столетия, и наоборот, игнорирование этих доминант в идеологии служило существенным фактором для дестабилизации в обществе, распаду моральной и духовной традиции, дезориентации и разобщенности членов общества, о чем свидетельствует последнее десятилетие российской истории. Сегодня все больше ощущается потребность в «национальной идее», которая бы опиралась на традиционные исторические ценности и духовные ориентиры российского народа.

История мировых цивилизаций показывает нам, что Россия не одинока в своих амбициях мессианского характера. Многие народы и мировые державы имели и имеют доселе сходные мотивы своей культурной рефлексии, заложенные, прямо или косвенно, в идеологических концепциях и социокультурных ментальных доминантах нации, будь то исторически традиционная иудаистская вера в «богоизбранность» еврейского народа или не менее древние мессианские идеи китайского «поднебесного царства» и японского «духа Ямато». Такого рода идею великодержавного гегемонизма и почвенного мессианизма взяли на вооружение и.

1 Савицкий П. Н. Подданство идеи // Мир России — Евразия: Антология. С. 67.

США еще в XIX веке. Мировоззренческий опыт этих стран и России указывает на определенную закономерность их идеологических парадигм, что, как показывает история, вполне естественно и необходимо для государства, претендующего на роль мировой державы.

Показать весь текст

Список литературы

  1. МОНОГРАФИИ, СБОРНИКИ СТАТЕЙ
  2. С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Крещение Руси: история и современность (сборник статей из периодической печати 1896−1988 гг.).-М.: АОН при ЦК КПСС, 1990. 217с.
  3. В. Природа русской экспансии. М.: «Лента-Пресс», 2003. -512с.
  4. С.Б. Категория ненастоящего времени: (антропологические очерки). СПБ.: «Петербургское Востоковедение», 2001. — 176 с.
  5. Е.Е. Император Николай II как человек сильной воли. -Свято-Троицкий монастырь Джоданвиль, H. I, 1983. 152 с.
  6. Т. Женский образ России. М.: ОАО «Типография МВД», 2004. — 63 с.
  7. Л.А. «Местник Божий» на царском троне: Христианская цивилизационная модель сакрализации власти в российской истории. М.: Институт Африки РАН, 2002. 226 с.
  8. Л.А. Монархическая государственность в России // Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический словарь. М.: Республика, 2001. — С. 216−218.
  9. Л.А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. М.: Ладомир, 2001. — 253 с.
  10. Е. Имперское сознание в России и его рецидивы при сталинизме // Страницы истории: Дайджест прессы 1989. Июль-декабрь. -Л.: Лениздат, 1990. 350 с.
  11. Ю.М. Тени прошлого. М.: Росэкономфонд «Созидание», 1996.-316 с.
  12. A.JI. Московское каменное зодчество конца XVI века: Проблемы художественного мышления эпохи. М.: НИИ Российской Академии художеств, 1996. — 433 с.
  13. H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993. — 383 с.
  14. H.A. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997.-537 с.
  15. H.A. Самосознание (опыт философской автобиографии). -М.: Международные отношения, 1990. 336 с.
  16. H.A. Философия неравенства. М.: ИМА-Пресс, 1990. — 288 с.
  17. H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. -480 с.
  18. H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: АО «Сварог и К», 1997. — 412 с.
  19. H.A. Философия творчества, культуры, искусства. В 2-х т. -М.: Искусство, 1994. Т. 1. 542 е.- Т. 2. — 510 с.
  20. В.А. Национализм в качестве основы государственности. Публичная лекция В. А. Бернова. СПб.: Типография «Т-во художественной печати», 1912. — 73 с.
  21. И.В. Борьба России по вопросам внешней политики: 19 061 910. М.: Наука, 1961. — 406 с.
  22. Белый Свет России. М.: Новая Святая Русь, 1996. — 288 с.
  23. А.Д. О безбожии и антихристе. В 2-х частях. Ч. 1. М.: Изд-во «Паломник», 1996 (репринтное воспроизведение издания: Сергиев Посад, 1898).-472 с.
  24. И.А. История Московского Кремля // Страницы истории. -М.: Департамент по делам печати и информации правительства Мос-мквы, 1995.- 115 с.
  25. Ю.Б. Эстетика. В 2-х тт. Т. 2. Смоленск: Русич, 1997. — 640 с.
  26. О.И., Маргойт Т. С., Федоров К. В. Социально-политическая история XX в.: Учебно-методическое пособие: Спецкурсы / Под ред. И. В. Бияновой. Вып. 3. М.: Изд-во МГТУ, 1992. — 36 с.
  27. А.Н. Сумерки монархии. М.: Воскресенье, 1993. — 394 с.
  28. Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1997. — 640 с.
  29. С.Н. Избранные статьи. Соч. в 2-х тт. / Сост., вступит, статья Роднянская И. Б. М.: «Наука», 1993. Т. 2. — 750 с.
  30. С.Н. Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991. — 350 с.
  31. В.П. Красная смута. Природа и последствия революционного насилия. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997.-376 с.
  32. О.Г. Социальные конфликты и крестьянская ментальность в Российской империи начала XX века: Новые материалы, методы, результаты. М.: Изд-во Мосгосархив, 1996. — 399 с.
  33. Быть русским. СПб.: Партия Православного Возрождения, 1998. -272 с.
  34. С.И., Калюжный Д. В. Третий путь цивилизации или Спасёт ли Россия мир? М.: Алгоритм, 2002. — 496 с.
  35. М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. — 808 с.
  36. Ветхозаветные апокрифы. М.: ООО «Издательство АСТ" — Харьков: „Фолио“, 2001.-754 с.
  37. Великие реформаторы в России середины XIX в.: Учебно-методическое пособие к практическим занятиям по курсу „Отечественная история“ / Под ред. К. В. Федорова. М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2002. -160 с.
  38. Вениамин (Новик), игумен. Православие, христианство, демократия.- СПб.: Алетейя, 1999. 368 с.
  39. Г. В. Опыт истории Евразии. Берлин, 1934. — 187 с.
  40. A.M. Политическое православие: Русские православные националисты и фундаменталисты, 1995−2001 гг. М.: Центр „Сова“, 2003.-316 с.
  41. Вехи. Из глубины / Вступит, статья, составление Яковлева A.A. М.: Изд-во „Правда“, 1991. — 606 с.
  42. Вехи- Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909−1910. М.: Молодая гвардия, 1991.-492 с.
  43. .П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. — 368 с.
  44. С.Ю. Избранные воспоминания, 1846−1911 гг. М.: Мысль, 1991.-708 с.
  45. Владимир, архиепископ Ташкенский и Среднеазиатский. Слово, растворенное любовью: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II о современной России и её Церкви. М.: Изд-во Московской патриархии, 2001. — 360 с.
  46. Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия.- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1995. 400 с.
  47. H.H. Церковь, Русь и Рим. Мн.: Лучи Софии, 2000. — 656 с.
  48. Возвращение к свету: Духовно-нравственная книга. Новосибирск: Изд-во типографии ГПНТБ СО РАН, 1995−1996. — 277 с.
  49. Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды свя-щенномученика Кирилла Казанского / Авт. сост. A.B. Журавский. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. — 864 с.
  50. М. Избранное: Стихотворения, воспоминания, переписка. -Мн.: Мает, шт.,-1983.-479 с.
  51. Волоцкий Иосиф, преподобный. Послание иконописцу. М.: „Изобразительное искусство“, 1994. — 135 с.
  52. Волоцкий Иосиф, преподобный. Просветитель. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. — 382 с.
  53. Восток Запад — Россия: Сб. статей. — М.: Прогресс-Традиция, 2002. -432 с.
  54. В раздумьях о России (XIX век). М.: Археографический центр, 1996.-444 с.
  55. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков. М.: „Логос“, 1997.-752.
  56. Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. Спб.: Издательство „Царское Дело“, 1996. — 288 с.
  57. Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во Л. С. Яковлевой, 1994. — 352 с.
  58. В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Аспект Пресс, 1996. -239 с.
  59. H.A. Историческое исследование дела патриарха Никона. -СПб., Ч 1. 1882.- 250 е.- Ч. 2. 1884. 1061 с.
  60. Ф.Н. Письма к другу. М.: Современник, 1990. — 559 с.
  61. А.Л. К предыстории идеи „Москва Третий Рим“ // Культурное наследие древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. — М., 1976.-С. 111−116.
  62. Н.В. Духовная проза. М.: Русская книга, 1992. — 560 с.
  63. Е.Е. История русской церкви: В 2 т. М.: Тип. Роман, 1881−1990. -Т. 1. — 791 е.- Т. 2. — 919 с.
  64. Н.С. и др. Политиканы от религии. Правда о „русской зарубежной церкви“. -М.: „Мысль“, 1975. 191 с.
  65. Гражданское общество: Мировой опыт и проблемы России / Отв. ред. В. Г. Хорос / ИМЭМО РАН. М.: Эдиториал УРСС, 1998. — 312 с.
