Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Мифологическая основа эпоса «Гэсэр»

Диссертация: Мифологическая основа эпоса «Гэсэр»
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В бурятском эпосе сохранилась амбивалентность «верх-низ», «правое-левое», «свой-чужой» и др. отраженные в мифических рассказах. Поэтому описание нами свойств мифо-эпического сознания через пространственно временную характеристику целиком и полностью оправдана. Пространственно-временная характеристика эпического произведения бурятского народа в целом не отличается от такой же описательной… Читать ещё >

Мифологическая основа эпоса «Гэсэр» (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение.с
  • Глава I. Вопросы методологии изучения мифологической основы эпических произведений бурят
    • 1. Теоретические предпосылки изучения мифологической основы эпоса «Гэсэр»
    • 2. Миф — религия — эпос: особенности соотношения и взаимязей
    • 3. Эволюция мифологичогознания в эп «Гр»
  • Выводы
  • Глава II. Характеристика категории мифологической основы эпоса «Гэсэр»
    • 1. Время и пространство в эпосе «Гэсэр».с
    • 2. Образы бурятской мифологии в системе образов в эп «Гр»
    • 3. Семантичие ряды виле эп «Гр»
  • Выводы

Наше время характеризуется тенденциями нового осмысления духовной культуры, обострения внимания к национальному прошлому и активизации исследовательской работы в данном русле.

Особый статус в этом отношении отводится эпическим памятникам бурятского народа. Эпос, отражающий древние истоки народного мировоззрения, закономерности и формирование универсальных общечеловеческих понятий, как никакой другой источник подходит для решения вышеуказанной проблемы.

Бурятский героический эпос «Гэсэр» по праву считается архаическим памятником. Он буквально пропитан мифологическими образами и сюжетами, отражая весьма древние представления родо-племенных объединений предков бурят. В нем опоэтизируются не только культы природных сил, но и идеалы догосударственных отношений эпохи военной демократии. И если в произведениях более позднего, так называемого исторического эпоса, сюжет связан с определенными временными рамками, привязан к конкретному географическому месту, то в более ранних улигерах реальных исторически точных географических параметров нет, разве только говорится о горах Алтая и Хухэя, где обычно нагуливает жир богатырский конь со стадом маралов. Но тем не менее, историческая основа эпоса присутствует, так как он отражает определенную историческую стадию развития бурятского общества — охотничье-промысловую, переход к скотоводству. Улигеры бурят как жанр устного народного творчества достаточно хорошо изучены. Изучены жанровая, композиционная особенности, варианты улигеров и их соотношения с письменными традициями монгольских народов.

Эпос «Гэсэр» как род словесного искусства включает в себя мифы, предания, легенды, эпические песни и другие жанры. Ядром бурятского эпоса являются свойства богатырских сказок. Героический эпос — «улигеры» является одним из основных жанров бурятского фольклора. Бурятские улигеры дошли 2 до настоящего времени в стихотворной, прозаической, стихотворно-прозаической формах. Истоки улигеров бурят уходят в далекое прошлое истории народа. Такими истоками для эпоса «Гэсэр» являются мифы.

Миф — сложное явление, сущность которого не может быть полностью зафиксирована в каких-то конкретных знаковых системах (в изобразительном искусстве, в танце, в архитектуре, в слове). Сами мифы несут в себе признаки разновременных наслоений, отражающих формирование представлений, эволюцию верований.

Мифотворчество — величайшее духовное богатство народа. Изучение мифотворчества позволяет проследить эволюцию творческого осмысления народом окружающего мира, его отношения к нему.

Бурятская мифология включает в себя совокупность самих мифовоснованную на мифах систему древних представлений о мире, особое миросозерцаниенауку, изучающую возникновение, распространение мифов, их содержательную структуру. Бурятская мифология, отразившаяся в эпосе «Гэсэр», и стала объектом нашего исследования. А соотношение мифа (системы представлений и рассказов) и эпоса, изучение его мифологической основы бурят стало предметом исследования.

Продукты мифотворчества — мифы в бурятской фольклорной традиции называются «домог ульгэр». К ним в свое время обращались такие ученые, как С. Дулам, Н. Л. Жуковская, Г. И. Михайлов, С. Ю. Неклюдов, А. И. Уланов, Н. О. Шаракшинова и др. На сегодняшний день существует незначительное количество опубликованных текстов мифов (см. М. М. Хангалов, Н. А. Агапитов, С. П. Балдаев, Н. О. Шаракшинова, И. Е. Тугутов и др.).

