Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения: Опыт социально-философского осмысления

Диссертация: Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения: Опыт социально-философского осмысления
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Долгие годы в нашей стране этнические ценности оставались невостребованными, что привело к образованию лакун в духовной жизни этносов. Происходило постепенное отчуждение сущности человека от культурных основ его бытия в их общечеловеческом содержании. В 80-е годы явными стали кризисные явления не только в экономике, но и в духовной жизни общества. На этом этапе на первый план выдвинулись… Читать ещё >

Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения: Опыт социально-философского осмысления (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. О методологии изучения этноэтикета
    • 1. Понятие и генезис этноэтикета
    • 2. Соотношение этикета и культуры общения
    • 3. Мораль как организующее начало этноэтикета
  • Глава II. Диалектика общечеловеческого и этнического в механизме влияния этноэтикета на общение
    • 1. Роль общечеловеческого в механизме регуляции общения на основе этноэтикета
    • 2. Национально-специфическое в механизме нравственной регуляции общения (на примере башкир)

Долгие годы в нашей стране этнические ценности оставались невостребованными, что привело к образованию лакун в духовной жизни этносов. Происходило постепенное отчуждение сущности человека от культурных основ его бытия в их общечеловеческом содержании. В 80-е годы явными стали кризисные явления не только в экономике, но и в духовной жизни общества. На этом этапе на первый план выдвинулись этнокультурные ценности, что закономерно, так как поиск смысложизненных основ, опоры в «эпоху перемен» имманентно присущ человеческому индивиду, заложен в его генетическом коде. В стремлении использовать испытанные способы и формы функционирования культурных ценностей (религиозных, семейных, этнических и др.), доказавших свою важнейшую роль веками существования и развития, заключается механизм защиты основ бытия индивида и общества от духовного разрушения. Одной из таких основ выступает культура общения этноса, ядром которой является этноэтикет, имеющий глубокие нравственные корни. Возвращение индивида к его гуманистическим нравственным истокам, безусловно, есть реальный, конкретный путь формирования разумных, оптимистичных межличностных отношений. Таким образом, глубинные и объективные изменения, происходящие в современном мире, и идущие параллельно со все ускоряющимися процессами межнационального взаимовлияния и взаимопроникновения, поставили вопрос о научном осмыслении новых парадигм общественного развития. В этой связи представляется, что роль культуры общения этноса существенно возрастает и актуализируется проблема теоретического раскрытия духовного потенциала системы нравственных ценностей, основанных на общечеловеческих идеалах добра и справедливости.

Актуальность темы

Духовное возрождение неразрывно связано с национальными корнями, поэтому вполне закономерно стремление индивидов к познанию своей национальной (этнической) культуры, пробуждение интереса к отечественной истории, этическим ценностям, традициям, обычаям. В условиях формирования новой информационно-коммуникативной ситуации резко повышается потребность социума и индивида в регламентирующей системе отбора поступающей информации согласно определенным регулятивным установкам. Каждая этническая общность представляет собой сложный системный объект, развитие которого совершается на основе диалектического единства субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, коллективного и индивидуального. Этническая специфика культуры современных народов, в повседневный обиход которых вошли современные стандартизованные, унифицированные, индустриально-урбанизированные формы материальной культуры, все более уходит в глубины их общественной психологии, проявляясь в этническом самосознании, этнических стереотипах, этническом характере.

Получить представление о культуре народа, не зная специфических правил его поведения, практически невозможно. Полнокровное существование человечества как раз и обеспечивается разнообразием культур, вариативностью форм человеческого поведения, психологии, мышления. Знание традиционной культуры поведения дает нам не только возможность нормально общаться с представителями других этносов, но и учит уважать чужие обычаи, какими бы странными и нелепыми они не казались на первый взгляд.

Таким образом, актуальность темы исследования определяется не только малоизученностью проблемы, но и насущными потребностями возрождения этнокулыур с целью облегчения полноценного взаимодействия с другими культурами.

Степень научной разработанности проблемы. В имеющейся на сегодняшний день литературе тема культуры общения этноса в социально-философском аспекте не нашла достаточного освещения.

Соотношение этикета и культуры общения в различных этносах в разное время неодинаково, обусловлено весьма большим разнообразием факторов. В нашем исследовании предпринята попытка показать лишь основные тенденции развития ¡-культуры общения этноса, причем, узловым моментом проблемы, как нам представляется, являются именно нравственные основы этноэтикета. В научной литературе мало специальных исследований, освещающих непосредственно проблему морали как организующего начала в этноэтикете. Осмыслением этого вопроса занимался Д. Ж. Валеев. Большой вклад в рассмотрение этноэтикета адыгов и абхазов внесли Б. Х. Бгажноков и Ш. Д.Инал-Ипа. Но, к сожалению, их работы носят больше этнографический характер, хотя и не лишены попыток социально-философского осмысления.

На современном этапе получили освещение лишь отдельные стороны проблемы культуры общения этноса: вопросы нравственной культуры общения, этнопсихологии, этнопедагогики, этикета и др. В настоящее время существует необходимость в обобщающих философских исследованиях по изучению этнических аспектов культуры общения с целью выработки оптимальных подходов в использовании позитивного опыта, заложенного в системе ценностных ориентиров этноса, что является актуальным в плане гуманизации проблем современных процессов общения на уровне межэтнического взаимодействия ц взаимопонимания.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является духовный мир этносов. Предмет же исследованияэтноэтикет как составная часть культуры общения этноса.