  66. Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX -начало XX века). М.: Наука, 1969. — 184 с.
  67. А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. Философско-религиоведческие очерки (научное издание). СПб.: Европейский Дом, 2004. — 392 с.
  68. М.Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х-ХУП вв. -М.: МГУ, 1990.-287 с.
  69. М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. М.: ИФРАН, 1997. — 287 с.
  70. М.М. Мир русской деревни. М.: Мол. Гвардия, 1991. — 446 с.
  71. С.С., Пушкарский Б .Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб.: Наука, 1994. — 88 с.
  72. Н.В. Политические партии в России: Учеб. пособие / Под ред. Г. Л. Волоховой. М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1993. — 60 с.
  73. Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, Издательство „Глаголь“, 1995.-552 с.
  74. Декабристы. Внутренняя и внешняя политика России II четв. XIX в. (материалы к практическим занятиям по истории СССР). М.: МГПИ им. В. И. Ленина, 1980.-80 с. 76. 1 Джефри X. Россия: народ и империя (1552−1917). Смоленск: „Русич“, 2001. 512 с.
  75. Дипломатический словарь: В 3-х тт. М.: Изд-во „Наука“, 1985−1986.
  76. А.Д. Церковь и идея самодержавия в России. Рязань: Атеист, 1930.-231 с.
  77. С.Д. Мать-земля Царь-город. Россия как традиционное общество. — М.: Алетейа, 2002. — 672 с.
  78. М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры ХИ-ХХ вв. М.: Издательство „ФИЛОЛОГИЯ“, 1997. -224 с.
  79. Духовность. Согласие. Правосудие: Рождественские чтения. М.: Типография МВД России „Отечество“, 1997. — 127 с.
  80. .А. Психология типов личности, народов и эпох. Екатеринбург: Деловая книга, 2001. — 736 с.
  81. В.К. О культурных, культурно-национальных кодах истории // Ученые записки РАГС. Вып. I / Под общ. Ред. В. К. Егорова, В.П. Чичка-нова, В. М. Герасимова. М.: Изд-во РАГС, 2004. — С. 5−25.
  82. В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы. М.: Изд-во РАГС, 2002. — 656 с.
  83. П.Н. Внешняя политика России: 1907−1914 гг. М.: Изд-во ИМО, 1961.-304 с.
  84. Житие Аввакума и другие его сочинения / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Н. Робинсона. М.: Советская Россия, 1991. — 368 с.
  85. Заветное преданье поколений: Москва в русской поэзии / Сост., пре-дисл. и примеч. В. Б. Муравьева. М.: ТОО Летопись, 1997. — 446 с.
  86. А.Ф. Человек в мировоззрении русского средневековья // Человек в зеркале наук. Д.: Изд-во ЛГУ, 1991. — 124 с.
  87. H.A. Церковь и государство. Сергиев Посад, 1911. — 48 с.
  88. В.В. История русской философии. В 2-х тт. (4 части) -Л.:"Эго», 1991.
  89. А.П. Судьба Российского отечества: Взгляд на историю из XX века. Орел: Вешние воды, 2002. — 384 с.
  90. В.И. Родное и вселенское / Сост., вступит, ст. и прим. В. М. Толмачева. М.: Республика, 1994. — 428 с.
  91. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма о подвижнической жизни (555 писем). М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. — 428 с. 95. «Издревле сладостный союз.»: Антология поэзии пушкинской поры. Кн. II. М.: Советская Россия, 1984. — 352 с.
  92. Иерусалим в русской культуре. М.: Наука, 1994. — 224 с.
  93. Из истории русской культуры. М.: Языки русской культуры", 1996. — Т. IV (XVIII — начало XIX века). — 832 е.- Т. V (XIX век). — 848 с.
  94. В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М.: Изд. Московского университета, 1997. -384 с.
  95. И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948−1954 годов. В 2-х тт. М.: МП «Рарог», 1992. — Т.1. — 344 е.- Т. 2. — 272 с.
  96. И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. — 431 с.
  97. И.А. Собрание сочинений: В 10 т. / Сост., вступит, ст. и ком-мент. Ю. Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1993.
  98. Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М.: Наука, 1993. — 336 с.
  99. Иоанн Кронштадтский / Сборник: Сост. В.А. Десятников- послесл. H.H. Лисового. М.: Патриот, 1992. — 382 с.
  100. Иоанн (Снычев), митрополит. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Изд-во «Царское Дело», 1995. — 248 с.
  101. И.А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России XI—XX вв.. М.: Юристъ, 1995. — 378 с.
  102. A.A. Закат империи. М.: Ред. журнала «Вопросы истории», 2001. — 656 с.
  103. Историческое описание Храма Христа Спасителя в Москве. Репринтное издание (Мостовский М. Историческое описание Храма во имя Христа Спасителя в Москве). М.: Департамент по делам печати и информации правительства Москвы, 1995. — 251 с.
  104. История дипломатии. В 3-х тт. / Под ред. В. П. Потемкина М.: ОГИЗ-Соцэкгиз, 1941−1945.
  105. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в образах и рефератах. М.: Институт всеобщей истории РАН, 1996.-255 с.
  106. История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / АН СССР, Ин-т гос. и право- Отв. ред. B.C. Нерсесянц. М.: Наука, 1986.-346 с.
  107. История политических партий России: Учеб. для студентов вузов, обучающихся по спец. «История» / Под. ред. А. И. Зевелева. М.: Высшая школа, 1994. — 447 с.
  108. История религий в России. Изд. 2-е, доп. / Под общ. Ред. О. Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2004. — 696 с.
  109. К.Д. Наш умственный строй. М.: Изд-во «Правда», 1989. -654 с.
  110. П.Е. Власть Всероссийского Императора / Составление, вступительная статья и примечания М. Б. Смолина. М.: Москва, 1999. -512 с.
  111. Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. -296 с.
  112. М.С., Хилтухина Е. Г. Проблема «Запад-Восток» в культурологи: взаимодействие художественных культур. -М.: Наука, 1994. 160 с.
  113. В.К. ". Есть европейская держава Россия: трудный путь к цивилизации. Историософские очерки. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. — 479 с.
  114. Е.П. Коронование государей // Отечество. Краеведческий альманах. М.: Отечество, 1994. — 280 с.
  115. В.В. Геополитика: Конспект лекций. СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 1999. — 48 с.
  116. Н.В. Атеистические и антиклерикальные идеи в творчестве Г.И. Успенского. Тула: Приокское книжное издательство, 1982. — 88 с.
  117. Л.П. Культура средних веков. Киев: Символ, 1995. — 208 с.
  118. Л.П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. -351 с.
  119. A.B. Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956. Репринт: М.: Столица, 1991.
  120. A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М.: «Тер-ра-Терра», 1992. — Т. 1. — 686 е.- Т. 2. — 569 с.
  121. К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994. — 367 с.
  122. A.A. История русской армии в 4 томах. М.: Голос, 1993.
  123. И.А. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М.: «Третий Рим», 1996. — 112 с.
  124. А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект1. Пресс, 1996.-368 с.
  125. В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.: Правда, 1991. — 624 с.
  126. В.О. Русская история. Полный курс лекций в 3 кн. М.: Мысль, 1993.
  127. В.О. Сказание иностранцев о Московском государстве / Вступ. ст. и ком. А. Н. Медушевского. М.: Прометей, 1991. — 334 с.
  128. Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: «Индрик», 1994. — 528 с.
  129. С. Из прошлого русской земли. Время Петра Великого. -М.: Планета, 1991. 712 с.
  130. П. И. Александр Ш. Царь националист. — СПб., 1912. -134 с.
  131. П.И. История России с национальной точки зрения. -СПб., 1912.-156 с.
  132. П.И. Основы русского национализма. СПб., 1912. — 65 с.
  133. П.И. Психология русской нации. Пг., 1915.-61 с.
  134. В.Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1911−1919 / Сост., авт. вст. ст., коммент., имен, указ С. С. Волк. М.: Современник, 1991. — 590 с.
  135. ВВ. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПБ.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2000. — 326 с.
  136. A.A. Народная Русь (издание репринтное). Воронеж, 1995.-720 с.
  137. Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Мысль, 1993. — 431 с.
  138. Н.И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. Исторические монографии и исследования. М.: «Чарли», 1994. — 800 с.
  139. Д.А. Русский национализм в начале XX столетия: Рождение и гибель идеологии Всероссийского национального союза. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. — 528 с.
  140. А.П., Кочетков A.A. Нужна ли России идеология в XXI веке? М.: Иноктово, 2004. — 212 с.
  141. A.A. Глобализация и православие / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова- Московский центр Карнеги. М.: Неостром, 2005. — 343 с.
  142. А.И. Методология классического религиоведения. — Благовещенск: Библиотека журнала «Религиоведение», 2004. 148 с.
  143. М.В. Очерки истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911.- 270 с.