Актуальность исследования обусловлена тем, что мифологическая основа эпических произведений прежде не была предметом специального исследования. Эта проблема выводит на первый план выявление особенностей творческой интерпретации мифов (представлений и рассказов) и мифологем (обра3 зов мифов) позволяет подробно осветить характер древнего миропонимания, отраженного в улигерах.

На примере героического эпоса бурят, выявляя в его сюжетах элементы мифологического представления можно сконструировать соответствующую картину мира, которая показывает ценности духовной культуры народа. Поэтому целью нашего исследования является выяснение того, как отразил героический эпос мифологическое и мифо-эпическое сознание народа, как выявил в нем не только систему мифов как элементов сюжетной конструкции улигеров, но и универсальные мифологемы как механизмы появления особо многозначных и целостных образов эпоса чисто национальных по сути и духу. В соответствии с вышеуказанной целью, намечено решение следующих задач:

• выяснить, как, кем и когда освещались в научных исследованиях бурятских фольклористов проблемы мифологической основы эпоса;

• выяснить, как соотносятся мифическое, религиозное и эпическое в эпосе «Гэсэр» ;

• рассмотреть эволюцию мифологического сознания и его переход в мифо-эпическое, у которого налицо свойства: оборотничество, дуальная оппозиция, поиск первоначала;

• рассмотреть с точки зрения мифо-эпического сознания категории и структуры того архаического мира, который описан в улигерах: пространство и время, образы небожителей;

• определить основные стилевые доминанты поэтических традиций улигеров, отражающих пространственно-временные свойства образности.

Поставленные задачи возможно разрешить при соблюдении соответствующих методов: системного, который предполагает представление всех мифов и мифологем эпоса в системе, в единстве отражения ими представлений предков бурятисторико-типологического, дающего возможность рассмотреть эволюцию мифов и мифологем в эпосе в соответствии с изменяющимися пред4 ставлениями народа на разных стадиях жизни родового обществасравнительно-типологического, сопоставляющего варианты эпических произведений, различающихся по месту их бытования, выделяя в них традиционные элементы (идеи, образы, стилистические приемы и др.).

Проблема изучения мифологической основы бурятских улигеров находит воплощение в методике их изучения. Эта методика проявляется в следующих аспектах:

• взаимосвязь мифологической основы эпоса «Гэсэр» с духовной культурой бурятского народа, а также с эпическими традициями других народов: калмыков, алтайцев, якутов;

• роль исходной духовной культуры, а именно — этапов бурятского мифотворчества в регламентации мифических, религиозных и эпических вариантов основных образов памятника;

• мифологическое сознание как осмысление мира родом и племенем окружающего мира и перерастание его в мифо-эпическое сознание;

• улигерный текст как источник выявления категории мифо-эпического освоения мира его параметров: пространства и времени, образов мифов (мифологем) в эпосе;

• контексты улигеров как истоки порождения смысловых символических образов.

Методологической основой диссертационного исследования послужил ряд работ, которые можно условно разделить на 4 группы. Первая группа — это исследования, которые имеют основопологающее значение, иными словами, это труды теоретиков фольклора, раскрывающие общие проблемы героического эпоса (А.Ш.Кичиков, С. Ю. Неклюдов, Е. М. Мелетинский, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, С. С Суразаков, М. И. Тулохонов, А. И. Уланов, М. П. Хомонов, С. Ш. Чагдуров, Н.О.Шаракшинова) — труды, раскрывающие проблему историзма эпических произведений (В.М.Гацак, У. Б. Далгат, Х. Г. Короглы, А. В. Кудияров и др.) — описывающие их локальное бытование (устные и письменные) или вари5 анты каких-то стадиальных групп эпоса (Д.А Бурчина, Б. С. Дугаров, М. Н. Намжилова, С. Ю. Неклюдов, Е.О.Хундаева). Вторая группа — это труды, в которых исследуются проблемы описания мифологических измерений Вселенной (микрои макромира древнего бурята), символики пространства и времени (Л.Н.Габышева, А. Я. Гуревич, С. Дулам, Д. С. Лихачев, Д. Н. Медриш, С. Ю. Неклюдов, В. А. Ойношев, М.И.Тулохонов). Третья — исследования стилевых особенностей эпоса, его семантической структуры, описания художественно-определительной системы, использования паремий (В.П.Аникин, С. С. Бардаханова, Н. Ц. Биткеев, А. М. Веселовский, В. Ш. Гунгаров, Вяч.Вс.Иванов, А. В. Кудияров, Е. Н. Кузьмина, М. Н. Намжилова, В. Н. Топоров, М. И. Тулохонов, М. П. Хомонов, С. Ш. Чагдуров, Н.О.Шаракшинова). Четвертаяэто труды теоретиков мифа, труды ученых, изучающих мифологию немонго-лоязычных народов А. Н. Афанасьева, Р. Веймана, Я. И. Голосовкера, А. В. Гулыги, Ж. Дюмезиля, И. М. Дьяконова, Е. Евзлина, Ф. Х. Кессиди, Н. А. Левина, А. Ф. Лосева, Е. М. Мелетинского, Г. Н. Оботуровой, М.И.Стеблин-Каменского,.