Цель данного исследования состоит в том, чтобы, используя малоисследованные и известные источники и литературу, путем социально-философского осмысления показать место традиционного этноэтикета в культуре общения этноса. Поставленная цель реализуется путем решения следующих задач:

— дать определение понятию «этноэтикет» как составной части культуры общения любого этноса;

— выявить организующее начало в этноэтикете;

— показать взаимосвязь национального и общечеловеческого в генезисе этноэтикета;

— осветить основные характерные особенности этноэтикета башкир и диалектическую взаимосвязь их с общечеловеческими ценностями сквозь призму историко-культурного процесса.

Методологическими основаниями исследования выступают принципы анализа и синтеза, а также диалектического развития и взаимосвязи явлений и социально-философское понимание культуры общения и этноэтикета. Разнообразие подходов к изучению общественных явлений позволяет, используя всю совокупность философского наследия, имеющего отношение к данной тематике, раскрыть сущность и значение рассматриваемых нами явлений. Конкретная постановка целей в ходе исследования, вытекающая из современного состояния вопроса, основывается на анализе трудов исследователей в области этики и культуры общения. Целенаправленное использование данных истории, этнографии, религиоведения, литературоведения, социологии и других наук позволило иллюстрировать и аргументировать теоретические положения и выводы автора.

Теоретические основы и источники. Шо вопросам культуры общения имеется немало научных исследований. Нравственный аспект культуры общения, рассмотрение нравственности как основы этноэтикета предполагали обращение к трудам Т. С. Авксентьева, В. В. Бойко, Д. Ж. Валеева, А. АГусейнова, Р. Жибайтиса, Л. Н. Когана, Н. А. Кузнецова, В. НСагатовского, Ю. Н. Смоленцева и др. Достаточно глубокое и подробное рассмотрение с применением культурологического подхода вопрос о генезисе этикета получил в работах К. Стошкуса, Л. Б. Волченко, А. К. Байбурина.

При оценке в исследовании общечеловеческих ценностей в культуре общения башкир было предпринято обращение к работам А. М. Решетова, М. А. Родионова, И. А. Амирьянц, АА. Маслова, М. Ф. Альбедиля, Я. В. Чеснова и др. Поскольку в культуре общения башкир определенное место занимает ислам, то актуальным оказалось изучение монографического исследования Н. М. Фильштинского и Б. Я. Шидфара, работ Е. АРезван, Э. Оршо, Г. С. Асатрян, М. Н. Серебряковой и др.

Значительный вклад в изучение этнопсихологии внесли работы А. Х. Гаджиева и Н.Джангильдина.

Ценная научная информация по этикету башкир представлена в исторических, филологических, этнологических, литературоведческих произведениях, среди которых особое место занимают труды С.И.РуденкоН.В.Бикбулатова, Д. Ж. Валеева, А. Н. Семеновой, А. М. Сулейманова, Б. Г. Ахметшина, М. Н. Тухватуллина, З. Я. Рахматуллиной, Ф. С. Файзуллина, А. Р. Абдуллина, Л. А. Иткуловой, Ф. Н. Баишева и др. В целом же обзор имеющейся литературы по этой проблеме свидетельствует о ее малоразработанности, недостаточно полном теоретическом осмыслении, а иногда и некоторой односторонности.

Источниками изучения культуры общения башкир стали эпос, легенды и сказки, пословицы и поговорки.

Научная новизна темы диссертации, заключается.

— в выявлении диалектической взаимообусловленности и развития в соотношении культуры общения и этноэтикета;

— в диссертации доказано, что сущностью этноэтикета являются ценностные ориентации, адресованные личности, в связи с чем дано следующее определение этноэтикета: «Этноэтикет — это система ценностей межличностного общения внутри этноса, основой которого выступает общечеловеческая мораль»;

— в результате анализа норм этикета обнаружена диалектическая взаимосвязь и противоречивое единство общечеловеческого и этнического в общении, регулирующим механизмом которой служит единство социума и человека;

— автору удалось доказать, что этикет и этноэтикет обращены в большей мере к морали, нежели к другим социальным регуляторам, вследствие чего через анализ норм диссертант и пришел к методологически ориентированному выводу о том, что мораль является организующей силой культуры общения.

Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в том. что ее выводы могли бы внести соответствующий вклад в разработку концепции современного видения культуры общения этносов. Полученные выводы могут быть использованы в исследованиях ряда проблем культурологии, этики, этнопсихологии, исторической этнографии. Результаты диссертационного исследования найдут свое практическое применение в преподавании курсов истории культуры Башкортостана, истории и теории религии, социальной философии в высших и средних учебных заведениях.

Апробация работы. Различные положения исследования были освещены в следующих публикациях:

1. Об особенностях видения мира в башкирском народном эпосе. \ Научная картина мира как феномен культуры. Тезисы докладов конференции. Уфа: Башгосуниверситет, 1992. — С. 55−57.

2. Диалектика этического и эстетического в башкирском народном эпосе как фактор формирования духовно ориентированной личности \ Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994.-С. 85−91.