  144. Крещение Руси: история и современность: (Сборник статей из периодической печати 1986−1988 гг.). М.: АОН при ЦК КПСС, 1990. — 217 с.
  145. П.А. Этика М.: Политиздат, 1991. — 456 с.
  146. В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. -М.: Мысль, 1980. -309 с.
  147. Т.А., Пинкевич В. К. Вероисповедные реформы в России в начале XX века. М.: Изд-во РАГС, 2003. — 198 с.
  148. М.П. Москва третий Рим: историко-градостроительное исследование. — М.: Сол Систем, 1994. — 256 с.
  149. Культура и общество Древней Руси (X-XVII вв.) (Зарубежная историография). Ч. I, II.: Реферативный сборник. М.: ИНИОН АН СССР, 1988. — Ч. I. — 247 е.- Ч. II. — 280 с.
  150. П.К. Идеология современного православия. М.: Знание, 1965.-31 с.
  151. П.К. Эволюция современного Русского православия. М.: «Мысль», 1971.-269 с.
  152. Ф. Представление о русском христианстве и концепция «святой Руси» // Тысячелетие введения христианства на Руси. 988−1988. -М.: Юнеско, 1993. С. 154−163.
  153. А. Николаевская Россия. М.: Политиздат, 1990. — 352 с.
  154. П.Л. О религии. -М.: Мысль, 1989. -414 с.
  155. У. Чёрная сотня: Происхождение русского фашизма // Прогноз американского историка и политолога: Что ждет Россию завтра? М.: Текст, 1994.-431 с.
  156. А.Б. Русская геральдика. М.: Книга, 1990. — 432 с.
  157. Л., протоиерей. Москва патриаршая. М.: «Вече», 1995. -383 с.
  158. Лейкина-Свирская В. Р. Русская интеллигенция в 1900—1917 годах. -М.: Мысль, 1981.-285 с.
  159. Лекции по истории Отечества: Учеб. пособие по курсу истории. Вып. 3.: Россия в начале XX века: проблема исторического выбора / Под ред. Н. В. Давлетшиной. М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1999. — 100 с.
  160. К.Н. Записки отшельника. М.: «Русская книга», 1992. -539 с.
  161. К.Н. Цветущая сложность: Избранные статьи / Сост., пре-дисл., коммент. Т. М. Глушковой. М.: Молодая гвардия, 1992. — 318 с.
  162. Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. — 384 с.
  163. В.М. Идеология и политика современного русского православия. Мн.: Беларусь, 1984. — 80 с.
  164. H.H. Империя и Церковь (диптих) // Религии мира: История и современность, 2004. М.: Наука, 2004. — 406 с.
  165. H.H. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церков-но-политические утопии XX века // Религии мира: История и современность, 2002 / (Отв. ред. A.B. Назаренко). М.: Наука, 2002. 229 с.
  166. H.H. Святой Диоклетиан": Империя и Церковь в римско-константинопольско-московской парадигме // Восточнохристианская цивилизация и восточнославянское общество в современном мире. М., 2001. С. 64−75.
  167. М.В. Полн. собр. соч. Т. 1−10. М.-Л.: Акад. наук СССР, 1950−1959.
  168. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-525 с.
  169. Н.О. Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков и др. М.: Республика, 1994. — 432 с.
  170. Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.-480 с.
  171. Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. — 368 с.
  172. Ю.М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва третий Рим» в идеологии Петре Первого // Культурное наследие Древней Руси: Истоки, Становление. Традиции. — М., 1976. — С. 238−249.
  173. Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (ХУШ-началоХ1Х века). СПб.: Искусство-СПб, 1994. — 399 с.
  174. Ю.М. Семиосфера. СПб.: «Искусство-СПБ», 2004. — 704 с.
  175. Лотмановский сборник. Т. 2. Составитель Е. В. Пермяков. М.: Изд-во РГГУ, изд-во «ИЦ-Гарант», 1997. — 864 с.
  176. Л. Третий Рим? Третий Рейх? Третий путь? Исторические очерки о России, Германии и Западе. М.: Московский философский фонд, 2002. — 300 с.
  177. C.B. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. -Смоленск: «Русич», 1995. 672 с.
  178. В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев: Тип. Киево-Печерской Успенской лавры, 1901. — 1029 с.
  179. Н.Е. Войны темных сил. Статьи. 1921−1937. М.: Москва, 2002.-528 с.
  180. А.Х. Религии, ценности и высшие переживания // Религиозные интерпретации проблем человека. М.: ИНИОН АН СССР, 1985. -246 с.
  181. Ф.Д. Мессия в Ветхом и Новом Заветах. Краков: «Дека», 1990. -106 с.
  182. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие современный мир (лекции и статьи). — Минск: «Лучи Софии», 1995. — 111 с.
  183. Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.): Материалы международной конференции. М.: РОССПЭН, 1996. — 438 с.
  184. М.А. Культура и религия. М.: Путь, Истина и Жизнь, 2001. -172 с.
  185. Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М.: Советский писатель, 1991. — 496 с.
  186. B.C. Третья столица (О Санкт-Петербурге, о Москве и об их единении). М.: Изд-во «Просветитель», 2001. — 52 с.
  187. П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. М.: «Прогресс-Культура», 1994.
  188. В. Бесконечность мгновения: национальное в художественном сознании. М.: Советский писатель, 1992. — 432 с.
  189. Мир России Евразия: Антология. — М.: Высшая школа, 1995. — 399 с.
  190. Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты: Учебное пособие / Под ред. А. Чацкого и Д. Овертона. М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2001. — 608 с.
  191. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон+, 1998. — 432 с.
  192. JI.H. Религия и культура (философские очерки). М.: Институт философии РАН, 2000. — 318 с.
  193. JI.H. Христианство и политика. М.: Изд-во РАГС, 2003. -168 с.
  194. Г. А., Зуев Ю. П. Критика богословской фальсификации истории России. М.: «Знание», 1977. — 64 с.
  195. Моисей (Боголюбов), иеромонах. Сборник о предконечных временах и некоторых путях преодоления искушений. — Ижевск: Православное братство «САМСОН», 1994. 47 с.
  196. В.М. Образы русской речи: Историко этимологические очерки фразеологии. — СПб.: Фолио-Пресс, 1999. — 464 с.
  197. Е. Монархизм, национализм и православие. СПб.: Тип. П. Ф. Ващинской, 1910. — 16 с.
  198. Москва в ее прошлом и настоящем. Ч. 2. М.: ТОО — издательство"ЭХО", 1992. -127 с.
  199. A.A. При дворе последнего императора. СПб.: «Наука», 1992.-262 с.
  200. Р. Николай и Александра: Роман-биография. М.: Интерпракс, 1990.-480 с.
  201. М.В. Тайна России. Историософия XX века. М.: Альманах «Русская идея» (вып. 6), 1999. — 736 с.
  202. Националисты в 3-ей Государственной думе. СПб.: Тип. A.C. Суворина, 1912. — 327 с.
  203. Нация и империя в русской мысли начала XX века. М.: Изд. группа «СКИМЕНЪ», 2004. — 352 с.
  204. Наше наследие 1989. — М.: Издание журнала «Наше наследие», 1990.-971 с.
  205. Непролетарские партии России в трех революциях. М.: Изд-во «Наука», 1988. — 244 с.
  206. С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М.: Гнозис, 1994. — 208 с.
  207. Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания. (Материалы по истории Церкви, кн. 7). М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. -190 с.
  208. Н.Д. Русское православие и российская национальная идея // Рождественские чтения. Сборник пленарных докладов VII Международных рождественских образовательных чтений. М.: АОЗТ «Просветитель», 1999.-282 с.
  209. Николай, митрополит. Слова, речи, послания. Сергиев Посад: Издание Московской патриархии, 1947. — 253 с.
  210. Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985. -448 с.
  211. С. Великое в малом. Новосибирск: Изд-во «Благовест», 1994. -542с.
  212. П. Москва третий Рим? // Спорные вопросы отечественной истории XI—XVIII вв.еков. Тезисы докладов и сообщений, посвященных памяти A.A. Зимина. -М., 1990. — С. 203−205.
  213. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Институт философии РАН, нац.-общ.-науч. фонд- Нац.-ред. совет.-М.: Мысль, 2001.
  214. П.И. Об общественном идеале / Сост., подг. текста, вступит, ст. A.B. Соболева М.: Изд-во «Пресса», 1991. — 638 с.
  215. Л.И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: Курс лекций. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1997. — 328 с.
  216. Л.И., Сиземская И. Н. Три модели развития России. М., 2000.-272 с.
  217. Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 7. Годичные научные чтения «Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты». М.: РНИС и НП, 1999. — 264 с.
  218. Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 8. Годичные научные чтения РНИС и НП: новые замыслы, новые лица. М.: РНИС и НП, 2000.-288 с.
  219. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие / Сост., пре-дисл., ил. Ю. И. Селиверстова. М.: Молодая гвардия, 1992. — 270 с.