A.М.Сагалаева, А.А.Тахо-Годи, Г. Шенкао, М. Элиаде, в которых даются философские, языковые, литературные интерпретации мифа, в том числе и некоторые труды, в которых отразились мифологические взгляды, реконструируемые из обрядовых и культовых текстов (Г.Р.Галданова, Д. С Дугаров,.

B.А.Михайлов, Т. М. Михайлов, Е. С. Новик и др.). Текстологический анализ улигерных текстов проводился с опорой на исследования С. Ж. Балданова, М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, Л. С. Дампиловой, В. М. Жирмунского, Ю. М. Лотмана, В. Ц. Найдакова, A.A. Потебни, Б. В. Томашевского.

Материалом исследования послужили варианты эпоса Тэсэр", записанные от М. Имегенова, П. Дмитриева, П. Петрова, А. Васильева, П. Тушемилова объемом в 50 000 с лишним строк, а также улигеры «Айдуурай Мэргэн», «Буху Хара Хубуун», «Осоодор Мэргэн», «Мэньелтэ Мэргэн» и др.

Научная новизна исследования заключается в том, что в бурятской фольклористике это первое исследование мифологической основы эпоса 6.

Гэсэр", проведенное через призму выявления признаков мифологического сознания и мифов, отраженных в словесных (знаковых) системах. В диссертации не ставилась задача подробного изучения поставленной проблемы, но основные важнейшие категории, с помощью которых можно ее решить, определены в диссертационном исследовании.

Практическая ценность работы заключается в том, что через анализ и выделение мифов и мифологем можно представить картину мира как образец, ка^ ценностный показатель духовной культуры бурятского народа, который открывает перед читателями новые возможности творческого осмысления и использования улигершинами древних мифов и стилевых особенностей такого осмысления. Тем самым открывается перспектива дальнейшего углубленного решения проблемы.

Основные выводы и положения диссертации могут быть использован в теоретических лекционных курсах и на практических занятиях по истории бурятского фольклора, по изучению системы жанров фольклора в целом.

Апробация полученных результатов. Материалы диссертации, его основные положения и выводы неоднократно обсуждены на кафедре начального обучения языкам Бурятского государственного университета, отражены в 9-ти публикациях и изложены в докладах на научно-практических конференциях 1997, 1998, 1999 гг. на региональных конференциях «Цыдыповские чтения-1» (Улан-Удэ, 1999), «Традиции и современный художественно-литературный процесс» (Улан-Удэ, 1999), на международной конференции «Я.Шмидт и Гэсэ-риада» (Улан-Удэ, 1999). Результаты исследования использованы нами при чтении спецкурса по бурятской мифологии в Бурятском государственном университете.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

Выводы по П-й главе.

Образообразование эпоса основывается на дуально-оппозиционной функции самих мифов. Дуальная оппозиция в эпосе отражается не только в противопоставлениях: в вечной борьбе добра и зла, сил света и сил тьмы, но и в именах — эпитетах героев эпоса. Эпитетика имен характеризует социальный статус (баатар, хаан, антагонист героя, глава семьи, рода): принадлежность к роду или группе, которые и защищают, и оберегают данного персонажа, наставляют его, указывают ему.

В эпических произведениях, улигерах бурят описывается модель мира, отдельные его элементы, природные, социальные и культовые объекты. Описание устройства мира невозможно без характеристики пространства и времени, важнейшими функциями которых являются создание модели, примера, образца.

Слово-образы, образцы в эпическом произведении, характеризующие пространственно-временные категории, по «стержневым», «концентрическим» ,.

114 ситуативным" комплексам можно объединить в семантические ряды, в семантические тропы, которые указывают на стиль творческого переосмысления мифов в эпосе. Инвариантная суть мифов после творческого осмысления в эпосе оказывается многозначной, многоаспектной. Это во-первых. Во-вторых, такие семантические ряды характеризуют образцы, примеры модели мира социального устройства древних бурят.