3. О роли ислама в культуре общения башкир \ Религия и духовность. Уфа: «Гилем», 1995.-С.51−56.

4. Ислам в культуре башкирского этноса. \ Ватандаш (находится в печати).

5. Некоторые черты культуры общения башкир. \ Ватандаш (находится в печати).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

Заключение

.

Подводя итоги диссертационному исследованию, можно сделать следующие выводы. Этноэтикет, как и этикет в целом, ведет свое происхождение со времен родового общества. В первобытном обществе этикет еще не выделяется из общей ритуальной культуры. Однако при анализе начального этапа генезиса этноэтикета уже можно обнаружить некоторые шаблоны поведения, когорые позже приобрели характер этикетных форм.

Понятийное оформление и систематизированный вид этикет приобретает уже в сословном обществе, когда обозначились его основные отличительные черты: сформировалась структура, определились его функции. То есть, этикет не возникает «при дворе монарха», а переживает в этот период очередной этап, ступень своего развития.

Двадцатый век стал для этикета «эпохой перемен», временем испытаний, которые он (этикет) с достоинством выдержал и возрождается на наших глазах, несмотря на нивелирующие силы НТР, СМИ и попытки создать коммунистами новую интернациональную культуру советского общества.

Поскольку понятие «этикет» объединяет такие понятия, как «деловой», «сословный», «дипломатический», а также «этнический» этикет, то есть является родовым, по отношению к вышеперечисленным, то считаем правомерным экстраполировать основные моменты происхождения и развития этикета на понятие «этноэтикет». Прослеживая длительную и сложную историю развития как этикета в целом, так и этноэтикета в частности, необходимо отметить большую их значимость и актуальность и на современном этапе.

Опираясь на все сказанное о понятии и генезисе этноэтикета, мы предлагаем взять за основу следующее определение. «Этноэтикет — это ценностные ориентиры межличностного общения внутри этноса, основой которого выступает общечеловеческая мораль». Продолжая эту мысль, можно сказать, что этноэтикет является необходимым элементом культуры общения отражает стереотипы межличностных отношений у того или иного этноса.

Для правильного понимания проблемы соотношения культуры общения и этноэтикета имеет значение определение культуры общения этноса. Культура общения этноса — это система ценностных ориентиров, определяющая способность представителей данного народа следовать установленным: и одобряемым нормам общения, отражающая нравственные требования к поведению человека.

В работе акцент сделан на анализе морали и нравственности как фундаменте этноэтикета. Как уже указывалось выше, эмпирически наблюдаемые формы поведения основываются на социальных нормах и обычаях. Механизмом реализации нравственной культуры этноса, который воплощается в социальных нормах и обычаях, является традиция. Другими словами, традиция есть связующий момент между внутренними и внешними сторонами культуры общения, то есть между нравственными основами культуры этноса и его этикетом.

Специфика нравственного развития человечества состоит в том, что моральная проблематика почти во всей своей полноте обнаружилась уже в начале писаной истории"1. Определяя свое отношение к проблеме морали как организующего начала этноэтикета, отметим, что, во-первых, этикет имеет те же моральные ориентиры, что и весь комплекс культурного фонда этноса. Во-вторых, этноэтикет связывает форму и социальное содержание общения. В-третьих, этикетные нормы, изменяясь по форме и содержанию, сохраняют существенные признаки нравственного порядка. Таким образом, мораль есть фундаментальная основа культуры общения, а, следовательно, и этноэтикета.

Итак, мы рассмотрели взаимосвязь национального (этнического) и общечеловеческого в этноэтикете башкир. В первом параграфе подчеркивается, что нравственность по своей сути интернациональна и это проистекает из ее общественных функций. Направленные на регуляцию отношений между социумом и индивидом, общечеловеческие ценности выражаются в характерной этно-национальной форме. Национально особенное может выражаться как в способах закрепления тех или иных требований в нравственности, так и в методах регуляции проблем нравственного общения.

При сопоставлении поведенческих текстов разных народов мы.

2 Валеев Д. Ж. Потенциал морали. Уфа, 1999.-С.88 пришли к выводу, что особое значение приобретают не очевидные различия, а сходства, важность которых усиливается в тех случаях, когда народы не связаны друг с другом по происхождению, не соприкасаются территориально. Это, как нам представляется, обусловлено общими закономерностями происхождения и функционирования (генезиса) этикета.

Для выявления общечеловеческого в этноэтикете башкир, мы считали необходимым сопоставить кодексы поведения различных этносов мира. Надо отметить, что общей, генеральной линией в них является иерархия ценностей.

Нами были проанализированы основные характерные черты башкирского этноэтикета, которые формировались в условиях сложнейшего исторического развития.

Говоря о соотношении общечеловеческого и национального в культуре общения башкир, надо отметить, что ведущей тенденцией развития духовной культуры выступает ее интернационализация на современном этапе под влиянием интеграционных процессов в экономике, унификации формы досуга и средств массовой информации.

Дуализм нравственной сферы был характерной чертой культуры общения башкир вплоть до конца 19 — начала 20 в. в. и сохраняет некоторые влияния и по сей день, чем обусловлено воздействие данного типа мышления на формирование нравственно-оценочных и поведенческих норм башкирского этикета. Абстрактное мировоззрение было одной из форм выражения гуманистических идей в условиях отсутствия письменной литературы на родном языке, а также безграмотности большинства населенияделало живучими традиционные формы существования моральных представлений и норм поведения. Весь арсенал народных знаний был достоянием лишь пожилых людей. Отсюда и стремление обеспечить как можно более прочные связи между поколениями.