  220. Одиссей. Человек в истории. 1993. Образ «другого» в культуре. М.: Наука, 1994.-336 с.
  221. Основы Евразийства.-М.: «Арктогея-Центр», 2002.- 800 с.
  222. Отечество. Краеведческий альманах. М.: Отечество, 1994. — 280 с.
  223. Очерки русской культуры XIX века. Т. 1. Общественно-культурная среда. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998. — 384 е.- Т. 2., 2000. — 480 с.
  224. Р. Россия при старом режиме. М.: «Независимая газета», 1993.-415 с.
  225. A.A. Исследование в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 1998. — 305 с.
  226. Папство и его борьба с православием. Сб. ст. Сост. С. Носов. М.: Стрижев, 1993. — 96 с.
  227. Параллели: Россия Восток — Запад: Альманах философской компаративистики / ФОСИР. Ин-т философии АН СССР. Вып. 1, 2. — М.: Наука, 1991.
  228. Патриотизм: общероссийский и национальный. Истоки. Сущность. Типология. М.: «АКИРН», 1996. — 200 с.
  229. Первый штурм / Сост., предисл., вступ. статья к документам и ком-мент. К. Ф. Шацилло. М.: Мол. Гвардия, 1990. — 652 с.
  230. C.B. Тайны русской веры. От язычества к империи. -М.: Вече, 2001.-432.
  231. Петр Великий: pro et contra / Предисл. Д. К. Бурлаки, Л. В. Полякова, A.A. Кара-Мурзы. СПБ.: РХГИ, 2003. — 1024 с.
  232. Ю.С. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX первой трети XX столетия. — М.: ИНИОН РАН, 1997. — 316 с.
  233. Питирим, митрополит. «Русская идея» и взаимовлияние западного и восточного христианства // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: «Русский мир», 1992. — С. 123−132.
  234. С.Ф. Сочинение в 2-х томах. СПб.: Фирма «Стройлеспе-чать», 1993.-Т. 1.-731 с.
  235. М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. — 336 с.
  236. К.П. Великая ложь нашего времени / Сост. С.А. Росту-нова. М.: Русская книга, 1993. — 640 с.
  237. Политические партии России. Конец XIX первая треть XX века. Энциклопедия. — М.: РОССПЭН, 1996. — 800 с.
  238. B.C. Миф, религия, государство: Исследования политической мифологии. М.: «Триада», 1998. — 509 с.
  239. Последний витязь: Памяти П. А. Столыпина: 5 сентября 1911 г. Саратов: Соотечественник, 1997. — 114 с.
  240. Е.М. Название городов и сел. М.: Наука, 1996. — 149 с.
  241. Г. Г. История русской семиотики до и после 1917 года. Учебно-справочное издание. М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. 336 с.
  242. Православие в культуре России / Сост. В. В. Бойко. М.: Агентство «Издательский сервис», 2004. — 274 с.
  243. Православный Палестинский сборник. Вып. 100. М.: Изд-е Паломнического центра Московского Патриархата, 2993. — 305 с.
  244. В.И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов. М., 1995. — 312 с.
  245. Проблемы русского религиозного сознания. Сборник статей. Берлин: Имка-Пресс, 1924. — 389 с.
  246. Программы политических партий России. Конец XIX начало XX вв. — М.: РОССПЭН, 1995. — 404 с.
  247. Г. Г. Черное воинство: (Русский православный монастырь. Легенда и быль). 2-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1988. — 351 с.
  248. Путь: Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I-IV). М.: Ин-форм-Прогресс, 1992. — 752 с.
  249. С.Г. Обзор русской истории. М.: Наука, 1991. — 390 с.
  250. М.И. Старый Петербург. Репринтное воспроизведение с издания A.C. Суворина. М.: СП «ИКПА», 1991. — 496 с.
  251. А.Н. Панславизм в прошлом и настоящем / Вступит, статья Е. С. Троицкого. М.: АКИРН, 2002. — 195 с.
  252. В.В. Политический смех в современной России. М.: ГУ-ВШЭ, 2002. — 264 с.
  253. Религии мира: История и современность, 2002 / Отв. ред. A.B. Назаренко. М.: Наука, 2002. — 229 с.
  254. Религии мира: история и современность, 2004 / Отв. ред. Е. В. Белякова, A.B. Назаренко. М.: Наука, 2004. — 406 с.
  255. Религиоведение. Хрестоматия / Пер. с англ., нем., фр. Сост. И общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Книжный дом «Университет», 2000. — 800 с.
  256. Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. — 1256 с.
  257. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. — 775 с.
  258. Религия и община в древнем Риме. М.: РАН ИВИ, 1994. — 213 с.
  259. A.B. Русский консерватизм: истоки и перспективы изучения // Обновление России: трудный поиск решений. Выпуск 8. Годичные научные чтения «РНИСиНП: новые замыслы, новые лица». М.: РНИ-СиНП, 2000. — 288 с.
  260. В.В. Религия. Философия. Культура / Сост. и вступит, статья А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1992. — 399 с.
  261. В.В. Русская мысль: (сост., предисл., коммент. А.Н. Николюкина). М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. — 576 с.
  262. В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах / Под общ. ред. П. Н. Николюкина. М.: Республика, 1994. — 476 с.
  263. В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен / Под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. — 558 с.
  264. В.В. Сочинения / Сост., подгот. текста и коммент. A.JI. Нале-пина и Т. В. Померанский. М.: Сов. Россия, 1990. — 592 с.
  265. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол.: Мчедлов М. П. и др.- Авт. кол.: Андреев А. Л. и др. -М.: Республика, 2001. 544 с.
  266. Российский военный сборник. Вып. 1. П. Пестель, Н. Обручев, А. Медведев и др. военные писатели о Русской Армии (1817−1917 гг.). М.: ГА ВС, 1992.-184 с.
  267. Российский военный сборник. Вып. 5. Русская военная доктрина. -М.: ГА ВС, 1994. -298 с.
  268. Российский военный сборник. Вып. 6. Русское зарубежье: государственно-патриотическая и военная мысль. М.: ГА ВС, 1994. — 310 с.
  269. Российский военный сборник. Вып. 7. К познанию России. М.: ГА ВС, 1994.-312 с.
  270. Российский военный сборник. Вып. 8. К познанию России (Взгляды русских мыслителей начала XX века). М.: ГА ВС, 1994. — 310 с.
  271. Российский военный сборник. Вып. 11. Военно-морская идея России (Духовное наследие Императорского флота). М.: Военный университет, 1997.-584 с.
  272. Российский военный сборник. Вып. 12. Христолюбивое воинство: (Православная традиция русской армии). — М.: Военный университет, 1997.-488 с.
  273. Россия и Италия. М.: РАН ИВИ, 1993. — 454 с.
  274. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. -М.: Наука, 1993.-368 с.
  275. Россия перед Вторым пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии). М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1998. — 557 с.
  276. Россия перед Вторым пришествием: В 2-х тт. М.: «Общество свт. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО», 1998. — Т. 1. — 558 е.- Т. 2. — 742 с.
  277. Русская идеология: Православный церковно-монархический сборник. М.: Изд-во «Лествица», 2000. — 430 с.
  278. Русская идея. М.: Республика, 1992. — 496 с.
  279. Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: В 2-х томах. М.: Искусство, 1994. — Т. 1. — 539 е.- Т. 2. — 684 с.
  280. Русская идея и евреи. Роковой спор. Христианство. Антисемитизм. Национализм. Сб. ст. Сост. З. А. Крахмальникова. М.: Наука, 1994. — 245 с.
  281. Русская идея, славянский мир и станция «Мир». М.: АКИРН, 2000.-310 с.
  282. Русская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо- СПб.: Мидгард, 2006.-784 с.
  283. Русская поэзия «серебряного века», 1890−1917: Антология. М.: Наука, 1993. — 784 с.
  284. Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. -Свердловск: Уральский университет, 1990. 400 с.
  285. Русская философия. Новые исследования и материалы. (Проблемы методологии и методики) / Под редакцией проф. А. Ф. Замалеева. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», Санкт-петербургское философское общество, 2001. — 308 с.
  286. Русская философская поэзия. Четыре столетия. СПб.: «Наука», 1992.-395 с.
  287. Русская цивилизация. М.: ЗАО СП «Контакт РЛ», 2000. — 203 с.
  288. Русская цивилизация и соборность. М.: АО МКК «Центр», 1994. -250 с.
  289. Русский строй. Сборник статей по проблемам российской государственности. М.: Интеллект, 1997. — 344 с.
  290. Русский фольклор, т. XXVII. Межэтнические фольклорные связи. -СПб.: «Наука», 1993. 335 с.
  291. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. — 719 с.
  292. Русско-славянская цивилизация: исторические истоки, современные геополитические проблемы, перспективы славянской взаимозависимости. Сб. статей. Рук. коллектива, составитель и автор вступ. ст. Е. С. Троицкий. М.: ГУП «Облиздат», 1998. — 496 с.