Инвариантная схема мифологического отношения к миру отмирает не сразу, мифологическое сознание переживает века. «Миф проходит через всю историю человечества и не собирается умирать». [Гулыга A.B. 1980, с.10].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На основе анализа привлеченных в диссертации мифо-поэтических текстов бурятских улигеров можно сделать следующие выводы. Выясняя то, как, кем и когда освещались в научных исследованиях бурятских фольклористов проблемы мифологической основы эпоса можно сделать следующий вывод. Привлечение многоплановой истории идей в исследованиях проблем бурятских улигеров позволил понять основные доминирующие концепции, проанализировать глубину охвата эмпирического материала бурятскими эпосоведами, выделить классификации мифов (рассказов) и образов мифов, сделанные ими и обобщить существующие теории бурятского улигера.

Историография теории исследования бурятских улигеров касалась прежде всего проблем происхождения Гэсэриады, анализа вариантов и версий эпоса «Гэсэр», его поэтики, его художественных, выразительных средств, описания мира улигеров, отражения религиозных воззрений в эпосе, представления эпоса как системы жанров бурятского фольклора, дискурсного подхода к изучению поэтики эпоса. Вышесказанное подтверждает мнение том, что изучение бурятских улигеров велось с разных направлений. До нашего исследования проблемами бурятской мифологии занимались не так уж мало: проанализированы тематика мифов, персонажи мифов, доказана мифологичность улигеров бурят. Используя в своей работе весь этот эмпирический материал, мы попытались применить его основополагающие выводы в своем исследовании, которое придерживается концепции эволюции мифологического сознания и перерастания его в мифо-эпическое освоение мира, отраженное в эпосе «Гэсэр». При этом как весьма ценные ориентиры выделяются не только смыслы мифов, но и смыслы религии, морали, нравственности, этикета, традиций народа, отразившиеся через универсальные мифологемы в эпосе бурят и показывающие особенности мифо-эпического сознания в улигере.

• Эпос — произведение народного искусства, его мифологическая основа отражает архаические элементы мировидения бурят и их предков, которое соотносимо с мифологическим сознанием родового общества и может проявлять.

116 ся как в формах древних представлений, которые выражаются через общение с помощью слабых экологических связей человека с природой, через танцы (зачатки современного обрядового фольклора), через ритуальные действия рода-племени, через жестово-знаковый тип общения и др., так и в формах словесного (вербального) интеллекта: через формы образных клише, через образцы эмоционально-целостного мышления.

• Стиль, сюжетообразование, возникновение мифических образов эпосе «Гэсэр» идет от амбивалентной сущности самих мифов, мифологем (=архетипов), в нашем случае, слов-клише, трафаретов, образных формул, которые и участвуют в появлении сюжетов и новых многоступенчатых эпических картин и их частей — мотивов, эпизодов. Характеристику мифологем, которые лежат в основе мотивов и эпизодов (ветвей) эпоса впервые дал С. Ю. Неклюдов. Он их называет универсальными, поскольку они в той или ином принципе частотности использования (интерпретации) встречаются в фольклорных повествованиях монголоязычных, тюркских и др. народов.

• Такая творческая организация текстов эпоса стала возможной у улигершинов благодаря тому, что бурятский (азиатский или восточный) способ мироосвоения продолжает оставаться на уровнях интуиции, тождества, аналогии, т. е. на правополушарном способе, который позволяет им (улигершинам) творить целостно-образными формулами.

• Для бурятских эпопей типа «Гэсэра» характерно наличие в них космогонических сказаний, мифов о богах и героях. В космогонических сюжетах эпоса описывается сотворение мира или же его изменение, эволюция существующего космического мироустройства. Такая эволюция видна из описаний образов улигера. Боги и герои мифов в эпическом повествовании, как и в мифологии, выступают активными участниками в устройстве Вселенной — природного и культурного мира.

• В улигерах бурят в ее мифологической основе много заимствованных, измененных в угоду религиозным конфессиям мотивов, эпизодов, картин. Об.

117 разы шаманских, буддийских в эпосе менее активны, функциональная направленность этих образов изменена в угоду творческого замысла улигершина.