Анализ понятия этноэтикета предполагает рассмотрение его генезиса, то есть историко-философский анализ, что и было нами предпринято.

В преддверии сословного общества в башкирском этноэтикете происходила релятивизация нравов. Изменения в общественном бытии людей фиксировались в смещении содержания нравственных понятий, что порождало в некотором роде нравственное отчуждение.

Немаловажное значение в культуре общения человека занимают эстетические нормы. Необходимо отметить диалектическую взаимосвязь этических и эстетических ориентиров в культуре общения этносов.

Своего рода объединителем основных черт башкирского этноэтикета является понятие «тыйнаклык», переводимое как скромность, вежливость и др. «Тыйнаклык» одновременно является нравственной характеристикой личности, а также выступает как требование к поведению человека.

В башкирском этноэтикете огромную роль играет осознание тесной взаимосвязи социума, индивидов и окружающей среды. Единство и взаимодействие с окружающим миром были присущи всем тюркским народам, что говорит о проявлении общечеловеческого в башкирском этноэтикете. Отражение в культуре общения башкир таких норм, как уважение к старшим, забота о подрастающем поколении и других, говорит о сочетании коллективистских и личностных императивов поведения башкир.

Предпринятое диссертационное исследование не претендует на всестороннее освещение поставленной проблемы и не исчерпывает всей ее сложности и многообразия. Работа не исключает возможности альтернативных подходов. В перспективе поднятая проблема требует более полной научно-теоретической разработки.