  293. .А. Язычество Древней Руси. М.: «Наука», 1988. — 782 с.
  294. В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе / Составление, вступительная заметка и комментарии M.JI. Гринберга (Иерусалим) и В. В. Нехотина (Москва). -Москва-Иерусалим: «Мосты», 1994. 238 с.
  295. П. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. — 464 с.
  296. Сакральная топография средневекового города. Т. 1. М.: Издательство ИХКС, 1998. — 212 с.
  297. М. Россия и мессианизм: К «русской идее» H.A. Бердяева.- СПб.: СПБГУ. 272 с.
  298. М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики.- М.: Изд-во РАГС, 1999. 141 с.
  299. Святая Русь. Исторический календарь-альманах 2000/2001. М.: Альманах «Русская идея» (вып. 7.), 2000. — 512 с.
  300. О.И. Живая память России. М.: «Агент», 1999. — 205 с.
  301. Н.С. Философия богоискательства: критика религиозно-философских идей софиологов. М.: Политиздат, — 1986. — 175 с.
  302. С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990. — 384 с.
  303. Серафим (Соболев), архиепископ. Об истинном монархическом миросозерцании. М.-СПб.: Изд-во «Лествица», «Диоптра», 2002. — 543 с.
  304. A.B. Русские: Стереотипы поведения, традиции, менталь-ность. М.: Флинта: Наука, 2004. — 328 с.
  305. Сергий (Страгородский), архиепископ. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М.: Изд-во Московской патриархии, 1991. 1. С. 235−242.
  306. Серебряный век русской поэзии / Сост., вступ. ст., примеч. Н. В. Банникова. М.: Просвещение, 1993. — 432 с.
  307. Г.П. П.А. Столыпин: Жизнь за Отечество: Жизнеописание (1862−1911). Саратов: Сарат. культ, центр им. П.А. Столыпина, 2002. — 600 с.
  308. И.А. О психологических основах национализма. Киев: Киевский клуб русских националистов, 1910. — 16 с.
  309. Н.В. Автокефалия русской церкви и учреждение Московского патриархата (1448−1589) / Церковь, общество и государство в феодальной России. Сб. статей. М., 1990. — С. 126−151.
  310. Н.В. Образ Рима и идея Рима в русском национальном сознании XV—XVI вв.. // Россия и Италия. Сб. статей. М.: РАН ИВИ, 1993. -С. 20−38.
  311. Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV-XVI вв.). М.: Изд-во «Индрик», 1998. — 416 с.
  312. В.Г. Вехи отечественной истории. Очерки и публицистика. М.: Международные отношения, 1991. — 272 с.
  313. Сказание о венчании на царство русских царей и императоров: Репринтное издание 1896 года. М.: Профиздат, 1990. — 108 с.
  314. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. М.: Изд-во «Пересвет», репринтное изд-е 1904 г. — 384 с.
  315. Р.Г. Иван Грозный. М.: Наука, 1976. — 247 с.
  316. Р.Г. Крест и Корона: Церковь и государство на Руси IX—XVII вв. СПб.: Искусство, 2000. — 462 с.
  317. Р.Г. Третий Рим. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. — 191 с.
  318. Славянофильство и современность. СПб.: «Наука», 1994. — 260 с.
  319. Словарь по этике. М.: Политиздат, 1989. — 448 с.
  320. В.Г. Феофан Прокопович. М.: Соратник, 1994. — 224 с.
  321. Н.А. Российская государственная символика: история и современность. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. — 208 с.
  322. В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. / Общ. ред. и сост. А.В. Гулы-ги, А. Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990. — Т. 1. — 892 е.- Т. 2. — 822 с.
  323. В.В. Обида и боль!.: В 2-х кн. М.: Лотос, 2002. — Кн. 1. -452 е.- Кн. 2. — 464 с.
  324. П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.-543 с.
  325. Сорок сороков: В 4 т. / автор-составитель П. Г. Паламарчук. М.: АО «Книга и бизнес- АО «Кром», 1992−1996.
  326. Социально-политическая история XX века: Учебно-метод. пособие: Спецкурсы. Вып. 3. М.: Изд-во МГТУ, 1992. — 36 с.
  327. Старообрядчество в России. (XVII-XX вв.): Сб. науч. трудов / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М.: «Языки русской культуры», 1999. -456 с.
  328. С.А. Черная сотня в России: 1905−1914 гг. М.: Изд-во ВЗПИ- А/О «Росвузнаука», 1992. — 330 с.
  329. Ф. Чаемая Россия. СПб.: РХГИ, 1999. — 480 с.
  330. Страницы истории: Дайджест прессы 1989. Июль-декабрь. Л.: Лен-издат, 1990. — 350 с.
  331. В. Русский национализм, его сущность, история и задачи. -М.: АКИРН, 1997.-87 с.
  332. Струве П. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм: Сб. статей за пять лет: 1905−1910 гг. СПб.: Жуковский, 1911. — 619 с.
  333. Софроний (Сахаров), архимандрит. Старец Силуан. М.: Сретенский монастырь, 1999. — 640 с.
  334. О.А. Легендарные образы революционной эпохи в представлениях российского крестьянства (по материалам Пензенской губернии)
  335. Гуманитарные проблемы современности: Межвузовский сборник научных трудов. Вып. И. Москва-Пенза: ПФ МНЭПУ, 2004. 270 с.
  336. JI.E. Русская икона. Владимир: Владимирский обл. институт усовершенствования учителей, 1993. — 128 с.
  337. В.Н. История Российская: В 7 т. Вступит, статья А. И. Андреева и др. M.-JI.: Изд-во Акад. наук СССР (Ленингр. отд-ние), 19 621 968.
  338. Теологический энциклопедический словарь под ред. Уолтера Элвел-ла. М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — 1488 с.
  339. Л.А. Монархическая государственность. СПб.: ГПП им. Ивана Федорова Минпечати и информации Российской Федерации, 1992. -674с.
  340. Л.А. Религиозно-философские основы истории. 2-е изд. -М.: «Москва», 1998. — 592 с.
  341. И.А. «Изложение пасхалии» московского митрополита Зо-симы // Исследования по источниковедению истории СССР XIII—XVIII вв. -М., 1986.-С. 45−61.
  342. А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.- Вступ. ст. Уколовой В.И.- Закл. ст. Рашковского Е. Б. М.: Прогресс, 1991. — 736 с.
  343. Три Рима / Сост. Лисовой H.H., Соколова Т. А. М.: Олма-Пресс, 2001.-463 с.
  344. Г. Н. Красная Россия и Святая Русь. Париж: ИМКА-Пресс, 1931.-86 с.
  345. Г. Н. Наследие Чингизхана. М.: Аграф, 1999. — 560 с.
  346. О.Г. Психология социального протеста в России XVII—XVIII вв.еков. Тверь: Тверской государственный университет, Ч. 2., 1995. — 65 е.- Ч.З., 1997.-91 с.
  347. .А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва Третий Рим» // Русское подвижничество. Сборник статей к 90-летию Д. С. Лихачева. -М., 1996. — С. 464−501.
  348. .А. Избранные труды: В 2-х тт. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. — Т. 1. — 432 е.- Т. 2. — 684 с.
  349. .А. Литургический статус царя в русской церкви: приобщение к святым тайнам (историко-литургический этюд) // Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 2. М.: АОЗТ «Просветитель», 1996. — С. 130−170.
  350. .А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов. М.: Языки русской культуры, 2000. — 144 с.
  351. .А. Царь и патриарх: Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М.: Школа «Язык русской культуры», 1998. — 680 с.
  352. Утопический социализм в России: Хрестоматия / Общ. ред. А. И. Володина. М.: Политиздат, 1985. — 590 с.
  353. Н.С. Исторические судьбы одной утопии. О социально-политической функции так называемого русского мессианизма // Актуальные проблемы истории философии народов СССР М., 1972. — С. 472 490.
  354. Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и A.B. Мения. Комплект. С. С. Бычкова. -М.: Моск. рабочий, 1990.-269 с.
  355. Г. П. Судьба и грехи России / Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х тт. / Сост., вступ. ст., прим. Бой-коваВ.Ф.-СПб.: София, 1991.-Т. 1.-352с.- Т. 2.-352 с.
  356. X. Словарь нумизмата. М: Радио и связь, 1993. — 408 с.
  357. Физиология Петербурга / Издание подготовил В. И. Кулешов. М.: «Наука», 1991.-282 с.
  358. А. Понятие «царство» в средневековой Руси // Воронежская беседа на 1999−2000 годы: Альманах. Воронеж: Изд-во Воронеж-ско-Липецкой патриархии, 2001. — 290 с.
  359. С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Изд-во Рус. христиан, гуманит. ун-та, 1996. — 660 с.
  360. Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. — 600 с.