• В бурятском эпосе сохранилась амбивалентность «верх-низ», «правое-левое», «свой-чужой» и др. отраженные в мифических рассказах. Поэтому описание нами свойств мифо-эпического сознания через пространственно временную характеристику целиком и полностью оправдана. Пространственно-временная характеристика эпического произведения бурятского народа в целом не отличается от такой же описательной структуры фольклорных систем других народов, за исключением чисто национальных семантических особенностей изображения пространства и времени. Это прежде всего относится к тому, что описание в улигерах бурят основывается на деятельность рода, племени — охота, звероловство, скотоводство. Поэтому через пространственно-временные мифологемы (образы) можно создать довольно универсальную, стройную картину мира предков бурят, а, значит, и реконструировать мифологическое сознание родового общества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абай Гэсэр. Вступ.стат., подг. текста, перев. и комм, к нему А. И. Уланова -Улан-Удэ, 1960 — 314 с.
  2. Абай Гэсэр хан. Эпопея (Эхирит-булагатский вариант). Подг. текста, перев. и прим.М. П. Хомонова. — Улан-Удэ, 1961 — ч.1 — 230 с.
  3. Ошор Богдо и Хурин Алтай. Эпопея (Эхирит-булагатский вариант). Подг. текста, перев. и прим.М. П. Хомонова. Улан-Удэ, 1964 — ч.2 — 232 с.
  4. Абай Гэсэр Богдо хаан: Буряадай морин ульгэр / БНЦ СО РАН Улан-Удэ, 1995 (на бурятском языке) — 517 х.
  5. Абай Гэсэр. Автор и составитель С. Ш. Чагдуров. Улан-Удэ: Изд-во газеты «Бурятия», 1995 — 205 с.
  6. H.A., Хангалов М. Н. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии//Известия ВСОРГО, т. 14, с. 1−61.
  7. Дйдуурай Мэргэн. Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1979 — 127 с.
  8. Азадовский М. К. История русской фольклористики.-М.:Учпедгиз, 1963−363 с.
  9. Алтан Шагай: бурятское героическое сказание Новосибирск: Западносибирское книжное издательство, 1983 — 110 с.
  10. В.П. Теория фольклора. Курс лекций М., 1996 — 480 с.
  11. JI.H. Текстология шорского героического эпоса. Дисс. к.ф.н. Новосибирск, 1998.
  12. А.Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии, мифологии М.:Индрик, 1996 — 640 с.119
  13. H.A. К вопросу о мифологической основе солярно-лунарной символики в эпической традиции якутов // Язык миф — культура народов
  14. Сибири. Якутск, 1994 — с. 194−207. *
  15. М.Д. Концепции пространства и времени: Истоки, эволюция, перспективы. М., 1982 — 222 с.
  16. С.А. Об иносказательной природе эпоса «Гэсэр» // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1995 — с.48−53.
  17. С.Д. Языковые особенности афористических произведений в эпосе «Гэсэр» // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии. -Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.163−165.
  18. А.И. Мифологическая школа в русской фольклористике. М.: Наука, 1988 -223 с.
  19. Е>алдаев С. П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ, 1959 — 178 с.
  20. С.П. Избранное. Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1961 — 255 с.
  21. С.П. Родословные предания и легенды бурят (в 2-х частях). 4.1 -Улан-Удэ, 1970 363 с.
  22. С.Ж. Народно-поэтические истоки национальных культур Сибири (Бурятии, Тувы, Якутии). Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1995 — 447 с.
  23. Д. Собрание сочинений. Улан-Удэ, ?997 — ZAO с.
  24. Е.В. Бурятские волшебно-фантастические сказки. Новосибирск, 1979 -254 с.
  25. Б’ардаханова С.С. О некоторых образах животных в фольклоре бурят. // Бурятский фольклор. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР. 1970, — с.19−34.
  26. Бардаханова С. С Бурятские сказки о животных. Улан-Удэ, 1974 152 с. 31 .Бардаханова С. С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск, 1992 253 с.
  27. С.С. «Гэсэр» в эпическом репертуаре современных сказителей. //Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Улэ, БНЦ СО РАН, 1995 — с.115−118.
  28. С.В. Мифология и верование орочей. Санкт-Петербург, 1999.
  29. М.Ц. Типические места эпического репертуара исполнителей «школы» джангарчи Ээлян Овла и проблемы эпической традиции // Типологические и художественные особенности Джангара Элиста, 1978-С.25−50.
  30. Н.Ц. Калмыцкий героический эпос «Джангар»: Поэтика и традиция. Автореф. дисс. д.ф.н. — Улан-Удэ, 1997 — 35 с.