Для этого, во-первых, необходимо использование системного подхода в ее рассмотрении. Во-вторых, не менее важное значение имеет применение конкретно-исторического принципа изучения. Углубление анализа намеченных вопросов позволит обрисовать более развернутую картину соотношения этноэтикета и культуры общения в единстве всех ее сторон. Накопление теоретического материала по этой проблеме имеет большое значение в оптимизации практических аспектов культурных ориентиров общества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Л.А. Мир мужчин и мир женщин: расхождение и встреча/УЭтнические стереотипы мужского и женского поведения. -СПб.: «Наука», 1991.-СЛ18−129
  2. А. Р. Культура и символ. Уфа: «Гилем», 1999.-216с.
  3. Р. А., Туаева 3. И. Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура. Уфа, 199б.-Кн.1.-134с.
  4. Т.С. Нравственное общение как предмет этики/ЯТроблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума. -Вильнюс, 1986.-С.57−60
  5. А.В. Коран, шариат и адаты, — Ставрополь, 196б.-144с.
  6. М. Ф. Модель брачного поведения в южно-индийской мифологии//Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-СПб.: «Наука», 1991.-С.94−108
  7. И.А., Самир ат-Тайяр. Иранский этикет//Этикет у народов Передней Азии: Сборник статей АН СССР.-М., 1988.-С.69−82
  8. В.Н. Культурологические и социально-психологические основы гармонизации межэтнических взаимоотношений/УДуховное наследие этносов и проблемы национального возрождения.-Уфа, 1994.-С. 126−139
  9. Ю.Арличенкова Э. Н., Титова Т. А. Общение как ценность и потребность//Проблема нравственной культуры общения: Материалы симпозиума,-Вильнюс, 1986. -С. 64−68
  10. Н.АрсеньевВ. Р. О воспроизводстве стереотипов полоролевого поведения бамбара/УЭтнические стереотипы мужского и женского поведения.-СПб.: «Наука», 1991.-С.39−40
  11. О. Ю. Личность и социальные нормы: в раннепервобытной общине.-М.: «Наука», 1985.-308с.
  12. Арутюнов С, А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики/Мсследования по общей этнографии.-М., 1979.-С.25−97
  13. Л. М. Сущность и специфика нравственной культуры//Нравственная культура: Сущность. Содержание. Специфика.-Вильнюс, 1981 .-С.27−42
  14. Л. М. Моральные ценности и современность/ДЗопросы философии.-М., 1983.-№ 11.-С.88−93
  15. Г. С., Геворгян Н. Х. Некоторые материалы по этикету у персов//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С. 148−149
  16. А.З. Семья и брак у башкир в XVIII- первой половине ХГХ вв.-Уфа, 1989.-88с.
  17. Атеизм, религия, культура, личность: Тезисы докладов.-Уфа, 1990.-128с.
  18. .Г. Башкирские легенды и предания о героических женщинах//Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1989.-С.3−8
  19. . Г. Башкирские легенды и предания о героических исполинах//Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1988.-С. 14−20
  20. Л.Г. Ситуативые модели национальной культуры в речевом общении народов Востока//Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции.- Казань: Ан Татарстана, 1992.-Т.1.-280с.
  21. Ф.Н. Женский вопрос и проблемы воспитания во взглядах Ризы Фахретдинова//Культура Башкирии: история и современность.-Уфа, 1993.-С.66−72
  22. Ф.Н. Вечные проблемы в духовном наследии Ризы Фахретдинова//Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. -Уфа, 1994. -С. 51 -5 8
  23. А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения//Этнические стереотипы поведения/Под ред. А. К. Байбурина,-Л.: «Наука», 1985.-С.7−18
  24. А. К. Об этнографическом изучении этикета//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988. -С. 14−29
  25. А.К. Обрядовые формы половой идентификации у детей/УЭтнические стереотипы мужского и женского поведения.-СПб.: «Наука», 1991.-С.257−260
  26. Байбурин А. К, Топорков A. JL У истоков этикета.-Д.: «Наука», 1990.-166с.
  27. Л.Г., Сулейманов A.M. Башкирские сказки об Еренсе-сэсэне//Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1980.-С. 139−140
  28. Башкирские народные пословицы. (На башкирском языке). Уфа, 1960. -300 с.
  29. Башкирско-русский словарь.-М., 1964.-987с.
  30. Башкирско-русский словарь.-М.- «Диора», «Русский язык», 1996.-865с.
  31. Башкирское народное творчество.-Уфа, 1987.-T.I: Эпос. -540с.
  32. Башкирское народное творчество.-Уфа, 1990.- Т.5: Бытовые сказки.-494с.
  33. Башкирское народное творчество.-Уфа, 1993.- Т. 7: Пословицы. Поговорки, приметы. Загадки.-464с.
  34. Г., Васильев Г. Путешествие в Русскую Америку, — М., 1990.-334с.
  35. Башкортхалкижады.-Офо: «Китап», 1965,-T.I.-560с.
  36. Башкорт халк мэкэддэре. Башкортостан китап нэшриэте.-Офо, 1980
  37. .Х. Коммуникативное поведение и культура (К определению предмета этнографии общения)/7Советская этнография.-М, 1978. -№ 5.-С, 7−11
  38. .Х. Психология и техника коммуникативного поведения адыгов//Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР.-М., 1982.-С.47−56
  39. .Х. Прием почетного гостя в традиционной культуре адыгских (черкесских) народов/УЭгнические стереотипы поведения.-JL: «Наука», 1985.-С. 179−200
  40. .Х. Очерки этнографии общения адыгов.-Нальчик, 1983.-180с.
  41. Бгажноко:в Б. Х. Адыгский этикет.-Нальчик, 1978.-200с.
  42. БибаковВ.Т. Кризисные этносы.-М., 1993.-140с.
  43. Н.В. Отражение минората и майората в башкирских народных сказках//Фольклор народов РСФСР -Уфа, 1974.-С.53−60
  44. Н.В. Обычай// Башкортостан. Краткая энциклопедия.-М., 1991.0.444
  45. Н.В., Фатыхова Ф. Ф. Семейный быт башкир в XVIII-первой половинеХГХ вв.-Уфа, 1989.-190с.
  46. Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена.-М.-Л., 1950.-Т.1.
  47. Е. Ничто человеческое.М.: Политиздат, 1989.-430с.