  361. Ф.М. Достоевский и православие: публицист. Сб. статей о творчестве Ф. М. Достоевского / Сост. Ст. Алексеев В. А. М.: «Изд. дом «К единству»», 2003. — 446 с.
  362. С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.
  363. Д.Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT»», 1998. — 784 с.
  364. Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН — Издательство «Крафт+», 2003. — 264 с.
  365. М.А. Толпа, массы, политика: Историко-философский очерк. М.: РАН Института философии, 2001. — 223 с.
  366. A.C. Работы по историософии. Соч. в II тт. М.: «Медиум», 1994.-Т. 1.-590 с.
  367. Дж. Россия: народ и империя (1552−1917) / Пер. с англ. С. Н. Самуйлова. Смоленск: «Русич», 2001. — 512 с.
  368. Хрестоматия по географии России. Образ страны: Русские столицы. Москва и Петербург / Авт.-сост. А. Н. Замятин, Д.Н. Замятин- общ. Ред. Д. Н. Замятин. М.: МИРОС, 1993. — 160 с.
  369. Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России / Редактор-составитель В. Н. Акулинин. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.-350 с.
  370. Христианство и философия. VIII Рождественские образовательные чтения. Сборник докладов конференции (27 января 2000 года). М.: АОЗТ «ПРОСВЕТИТЕЛЬ», 2000. — 159 с.
  371. Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1989. — 367 с.
  372. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Науч. изд. «Большая Российская энциклопедия», 1993−1995.
  373. М.И. За всех противу всех!: Судьба поэта: В стихотворениях, поэмах, очерках, дневниковых записях, письмах. — М.: Высшая школа, 1992. — 384 с.
  374. Церковь и государство: история и современность. Материалы наученной конференции. Иркутск: Репрецентр, А 1, 2005. — 145 с.
  375. П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1989. — 623 с.
  376. В., протоиерей. Православие и общественный идеал сегодня // Пределы светскости государства и путях реализации свободы совести / Сост.: А. Верховский. М.: Центр «Сова», 2003. — С. 162−169.
  377. Человек между Царством и Империей. Материалы международной конференции «Человек между Царством и Империей: культурно-исторические реалии, идейные столкновения, рождение перспектив». Под ред. М. О. Киселевой. М.: Институт человека РАН, 2003. — 528 с.
  378. П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2 тт. М.: Русский язык, 1994. -Т.1.-621 е.- Т. 2. — 560 с.
  379. Н.И. Мистика, идеалы и поэзия Самодержавия / Вступительная статья и комментарии М. Б. Смолина. М.: Москва, 1998. — 432 с.
  380. Т.И. Императоры: Психологические портреты. М.: Московский рабочий, 1991.-286 с.
  381. A.JI. Русская историография с древнейших времен до 1917 г. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во «Культура», 1993. -761с.
  382. М.О. Старообрядчество, общество, государство. М.: «СИМС», 1998.-103 с.
  383. М.О. Философские аспекты староверия. М.: Изд. дом «Третий Рим», 1998. — 208 с.
  384. Л.Э. Рассказы из русской истории. М.: МП «Фирма APT», 1994.-368 с.
  385. О. Закат Европы. Новосибирск: Сибирская издательская фирма, 1993. — 592 с.
  386. В. Европа и душа Востока. М.: Альманах «Русская идея», 2000.-448 с.
  387. В.В. Годы. Дни. 1920 год. М.: Изд-во «Новости», 1990. -832 с.
  388. К.П. Немцы глазами русских. — М.: Изд-во «Талицы», 1995.-272 с.
  389. Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -нач. XX вв. Философско-исторический анализ. М.: РОССПЭН, 1996. -316с.
  390. М. Аспекты мифа. М.: «Инвест-ППП», 1996. — 240 с.
  391. Эрн В. Ф. Сочинения / Составление, подготовка текста Н.В. Котрелё-ва, Е. В Антонова. М.: Изд-во «Правда», 1991. — 575 с.
  392. Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М.: «Гнозис», 1994. — 560 с.
  393. И.К. Богословие иконы. М.: Изд-во Общедоступного Православного Университета, 1995. — 212 с.
  394. М. Эсхатологические воззрения на Руси в XV—XVII вв.. в связи с возникновением раскола. ОРРГБ, ф. 172, к. 441, е/х. 4, 1904. -359 л.
  395. ПУБЛИКАЦИИ В ПЕРЕОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЯХ
  396. .В., Ганелин Р. Ш. Николай II // Вопросы истории. 1993. -№ 2.-С. 58−76.
  397. A.B. Русский национализм сегодня // Власть. Общенациональный политический журнал. 1995. — № 12. — С. 43−45.
  398. Л.А. Реформы Петра I и начало десакрализации царской должности в России // Религиоведение. 2001. — № 1. — С. 16−24.
  399. A.B. Национально-теократическая концепция «Святой Руси» A.B. Карташёва // Трибуна Русской мысли. 2002. — № 2. — 70−81.
  400. О.В. Неоязычество в современной России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М.: РАГС, 1999. — № 2. — С. 58−67.
  401. А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (историко-культурное исследование) // Pro et Contra. Т. 7.-№ 3. — Лето 2002. — С. 51−76.
  402. Э. Политическая культура России сквозь призму civil culture // Pro et Contra. Т. 7. — № 3. — Лето 2002. — С. 7−26.
  403. Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. -1997.-№ 2−3.-С. 52−53.
  404. A.A., Белякова Е. В. О пересмотре эсхатологической концепции на Руси в конце XV века // Архив русской истории. 1992. — № 1. — С. 7−31.
  405. H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Вопросы философии. 1990. — № 1. — С. 77−144.
  406. H.A. Русская революция и мир коммунистический // Социс. -1990.-№ 10.-С. 89−103.
  407. A.B. Личности и эпохи в исторической памяти русских крестьян XIX начала XX века // Социология власти. — 2003. — № 2. — С. 98 112.
  408. С.Н. Моя родина: Статьи. Очерки. Письма // Новый мир. -1989. -№ 10.-С. 201−246.
  409. М. Харизматическое господство // Социологические исследования. 1988. — № 5. — С. 139−144.
  410. К. Наша внешняя политика. СПб.: Современный мир. -1909.-№ 7.-С. 171−182.
  411. В.В. Россия и Запад // Вопросы философии. 1991. — № 10. -С. 58−71.
  412. A.M. Идея империи и историческое призвание России Национальные интересы. — 2002. — № 6 (23). — С. 2−10.
  413. С.Ю. О современном положении православной церкви // Православная община. 1998. — № 43 (1). — С. 64−76.
  414. O.A. Апология дуализма. Духовные искания Н. Устрялова // Национальные интересы. 2003. — № 6 (29). — С. 44−49.
  415. Д. О понятиях «культура» и «цивилизация» // Вопросы философии. 2002. — 3 12. — С. 228−234.
  416. Гозман JL, Эткинд А. От культа власти к власти людей // Нева. -1989.-№ 7.-С. 156−179.
  417. Е. Религиозно-философское издательство «Путь» (19 101 919 гг.) // Вопросы философии. 1994. — № 2. — С. 123−166.
  418. А. Символы воинской чести // К единству. 2003. — № 1 (январь-февраль). — С. 21−24.
  419. . Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992.-№ 1. — С. 52−60.
  420. Л. Феномен «простоты» (о национальном сознании русских) // Человек. 1991.-№ 1. — С. 9−22.
  421. О.В. Человек между Царством и Империей. Материалы конференций // Вопросы философии. 2004. — № 1. — С. 181−184.
  422. И.П. Православный акафист русским святым как результат «трансгрессии мифа» // Религиоведение. 2004. — № 3. — С. 96−112.
  423. М.Й. «Особый русский путь» глазами «западников»: де Местр и Чаадаев // Вопросы философии. 2003. — № 8. — С. 97−105.442. ' Дилигенский Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии. 1991. — № 3. — С. 29−43.
  424. Ю. Державные скрепы России // Высшее образование в России. 1999. — № 2. — С. 158−160.
  425. И.И. Основные вопросы внешней политики России в связи с программой нашей военно-морской политики // Национальные интересы. 2002.-№ 6 (23). — С. 17−25.
  426. JI. Томас Манн и Николай Бердяев о духовно-исторических истоках большевизма и национал-социализма // Вопросы философии. 2001.-№ 5. С. 62−77.
  427. В.К. О культурно-исторических образах России и современные проблемы теории и практики культуры // Теория и практика культуры: Альманах. Вып. 1 / Под общ. ред. В. К. Егорова. М.: Изд-во РАГС, 2006. — С. 7−24- Вып. 2. — С. 6−17- Вып. 3. -С. 6−22.
  428. В.И. Коронации русских императоров и императриц. 17 241 856 // «Русская старина». 1883, март. — С. 499−538- 1883, апрель. — С. 136.
  429. Н. Москва Третий Рим // Путь. — 1936. — № 51. — С. 3−18.