  31. Т.А. Образы гэсэриады в бурятской книжной графике 1960-нач.90-х гг. // Гэсэриада -духовное наследие народов Центральной Азии -Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 с.120−123.
  32. Ц.Б. Язык эпоса «Абай Гэсэр» один из важнейших источников диахронического исследования бурятского эпоса // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии.-Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — 150−153.
  33. Н.О. О мифическом предании, как о главном содержании народной поэзии. Казань, 1970 45 с.
  34. Д.Т. Якутский эпос олонхо как жанр.-Новосибирск: Наука, 1988 85 с.
  35. Д.А., Гомбоин Д. Д., Уланов А. И. Небожители в улигерах. // Бурятский фольклор. Труды БФ СО АН СССР, 1975, вып.24 с. 13.
  36. Д.А. Особенности поэтики унгинских улигеров (Сюжет и композиция улигера «Хан Сагта абхай») // Поэтика жанра бурятского фольклора. -Улан-Удэ: БФ СО АН СССР: 1982, с.58−73.
  37. Д.А. Сюжетная структура улигера П.Д.Дмитриева «Арнай Гэрдэй -мэргэн» // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. Сб.ст. -Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1985 с.75−89.
  38. Д.А. Эпос «Гэсэр» в записи М.Н.Хангалова. (Сравнительный анализ сюжетов) // Современность и традиционная культура народов Бурятии. -Улан-Удэ, БФ СО АН СССР, 1989, с.141−169.
  39. Д.А. Гэсэриада западных бурят: Указатель произведений и их вариантов / СО АН СССР. БФ БИОН.- Новосибирск: Наука Сиб. отд-ние, 1990 449 с.
  40. А.Н. Миф и символ.//Русский фольклор.-JL: Наука, т. Х1Х с. 194.
  41. А.Н. Историческая поэтика. / Вступительная статья И. К. Горского, сост., комментарии В. В. Мочаловой. М: Высшая школа, 1989−406 с.
  42. .Я. Монголо-ойратский эпос. Петроград, 1936.
  43. JI.C. Собрание сочинений. Т.2 М., 1982 — 502 с.
  44. JI.JI. Пространственно-временная лексика и цветовая метафора в текстах олонхо. // Язык миф — культура народов Сибири — Якутск, 1994, С. 23.-24.
  45. JI.JI. Семантические особенности слова в фольклорном тексте (на материале якутского эпоса олонхо). Автореф. дисс. к.ф.н. М., 1996 — 19 с.
  46. A.M. Память нации. Генезис эпоса «Нарты» -Майкоп, 1997 400 с.
  47. М., Цыренсодном Д. Монгол ардын зохиолын бичиг. Улаанбаатар, 1867
  48. Г. Р. Эволюция представлений о тэнгри // Средневековая культура Центральной Азии: Письменные источники Улан-Удэ, 1995 — с.94−107.122
  49. В.М. Фольклор и молдаво-румынские и украинские исторические связи. М., 1975 -232 с.
  50. В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. М.: Наука, 1989 — 256 с.
  51. А.И. Основные сюжетные вариации в якутской мифологии // Язык -миф культура народов Сибири — Якутск, 1988 — с.93−102.
  52. Я.Э. Логика мифа М., 1987 — 183 с.
  53. Д.Д. Сюжетообразующие мотивы в эхирит-булагатских улигерах о сватовстве // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1985 — с.89−101.
  54. Д.Д. Характеристика сюжетов эхирит-булагатских улигеров // Типология традиционных жанров бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1989 — с.32−54.
  55. Д.Д. Эхирит-булаштские улигеры Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1990 112 с.
  56. Д.Д. Своеобразие мифологического пролога в улигере «Абай Гэ-сэр Богдо хан» // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии. (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.118−120.
  57. Гошемида Ш. .Миф и мудрость М., 1997 — 116 с.
  58. Гринцер П. А, Древнеиндийский эпос. Генезис и типология.-М.: Наука, 1974 419 с. 71 .Гунгаров В. Ш. Буряад арадай туухэ домогууд. Улаан-удэ, 1990.
  59. В.Ш. Буряад-монгол туухэ домогуудай мунОО уеын байдал (70−90онуудта Буряад, Монгол оронуудта хэгдэЬэн полевой шэнжэлгын материал-цуудаар) дисс. к.ф.н. — Улаан-удэ, 1993.123
  60. В.Ш. Эпические традиции в творчестве тункинских сказителей Д.Р.Забанова и МА. Алсыева // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с. 110−113.
  61. В.Ш. ульгэр туурээлгэ // Творчество сказителей: Традиция и импровизация. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1998 — с. 100−109.
  62. А.В. Символика животных в славянской народной традиции (опыт этнолингвистического исследования): Автореф.дисс. д.ф.н. М., 1998 31 с.
  63. А.Я. Категории средневековой культуры. М., — 1972 — 317 с.
  64. Гэсэр. Материалы по бурятскому фольклору. П.Дмитриев. Вып.1. Улан-Удэ, 1953 — 162 с.
  65. У.Б. Эпический историзм в развитии // Фольклор. Поэтика историзма. -М., 1988 с.72−101.