  48. В.В. О формах проявления нравственной культуры общения /7 Проблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума,-Вильнюс, 1986.-С.239−242
  49. Л.И., Протанская Е. С. Нравственная культура общения как конкретно-исторический феноменШроблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-С.246−250
  50. Большой энциклопедический словарь.-М., 1991
  51. Брак у народов Северной и Северо-западной Европы.-М.: «Наука», 1990.-174с.
  52. БромлейЮ. В. Очерки теории этноса.-М.: «Наука», 1983−412с.
  53. БромлейЮ. В. Этнос и этнография.-М.: «Наука», 1973.-280с.
  54. В. Ф. «Свои» и «чужие». -Абакан, 1997.-152с.
  55. ВагабовМ. В. Ислам и семья.-М., 1980.-174с.
  56. Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. -Уфа, 1989. -256с.
  57. Д.Ж. Этноэтикет как проявление национально-особенного в морали//Проблемы нравственной культуры общения. (Материалы симпозиума).-Вильнюс, 1986.-С.273−276
  58. Д.Ж. Отражение социальных норм в кубаире «Урал-батыр»//Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1978.-С.20−27
  59. Д.Ж. Мораль как важнейшая сущностная сила человека/Мораль и этика.-М1: АН СССР, 1989.-С.5−17
  60. Д.Ж. Потенциал морали.-Уфа: «Восточный университет», 1999.-150с.
  61. Е.И., Рашад Сабри Рашид. Об особенностях курдского этикета//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С. 127−143
  62. Введение в Христианскую этику.-М.: «Триада:», 1996.-4.1. Становление нравственной личности.-364с.
  63. Введение в Христианскую этику. Ч. П. От нравственной личности к нарвственному обществу. М.: «Триада», 1996.-364с.
  64. Л. Б. Нравственность и этикет.-М., 1976.-130с.
  65. Л. Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет.-М., 1983,-120с.
  66. Вопросы филоеофии/Научно-публшдистический журнал.-М., 1998−1999
  67. Вопросы нравственной культуры: Сборник статей.-Вильнюс, 1981
  68. Все об этикете./Сост. Крохина И. И., Крупенин А. Л.-Ростов-на-Дону, 1995.-512с.
  69. Гаджиева С. III. Семья и брак у народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв.-М., 1985.-359с.
  70. ГалимовБ. С., Селиванов А. И. Философия.-Уфа, 1997.-230с.
  71. Г анжин В. Т. Нравственность как процесс: Теоретическое и историческое в изучении проблемы//Проблемы истории этики.-Вильнюс, 1985.-С.94−106
  72. Генезис и функционирование общественного сознания: Сборник статей.-Уфа, 1991.-170с.
  73. Э. Свои и чужие: историческая обусловленность взаимодействия культур/7 Проблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума. -Вильнюс, 1986.-С.144−160
  74. ГрюнебаумГ. Э. Классический ислам.-М.: «Наука», 1988.-216с.
  75. ГумилевЛ.Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации.-М., 1993.
  76. ГумилевЛ.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993
  77. А. А. Великие моралисты.-М.: «Республика», 1995.-350с.
  78. А. А., Апресян Р. Г. Этика.-М.: Гардарика, 1998.-472с.
  79. А.Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе.-Уфа: Башгоспединститут, 1998.-214с.
  80. В. И. Замечания о башкирцах/Журнал министерства внутренних дел.-СПб., 1834,-. X28.-C.310
  81. Н. Д. Природа национальной психологии.-Алма-Ата, 1971
  82. Р. С. Корейские мифы о культовых героях//Религия и миф народов Восточной и Южной Азии.-М., 1976
  83. О.И. Структура духовной культуры/ЛСультура в свете философии.-Тбилиси, 1979
  84. Л.М. Историческое самосознание народов//Традиции в современном обществе.-М., 1990.-С.228
  85. О. Г. Понятие морали.-М.: «Наука», 1974
  86. Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения.-Уфа, 1994.-206с.
  87. . Осетинский эпос и мифология/Пер. с фр.-М., 1976
  88. Д. Е. На стыке Азии и Европы. Очерки о Турции и турках.-М., 1980
  89. ЗеленковаИ.Л., БеляеваЕ.В. Этика. Минск, «Тетра Системе», 1997. -320
  90. Р. Этический аспект проблемы общения/Шроблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума. -Вильнюс, 1986
  91. Инал-Ипа III. Д. Очерки об абхазском этикете.-Сухуми, 1984.-190с.
  92. Йнал-Ипа Ш. Д. Традиции и современность: по материалам этнографии абхазов.-Сухуми, 1973.-88с.
  93. Ислам. Энциклопедический словарь.-М., 1991.-314с.
  94. Л.А. Диалектика нравственного выбора в народной сказке (Философско-мировоззренческий анализ башкирских сказок): Автореф.дисс. канд. филос. наук.-Уфа, 1996.-20с.
  95. В. Б. О едином ядре древних цивилизаций//Вопросы философии, — М., 1998.-М12.-С.39−45
  96. Г. 3. Об отражении народного мировоззрения в осетинских нартских сказаниях/УФольклор народов РСФСР.-Уфа, 1978.-160с.
  97. Г. М. Шариат и его социальная сущность. -М., 1978. -100с.
  98. И. Е. Взаимодействие русских, башкирских и татарских свадеб Башкирии (по записям 1967−1971 гг.)//Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1976.-С. 97−98
  99. Книга восточных женщин.-Ташкент, Уфа: «Башкортостан, «Фан», 1995-SOc.
  100. М. Э. Поведенческие индикаторы этнокультурных ориентаций у горожан/ДЭтнические стереотипы поведения/Под ред. А. К. Байбурина.-Л.: «Наука», 1985-С.35−45
  101. Л.Н. Народная нравственность и проблемы общения И Проблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-С. 198−202
  102. Кон И. С. К проблеме национального характера история и психология. -М., 1971. -76с.
  103. Кон И. С. Открытие «Я». -М.:Политиздат, 1978. -367с.
  104. Кон И. С. Социология личности.-М.:Политиздат, 1967. -383с.
  105. Н. И. Запад и Восгок.-М., 1972.-78с.
  106. Краткий словарь по социологии.-М., 1988.-478с.
  107. В. А. Образ «человека культуры». -М.: «Наука», 1988.-150с.
  108. Н. Н. Мораль в действии.-М.:Политиздат, 1977.-255с.
  109. М. Башкорт мэкэлдэре (рус телендэ) /7 Известия Оренбургского русского географического общества.-Оренбург, 1895.-№ З.-С. 15−28
  110. Ф. Т. История культуры башкир.-Уфа: «Китап», 1991.-128с.