  430. А.И. Аршином не измерить. // Социс. 1992. — № 10. — С. 7178.
  431. A.A. Гибель Империи зла // Социс. 1994. — № 11. — С. 105 118.
  432. П.Н. Российская государственность в XIX нач. XX в. // Свободная мысль. — 1995.-№ 8. — С. 110−122.
  433. А. Русская Православная Церковь и Православный Восток // Журнал Московской Патриархии. 1956. — № 7. — С. 58−63.
  434. А. Отрицание и имитация: две стороны коммунистического отношения к религии // Вопросы философии. 2001. — № 4. С. 25−30.
  435. А. «Евразийство» и поиск новой русской культурной идентичности // Вопросы философии. 1995. — № 6. — С. 49−64.
  436. А. Национальные и религиозные вопросы в современной России //Русская мысль. -М., 1908. Кн. 5. — С. 122−137.
  437. И.А. О монархии и республике // Вопросы философии. 1991. -№ 4. — С. 107−151- № 5. — С. 95−145.
  438. В. Русский фашизм и религия // Диа-Логос. Религия и общество. 1998−99. Альманах. -М., 1999.-С. 160−171.
  439. И.А. Лес и степь в политической парадигме евразийства // Национальные интересы. 2004. — № 6 (35). — С. 13−17.
  440. И.А. Метафизика социализма (от логоса к мифу) // Национальные интересы. 2003. — № 6 (29). — С. 50−60.
  441. В.К. Западничество как проблема «русского пути» // Вопросы философии. 1993.-№ 4. — С. 24−34.
  442. В.К. Проблема антихриста как проблема тоталитарного слома европеизма // Вопросы философии. 2001. — № 4.- С. 16−24.
  443. В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. 2003. — № 7 (600). — С. 3−22.
  444. Н.Ф. Сношения Иерусалимских Патриархов с русским правительством с половины XVI до конца XVIII столетия // Православный палестинский сборник. СПб., 1895. — Т. XV. — Вып. 1.
  445. Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. 1992.-№ 8. — С. 92−104.
  446. Л.П. Философия и В.К. П. По поводу статьи A.B. Кожевникова // Вопросы философии. 1992. — № 2. — С. 75−78.
  447. Ф.Х. О парадоксе России // Вопросы философии. 2000. — № 6.-С. 87−91.
  448. А. Три источника и три составные части религиозного национал-глобализма // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2004. — № 3 (35). С. 7−14.
  449. А.И. «Наследуя предания, освященные временем.» (Из истории российской внешнеполитической доктрины) // Политая. Зима 2004−2005. — № 4 (35). — С. 15−27.
  450. И. Пиар по-московски. Российская дипломатия и зарубежная пресса в XVIII веке//Родина. 2003.-№ 9. — С. 42−45.
  451. Кюстин де А. Резюме путешествия // Вопросы философии. 1994. -№ 2.-С. 86−109.
  452. Л., протоиерей. Новый Иерусалим в жизни Патриарха Никона // Журнал Московской Патриархии. 1981. — № 8. — С. 68−78.
  453. В.Р. Государственный символизм: Античная модель и средневековый государственный идеал // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2000. — № 1. — С. 17−38.
  454. В.Р. «Гражданская религия» в США: генезис и основные характеристики // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. -1999.-№ 4.-С. 88−101.
  455. В.Р. Гражданская религия: содержание и формы проявления // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2003. — № 1. -С. 3−25.
  456. В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии. 2001. — № 4. — С. 3−9.
  457. H.H. Патриарх в царстве и церкви: таинство православной державности // Журнал «Россия Православная». 2004. — № 4. — С. 106 144.
  458. Л. «Третий путь», или назад в Третий Рейх? // Вопросы философии. 2000.-№ 5. — С. 33−44.
  459. A.B. Миф как инструмент управления этническим сознанием в ходе конфликтов // Национальные интересы. 2004. — № 5 (34). — С. 47−50.
  460. В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофея и его послания к царю и великому князю Ивану Васильевичу // Труды Киевской Духовной Академии. 1888. — № 5. С. 72−126.
  461. И.П. Русская княжна на византийском троне // Вопросы истории. 1995. — № 2. — С. 144−147.
  462. A.A. Религиозный смысл мессианизма // Вопросы философии. -1992.-№ 7.-С. 102−107.
  463. А.Н. Японский тенно и русский царь // Вопросы философии. 2003. — № 3. — С. 140−153.
  464. Е.В. Эволюция образа Софии Премудрости Божией в Древней Руси // Религиоведение. 2002. — № 4. — С. 14−19.
  465. Н. Падение Константинополя и Русская Православная Церковь в XV-XVI столетиях // Журнал Московской патриархии. 1953. — № 9.-С. 51−59.
  466. М.В. Третий Рим // Трибуна русской мысли. 2002. — № 2. -С. 42−52.
  467. На пути к «святому»: письма Рудольфа Отто // Религиоведение. -2004.-№ 4.-С. 140−145.
  468. В. Роль Православной Церкви в освободительной войне украинского народа // Журнал Московской Патриархии. 1953. — № 12. — С. 33−41.
  469. Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991. — 192 с.
  470. Одиссей. Человек в истории. 1992. М.: Кругъ, 1994. — 224 с.
  471. Одиссей. Человек в истории. 1993. Образ «другого» в культуре. М.: Наука, 1994.-336 с.
  472. К. Российское законодательство и христианизация калмыков // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2005. — № 2 (38).-С. 18−21.
  473. И.К. Россия в мире: историческое самоузнавание // Вопросы философии. 1993. — № 1. — С. 20−30.
  474. . Канал Грибоедова // Знание сила. — 1991. — № 5. — С. 79−84.
  475. A.M. Германский комплекс славянофилов // Вопросы философии. 1992. — № 8. — С. 105−120.
  476. Ю.С., Фурсов А. И. Русская власть: история и современность // Политика. 1998. — № 1. — С. 68−80.
  477. Предыстория правомонархических партий в России. 1902−1908 гг. // Исторический архив. 2001. — № 5. — С. 110−140.
  478. М. «Православные» мифы: про «кенигсбергскую мадонну» и облет Москвы с «иконой» // Отечество и вера. 2005. — № 2 (11). — С. 36−37.
  479. Просвещенный патриотизм П. А. Столыпина новая политическая реальность в России? «Круглый стол» журнала «Москва» // Москва. -1991.-№ 5.-С. 3−19.
  480. К. Чин священного коронования (исторический очерк образования чина) // «Богословский вестник». 1896, апрель. — С. 59−72- май. -С. 173−196.
  481. Д.В. Христианство, монархия и демократия // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 1997. — № 2−3. — С. 4448.
  482. A.A. Отражение процессов формирования в исторической памяти группы русских старообрядцев на Дунае // Гуманитарная мысль юга России. 2006. — № 1 (02). — С. 94 -116.
  483. М.А., Досталь М. Ю. Лекция Е.Ф. Шмурло «Москва Третий Рим» // Славяноведение. — 1997. — № 5. — С. 52−66.
  484. Н.П. «Второе сословие» // Отечественные архивы. 1996. -№ 5.-С. 58−92.
  485. С.Н. Какая дорога вела к хаму // Социс. 1990. — № 8. — С. 66−78.
  486. А.Н. Политическое наследие Рима в идеологии Древней Руси // История СССР. 1990. — № 3. — С. 71−83.
  487. В.А. Неоевразийство: реальности, опасности, перспективы //Вопросы философии. 2004.-№ 6. — С. 22−38.
  488. Н.В. Семинар «Рим, Константинополь, Москва» // Вопросы истории. 1986.-№ 11.-С. 165−167.
  489. Л. Национальная идея и ее новейшие извращения // Вестник Европы. СПб., 1909. — Кн. 1. — С. 297−311.
  490. Э. Н. Франк С.Л. «От тьмы к свету» // Социс. — 1994. — № 1.-С. 123−126.
  491. П.А. Общие черты и различия между Россией и США // Социс. 1993.-№ 8. — С. 133−144.
  492. С.А. Идеология черносотенных союзов и организаций // Проблемы истории СССР.-М., 1982.-Вып. 12.-С. 170−181.
  493. Ф.А. Ленин // Вопросы философии. 2002. — № 8. — С. 93−97.
  494. Ф.А. Россия накануне 1914 года // Вопросы философии. -1992.-№ 9.-С. 85−120.
  495. Ю.Н. Рене Генон и философия традиционализма // Вопросы философии. 1991. — № 4. — С. 31−42.
  496. П.Б. Великая Россия и Святая Русь // Русская мысль. М., 1914.-Кн. II.-Разд. XIII.
  497. П.Б. За свободу и величие России // Новый мир. 1991. — № 4. -С. 213−232.
  498. П. Политика внутренняя и политика внешняя // Русская мысль.-М., 1910.-Кн. 2.-С. 138−147.
  499. Г. А. Миф о «закате Европы» в мировоззренческой самоидентификации России начала 1920-х годов // Вопросы философии. 2002. № 6. -С. 149−162.