  66. Л.С. Гэсэриада в современной поэзии. // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с. 108−109.
  67. Дампилова Л. С, Восточные художественные традиции в современной бурятской поэзии. Дисс. к.ф.н. Улан-Удэ, 1997.
  68. Т.Б. Поэтика народной лирики: Проблемы стиля. // Наука о фольклоре сегодня: Междисциплинарные взаимодействия. М.: Диалог МГУ, 1998 — с.157−159.
  69. .С. Бытование эпоса Гэсэр у окинских бурят. // Современность и традиционная культура народов Бурятии. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1983 — с.109−118.124
  70. .С. Эволюция образа Гал Дулма хана (на материале окинских легенд о Гэсэре) // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.138−140.
  71. Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят) М.: Наука, 1991
  72. Д.С. Опыт реконструкции напева эхирит-булагатского варианта эпоса «Гэсэр». // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.92−96.
  73. С. Монгол домог зуйн дур Улаанбаатар, 1989 — 192 с.
  74. С. Мифологические мотивы в эпосе «Гэсэр». // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995- с. 102−105.
  75. P.C. Мифологическая основа эпоса «Гэсэр» // Филологический сборник Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1998 — с.119−123.
  76. P.C. Мифическое время в эпосе «Гэсэр» // Вестник Бурятского университета. Серия 6: Филология. Вып.З. Улан-Удэ: Изд-во Бурят.гос.ун-та, 1999 — с.16−23.
  77. P.C. Образы небожителей в системе образов эпоса «Гэсэр» //I
  78. P.C. Мифологические рассказы в эпосе «Гэсэр» // Сб. статей, по-свящ. 80-летию Ц. Ц. Цыдыпова. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999. — с.80−82.
  79. Дьяконов И. М. Введение.//Мифология древнего мира.-М.:ГРВЛ., 1977-с.5−54
  80. И.М. Архаические мифы Востока и Запада.-: Наука, 1990 -247 с.125
  81. . Осетинский эпос и мифология. М.: Изд-во «Наука», 1977 (пер. с франц.) — 275 с.
  82. М. Космология и ритуал. М.: Радикс, 1993 337 с.
  83. Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М.: Наука, 1983 246 с
  84. С.Г. Традиционная охота бурят. Новосибирск: Наука, 1991 -175 с.
  85. Ц.Ж. Произведения народной словесности бурят. Аламжи Мэргэн Т.1, Вып.1, 1913 — 158 с.
  86. Ц.Ж. Произведения народной словесности бурят. Айдуурай Мэргэн и Ирэнсэй. Т.1. Вып.2, 1914.
  87. Ц.Ж. Произведения народной словесности бурят. Ха Ошир. Былина Т.1. Вып. З, 1918.
  88. Ц.Ж. Произведения народной словесности бурят. Абай Гэсэр Т.Вып.4, 1930. ф
  89. Ц.Ж. Произведения народной словесности бурят. Ошор Бо-гдо. Хурин Алтай Т.2. Вып.2, 1931.
  90. В.М. Тюркский героический эпос. Избранные труды. Л.: Наука, 1974- 727 с.
  91. H.JI. Ламаизм и ранние формы религий М.: Наука, 1977 — 199 с.
  92. В.В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период). М., 1965 — с.63−64 126
  93. B.B. Инвариант и трансформация в мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору. Сб.ст. памяти В .Я.Проппа. М.: Наука, 1975.
  94. Из лекций А. Н. Веселовского по истории эпоса (Публикация В.М.Гацака) // Типология народного эпоса М.: Наука, 1975 — с.287−319.114: Илларионов В. В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск: Якут.кн.изд-во, 1982 — 128 с.
  95. В.П. Феномен человека: космические и земные истоки Новосибирск, 1991 -125 с.
  96. Казначеев .П. Живые лучи и живое поле / Чудеса и приключения, 1996, № 5 с. 27.
  97. С.С. Специфика жанров алтайского фольклора: (Мифы, легенды, предания, песенно-обрядовая и афористическая поэзия): Автореф. дисс. д.ф.н. Ташкент, 1987 — 44 с.
  98. А.Ш. Героический эпос «Джангар»: Сравнительно-типологическое исследование памятника. М.:Наука, 1992 — 320 с.
  99. С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках. // Тюркологический сборник 1977. М., 1981 -.117−138.
  100. С.А. Эпос монгольских народов. M.-JL, 1948 — 246 с.
  101. Х.Г. Художественные каноны и видоизменения эпоса // Фольклор. Поэтика историзма. М., 1988 — с. 102−125.
  102. H.A. Мифологические рассказы и поверья о бане и баенщике в контексте фольклорной традиции: Персонаж в пространственно-временном измерении // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1991 -с.4−25.1. Л?.-.
  103. Ю.Г. О времени и пространстве свадебных причитаний. // Русский фольклор. T. XXII Л., 1971 — с.80−90.
  104. A.B. Художественный стиль калмыцкого эпоса «Джангар» и вопросы его исторической интерпретации : Автореф.дисс. к.ф.н.-М., 1983- 24 с.