  111. Г20. Кузеев Р. Г. Тюркские финно-угорские народы Среднего Поволжья и Южного Урала// Языки, духовная культура и история тюрков: традиция и современность: Труды международной конференции. Казань: АН Татарстана, 1992, — T.I.-28OC.
  112. Р. Г., Бикбулатов Н. В., Шитова С. Н. Декоративное творчество башкирского народа.-Уфа, 1979. -244с.
  113. Н. А. О социальной детерминации нравственной культуры общения/ТПроблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-С.217−220
  114. Культура Башкирии: история и современность: Сборник статей. -Уфа, 1993.-204с.
  115. Логашова Б.-Р. Влияние ислама на этикет у туркмен Ирана/УЭтикет у народов Передней Азии.-М., 1988. -С. 165−177
  116. И.И., Старовойтова Г. В. Исследование родительских полоролевых установок в разных этнокультурных средах//Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-СПб.: «Наука», 1991.-С.16−17
  117. А. А. Образы мускулинности и фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае//Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-СПб.: «Наука», 1991.-С. 58−64
  118. Н. И. Знакомьтесь: Ислам/Пер. с англ.-Киев: «София», 1997.-208с.
  119. В., Панов А. В мире вежливости.-М., 1983.-188с.
  120. В. М. Культура и история.-М., 1977.-56с.
  121. Мораль и этика. Мораль в социалистическом обществе.-М., 1989,-228с.
  122. М. В., Мурзабулатова Р. М. Брак и семья во взаимодействии культур славянских и тюркских народов Башкортост ана/УЯдкарь. -Уфа, 1997. -Ш1. -С. 55−56
  123. Мусульманские традиции. -М., 1990. -64с.
  124. Мухаммед Ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры.-М., 1992,-154с.
  125. Р. Г. Татары//Народы Поволжья и Приуралья: Историко-этнографические очерки.-М.: «Наука»,!985.-С.200−237
  126. Р. М. Татарские назидательные песнопения// Фольклор народов РСФСР.-Уфа, 1988.-С.20−23
  127. Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма.-Казань: «Заман», 1996.-270с.
  128. Народы мира: В 13 т.-М., 1954−1966
  129. Народы Поволжья и Приуралья: Историко-этнографические очерки.-М.: «Наука», 1985.-3 Юс.
  130. Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР.-М., 1982.140. Никольский Д. П. Башкиры. (Этнографическое и санитарноантропологическое исследование).-СПб., 1899.-80с.
  131. Образцы башкирской разговорной речи.-Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988.-200с.
  132. Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры?//Вопросы философии, 1989.-№ 2.-С.22−34
  133. Оршо Э, Арабский этикет в Иордании//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С.114−126
  134. Освобождение духа.-М.: Политиздат, 1991 .-352с.
  135. Очерки по культуре народов Башкортостана.-Уфа: «Китап», 1994,-160с.
  136. АЛ., Рыкун P.O. Культура общения как единство нравственного и социально-психологического/ЯТроблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-С.225−227
  137. Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/Пер.с англ. А. А. Вигасика.-М.: «Высшая школа», 1990, — Изд.П.-318с.
  138. Е. М. Социальные нормы регуляторы поведения личности.-М., 1972.-66с.
  139. А. И. Традиции и культурно-исторический процесс. Народы Азии и Африки.-М. Д 981.-№ 4.-С. 17−25
  140. П. И. К описанию этикета у арабов Хадрамаута//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С, 102−110
  141. Подарок царям. Древние своды нравственных заповедей.-Уфа, 1992.-16с.
  142. П. Ф. Курс этнологии.-М. -Л., 1929. -214с.
  143. Проблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-216с.
  144. З.Я. Духовный потенциал национальных традиций и обычаев/УДухов ное наследие этносов и проблемы национального возрождения. -Уфа, 1994. -С. 141 -145
  145. З.Я. Башкирское гостеприимство//Ядкарь.-Уфа, 1997.-X9l.-C.8−12
  146. З.Я. Моральный облик лицо нации, (на баш.яз.).-Уфа, 1998.-144с.
  147. Е.В. Заметки о малайском этикете//Этнические стереотипы поведения.-Л.: «Наука» 1985.-С.204−222
  148. Е.А. Этические представления и этикет в Коране//Этикет у народов Передней Азии. -М., 1988.-С.39−47
  149. Н.И. Индивидуализация и нравственная культура общения//Г1роблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума.-Вильнюс, 1986.-С. 228−230
  150. А. М. Народы Передней Азии и их этикет/'/Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С.4−14
  151. М. А. Мурувва, асабийя, дин: к интерпретации ближневосточного этикета//Этикет у народов Передней Азии.-М., 1988.-С. 60−66
  152. М. А. Этнокультурные особенности языка жестов у арабов Сирии и Ливана//Этнические стереотипы поведения.-Л., 1985.-С.32−38
  153. М.А. Характерные черты этикета у ливанцев/УЭтикет у народов передней Азии.-ML, 1988.-С. 82−98
  154. Н. де Ротшильд. Искусство нравиться и добиваться успеха. М.: «Культура и традиции». 1998. (См.: «За рубежом». -М., 1998.-№ 21)
  155. С.И. Башкиры: Опыт этнологической монографии.-Л., 1925.-200с.
  156. С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. -M.-JL, 1955.-394с.
  157. С. И. Руденко и башкиры. Уфа: «Гилем», 1998.-190с.
  158. В. Н. Нравственная культура общения: специфика, типология, основы//Нравственная культура общения. (Материалы симпозиума). Вильнюс, 1986.-С.206−207
  159. Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре/Автореф. дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1992.- 20 с.
  160. В. К. Культура Башкортостана: история и современность//Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994.-С. 189−190
  161. К. С. О регулятивных аспектах культурной традиции//Советская этнография. М., 1981.-№ 2.-С, 100−101
  162. Н. С. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата, 1965. -150 с.