  500. О.Н. Русь, Россия // Русская речь. 1987. — № 3. — С. 131 134.
  501. Н. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. — № 4. -С. 152−162.
  502. Ф.И. Брак царя Ивана Васильевича с Софией Палеолог // Исторический вестник. 1887, декабрь. — С. 680−693.
  503. Ф.И. Сношения Рима с Москвой (Разбор трудов по русской истории о. Павла Пирлинга) // Журнал министерства народного просвещения. 1884, август. — С. 368−412.
  504. С.Л. Ересь утопизма // Социс. 1994. — № 1. — С. 126−134.
  505. С.Л. По ту сторону «правого» и «левого»: Статьи по социальной философии // Новый мир. 1990. — № 4. — С. 205−241.
  506. A.A. Феномен неоконсерватизма // Вопросы философии. -1991.-№ 5.-С. 66−74.
  507. . История безответной любви // Знание сила. 1991. — № 5. -С. 68−77.
  508. A.C. Политические письма 1848 года // Вопросы философии. 1991.-№ 3.-С. 109−132.
  509. С.С. Карсавин, евразийство и ВКП // Вопросы философии. -1992.-№ 2.-С. 78−88.
  510. С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии. 1994. — № 11.
  511. Н.С. «Москва Третий Рим» в политической практике московского правительства XVI века // Исторические записки. — М., 1945. — Т. 17.- С. 3−23.
  512. Чичуров И.С. IV Международный семинар исторических исследований «Рим, Константинополь, Москва» // История СССР. 1987. — № 2. -С. 207−210.
  513. И. Из истории взаимоотношений Сербской и Русской православных церквей // Журнал Московской Патриархии. 1956. — № 6. — С. 67−75.
  514. Я.Н. Международный семинар «От Рима к Третьему Риму» // Вопросы истории. 1982. — № 3. — С. 150−151.
  515. A.A. Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина на Восток и Хронограф Редакции 1512 г. // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. 1899. — Т. 4. — Кн. 1. — С. 200−222.
  516. М.В. Государственно-национальные идеи «чиновных книг» венчания на царство московских государей // Записки Русского научного института в Белграде, вып 1. Белград, 1930. — С. 245−478.
  517. В.Г. Культурный мир русского западника // Вопросы философии. 1992.-№ 5. — С. 74−86.
  518. В.Г. «Семейная разладица» или непримиримая распря? Западничество и славянофильство в культурологической перспективе // Вопросы философии. 2003.5. — С. 103−123.
  519. К.И. Свое и чужое // Вопросы философии. 2003. — № 11. — С. 28−42.543.' Якимович A.K. «Свой чужой» в системах культуры // Вопросы фи1 лософии. 2003. — № 4. — С. 48−60.
  520. A.JI. Трагедия великого мыслителя // Вопросы философии. -1992.-№ 1.-С. 61−88.
  521. ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТЫ ДИССЕРТАЦИЙ
  522. И.Б. Философия истории В.Ф. Эрна: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09. 00. 03 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 2005. — 23 с.
  523. Г. Ю. Православная Церковь Божьей Матери «Державная» как социально-религиозный феномен: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09. 00. 06 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ-М., 1999. -23 с.
  524. Т.В. И.А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09. 00. 13 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2005.-22 с.
  525. Е.В. Философия культуры М.О. Гершензона: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09. 00. 03 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 2005. -21 с.
  526. Т.И. Основные черты социальной философии славянофилов 30−50 гг. XIX века. Критический анализ: Дис. канд. философ, наук: 09. 00. 03 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М. 1984. — 142 с.
  527. О.М. Теоретико-методологические основания концепции русской истории С.М. Соловьева: Автореф. дис. канд. фил ос. наук: МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1987. — 24 с.
  528. Е. В. Этика B.C. Соловьева: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09. 00. 05 / МГУ им. М. В. Ломоносова М., 2005. — 24 с.
  529. Г. В. Критика богословского понимания национального самосознания (на материалах русской православной церкви): Дис. канд. филос. наук: 09. 00. 06 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1986. — 24 с.
  530. В.Д. «Русский вопрос» и его влияние на внутреннюю и внешнюю политику России (нач. XVIII нач. XXI вв.): Автореф. дис. докт. истор. наук: 07. 00. 02. / МПГУ. — М., 2005. — 33 с.
  531. Е.С. Хозяйственно-экономическая деятельность Русской православной церкви (на примере монастырей): Автореф. канд. истор. наук: 09.00.06 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2000. — 24 с.
  532. А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ): Автореф. дис. докт. филос. наук: 09. 00. 13 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ.-М., 2003.-43 с.
  533. Л.М. Философские взгляды Вяч. Иванова. Автореферат дис. канд. филос. наук: МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1993. — 19 с.
  534. Былины / Сост., вступит, ст., вводные тексты В. И. Калугина. М.: Современник, 1991. — 767 с.
  535. Быт великорусских крестьян-землепашцев, Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) / Авторы составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПБ.: Издательство Европейского Дома, 1993. — 472 с.
  536. Голубиная книга: Русская народные духовные стихи Х1-Х1Х вв. / Сост., вступит, статья, примеч. Л. Ф. Сологценко, Ю. С. Прошина. М.: Моск. рабочий, 1991. — 351 с.
  537. Домострой / Сост., вступит, ст., пер. и коммент. В. В. Колесова и др. -М.: Сов. Россия, 1990. 304 с.
  538. Из документов и публикаций в связи с началом первой мировой войны // Российский ежегодник ' 90. Вып. 2. М.: «Советская Россия», 1990. -С. 125−142.
  539. Иностранцы о древней Москве (Москва ХУ-ХУП веков): Сборник. -М.: Изд-во «Столица», 1991. 422 с.
  540. Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. ст., коммент. С. Н. Азбелева. М.: Современник, 1991. — 765 с.
  541. История России. 1917−1940. Хрестоматия / Сост. В. А. Мазур и др.- под ред. М. Е. Главацкого. Екатеринбург: Фонд «Уральский лицей», 1993.-341 с.
  542. Методическое пособие к практическим занятиям по курсу «Отечественная история» / Под. ред. Б. В. Колобова. М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2001. — 159 с.
  543. Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674) / Предисл. и подг. текста О. Я. Сапожникова и И. Ю. Сапожниковой. М.: Издательство «Европа», 2006. — 248 с.
  544. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Текст, подг. С. С. Лурье и Ю. Д. Рыков. М.: «Наука», 1993. — 413 с.
  545. Российское законодательство Х-ХХ веков: В 9 тт. М.: Юрид. лит., 1988−1994.
  546. Русские песни и романсы / Вступ. статья и сост. В Гусева. М.: Ху-дож. лит., 1989.-542 с.
  547. Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи: (Мемуары современников). М.: Изд-во МГУ, 1989. — 446 с.
  548. Русские святые воины. Жития. Библиотека журнала «Держава». М.: ЗАО «Издательский центр «Россия молодая»» Международного фонда единства православных народов, 1999. — 127 с.
  549. Самодержавное царство первых Романовых / Сост., авт. вст. ст, комм. Г. В. Талина / Под ред. C.B. Перевезенцева. М.: Изд-во «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2004. — 328 с.
  550. Сочинения Екатерины II. М.: Сов. Россия, 1990. — 384 с.
  551. Сочинения о «Третьем Риме» // Синицина Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV-XVI вв.). М.: Издательство «Индрик», 1998. Приложения. — С. 333−370.
  552. П.А. Программа реформ. Документы и материалы. В 2-х тт. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002. Т. 1.764 с.
  553. Учебно-методическое пособие к практическим занятиям по курсу «Отечественная история». Ч. 2: Россия в XVIII веке / Под ред. Б. В. Колобова. — М.: Изд-во МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2002. — 108 с.
  554. Хрестоматия по географии России. Образ страны: Русские столицы. Москва и Петербург / Авт.-сост. А. Н. Замятин, Д.Н. Замятин- общ. ред. Д. Н. Замятин. М.: МИРОС, 1993. — 160 с.
  555. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период / Под. ред. Ю. П. Титова, О. И. Чистякова. М.: Юрид. лит., 1990. -480 с.
  556. Частушки / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.: Сов. Россия, 1990. — 656 с.
  557. Andreyev N. The Pskov-Pechery Monastery in the Sixteenth centure // Slavonic and East European Review. 1954. — Vol. 32. — P. 318−343.
  558. Andreyev N. Filofey and his Epistle to Ivan Vasilyevich // Slavonic and East European Review. 1959. — Vol. 38. — P. 1−34.577
  559. Kemball R.J. Nineteenth and Early Twentieth — Century Russian Thought // Studies in Soviet Thought, 1965, vol. 5. № ½.
  560. Pope R.W.E. A Possible South Source for the Doctrine: Moscow the Third Rome // Slavia. 1975. — R. 44. -№ 3. — P. 246−253.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!