  163. Г. Ф. Татарская ономастика и вопросы этногенеза//Языки, культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции. Казань: АН Татарстана, 1992.-С. 86−92
  164. З.Р. Башкирское гостеприимство//Культура Башкирии: история и современность. Уфа, 1993.-С.182−189
  165. P.M., Сунаева Г. Г. Формирование национального самосознания и особенности этнодемографического развития некоторых районов Башкортостана//Духовное наследие этносов и проблехмы национального возрождения. Уфа: БГУ, 1994.-С. 146−148
  166. А.H. Духовность башкирского народа (к постановке проблемы)//Культура Башкирии: история и современность. Сборник статей. Уфа, I993.-C, 125−140
  167. М.Н. О некоторых особенностях этноэтикета у современных турок//Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. — С. 221−257
  168. .Дж. Демократическое решение проблемы этнического многообразия//Вопросы философии, 1994. -№ 6.-С.90−92
  169. Словарь башкирского языка. М., 1991 .-314с.
  170. Н. СоциологияА Пер. с англ. М., 1994. — 480 с.
  171. Ю.М. Общение как предмет этического исследования//Проблемы нравственной культуры общества: Материалы симпозиума. Вильнюс, 1986.-С. 37−40
  172. Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М.: изд-воМГУ, 1989.-200с.
  173. Э. Современный этикет и деловой протокол. М., 1993.-80с.
  174. Э.В. Нравственная культура: ее дифференция и роль отдельных компонентов в коммуникативном процессе//Проблемы нравственной культуры общения: Материалы симпозиума. Вильнюс, 1986.-С. 202−205
  175. Сохраним выцветшие строки. Уфа, 1988 .-21 Зс.
  176. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. М., 1986. -240 с.
  177. Стошку с К. Этикет в развитии общества//Этическая мысль. М., 1990. — С. 240−258
  178. К. Общение в процессе исторических изменений нравственности//Этос. Нравственность и общение. Каунас, 1989,-С.49−52
  179. A.M., Иткулова Л. А. Место морали в башкирской назидательной сказке/УДуховное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994.-С.74−81
  180. A.M. Башкирские предания о благородном разбойнике Биише//Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1976.-С.77−78
  181. Н. Основы современного этикета в вопросах и ответах. -Стерлитамак, 1995.~142е.
  182. И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-115 с.
  183. А. И. Нравственные основы общения. М., 1979, — 90 с.
  184. С. А. «Избегание» и этикет// Советская этнография, 1979.-С. 13−19
  185. В. И. Искусство и мораль. М., 1973.- 86 с.
  186. Томас Карлейль. Теперь и прежде. М.: «Республика», 1994. — 415 с.
  187. Турецкие пословицы и поговорки. М., 1966.-40с.
  188. Тухватуллин М. Н Этическое мышление как фактор духовного возрождения этноса//Духо:вное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994.-С. 169−171
  189. А. Культура и религия. М.: Политиздат, 1975.-128с.
  190. Ф.С., Абдуллин А. Р. Воссоздание традиций в искусстве -как основа возрождения национальной культуры//Духовн:ое наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994-С.102−104
  191. Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. -М.: «Наука», 1992,-256с.
  192. И.М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры. -М., 1971.-200с.
  193. Фольклор народов РСФСР. Межвузовский сборник. Уфа, 1974.-206с.
  194. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1976.-235с.
  195. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1978.-160с.
  196. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1980.-164с.
  197. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1988.-160с.
  198. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1989.-134с.
  199. Я.В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов//Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: «Наука», 1991.-С. 132−134
  200. Я.В. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении/'/Полевые исследования Института Этнографии. 1980−1981. -М&bdquo- 1984, — С. 46−50
  201. Я. В. Народная традиция и фольклор. М., 1986.-С. 108−109
  202. А. Этническая общность. Этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры/УСоветская этнография, 1972, № 3 М,-С. 77−83
  203. Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара/ Пер. с нем. МерцаловойМ.-М.: Кураре-Н, 1998.-688с.
  204. Д.С. Моральное самосознание. Этико-философский аспект. Киев: «Вшца школа», 1986.-142с.
  205. ШитоваС.Н. Башкирская народная одежда. Уфа: Китап, 1995. -237с.
  206. Т.Б. Женщина, группа, символ (на материалах молодежной субкультуры)//Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: «Наука», 1991 .-С. 18−28
  207. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: «Наука», 1988.-330с.
  208. Этикет у народов Передней Азии/Сб. ст. АН СССР. М., 1988. -216с.
  209. Этнические стереотипы поведения/Под ред. Байбурина А. К. М.: «Наука», 1985. -325с.
  210. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: «Наука», 1991. -260с.222. .Этическая мысль. Научно-пуб.тацистические чтения.-М.: Политиздат, 1988.-384с.
  211. Этическое и эстетическое/Под ред. Каган М. С. Л.: ЛГУ, 1971. -128 с.
  212. Этос. Нравственность и общение. Каунас: «Швиеса», 1989.-150с.
  213. Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции в 3-х томах. -Казань: АН Татарстана, 1992.-T.I.-280с.
  214. А. Народные традиции в убранстве башкирского дома. -У фа: «Китап», 1993.-136с.
  215. Clayton P., Knapp S. Ethics and rationality/YAmer.philos.quart.-Oxford, l 993.-Р.67−91
  216. Green В. The institution of woman-marridge in Africa: A crosscultural analisis/ZEthnoIogv. -Pittsburgh, 1998. -№ 4. -P.395−412
  217. Wyma K. D. Moral responsibility and leeway for action//Amer.philos. quart. -Oxford, 1997. -P. 57−70
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!