  105. A.B. Поэтико-воззренческие аспекты историзма эпоса монго-лоязычных народов // Фольклор. Поэтика историзма. М., 1988 — с. 126−169.
  106. E.H. О древнейших основах женских образов улигеров Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1978. — 18 с.
  107. E.H. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. -Новосибирск: Наука, 1980 160 с.
  108. Д.С. Бытование «Гэсэра» в Туве // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, 199, с.97−107.
  109. В.А. Мифология и культура. Обнинск, 1996 — 77 с.
  110. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
  111. Д.С. «Эпическое время» русских былин. // Сб.ст. в честь 75-летия Б. Д. Грекова. М.: Наука, 1952 — с.55−63.
  112. А.Ф. Мифология // Философская энциклопедия в 5-ти томах, т. З -М.: Советская энциклопедия, 1964.- с.457−466.
  113. А.Ф. Диалектика мифа. // Из ранних произведений. М.: Правда, 1990 -655 с.
  114. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
  115. А.Ф. Миф. Число. Сущность: Сборник. М.: Мысль, 1994.- 919 с.
  116. А.Ф. Форма Стиль — Выражение — М,: Мысль, 1995 — 944 с.
  117. Ю.М. Символ в системе культуры. // Символ в системе культуры. Труды по знаковым системам XXI Тарту, 1987 с. 10−21.
  118. Ю.Н. Внутри мыслящих миров. Человек текст — семиосфера -история. — М., 1996.
  119. М.Н. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М.: Владос, 1997.
  120. Г. В. Колдун и знахарь в русских мифологических рассказах, представлениях Восточной Сибири (Структура и содержание образов. Ареалы и семантика именований): Автореф.дисс. к.ф.н. Улан-Удэ, 1997−25 с.
  121. Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора. // Доклады Всесоюзной научной конференции «Проблемы исторической поэтики фольклора» М., 1977 — 23 с.
  122. Е.М. Миф и эпос у народов Северной Азии // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Материалы Всесоюзной конференции фольклористов Якутск, 1978 — с.15−20.
  123. Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. -М., 1979.-229 с.
  124. Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. -М.: Наука, 1986 320 с.
  125. В.А. Религиозная мифология бурят.-Улан-Удэ: Соел, 1996.-111с.129
  126. Г. И. Мифы в исторических сочинениях ХШ-ХЕХ вв. монгольских народов. // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983- с. 88−106.
  127. Т.М. Опыт классификации шаманского фольклора бурят // Доклады VIII международной антропологической и этнографической конференции (Токио, сент.1968). М., 1968 — 10 с.
  128. Т.М. Шаманизм и эпос // Эпическое творчество народов Сибири. Тезисы докладов научной конференции. Улан-Удэ, 1973. — с.88−91.
  129. Т.М. Анимистические представления бурят // Природа и человек в религиозном представлении народов Сибири и Севера. Л., 1976 — с.292−319.
  130. Т.М. О некоторых параллелях мифологии бурят и тюркских народов Сибири // Мифология народов Якутии. Якутск, 1980 — с.5−12.
  131. Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции Новосибирск: Наука, 1987 — 288 с.
  132. Мифы древних славян. Велесова книга. Сост.А. И. Баженова и др. — Саратов: Надежда, 1993 — 320 с.
  133. Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М: Наука., 1977 — 456 с.
  134. Мифы народов мира. В 2-х частях. 2-ое изд-е. Сост. и введ. В .Я.Коровиной и В. И. Коровиной М.: РОСТ, Скрип, МИРОС, 1996. — ч.1 -256 е., ч.2 — 224 с.
  135. Мифология. / Гл.ред. Е. М. Мелетинский.-4-е изд.- М.: Б.Р.Э., 1998 736 с.
  136. Мифы народов мира. Энциклопедия. / Гл.ред.С. А. Токарев. В 2-х томах, 2-ое изд. — М.: Советская энциклопедия. Т.1, 1987 — 671 е., Т.2,1988 — 719 с.
  137. Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М.: Наука, 1990- 134 с.
  138. .Э. Мотив чудесного рождения героя в тюрко-монгольском героическом и сказочном эпосе // Типологические и художественные особенности Джангара. Элиста, 1978 — с.31−62.130
  139. .Э. Мотив чудесного рождения героя в сказочном эпосе монгольских народов и калмыцком «Джангаре». // Эпическая поэзия монгольских народов (Исследования по эпосу) Элиста, 1982 — с.43−49.
  140. Мэньелтэ Мэргэн (улыэр). Улаан-удэ: Буряадай номой хэблэл, 1984 -144 х.
  141. В.Ц. Культ слова в эпическом творчестве. // Джангар и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Тезисы докладов и сообщений Элиста, 1978 — с.67−69.
  142. В.Ц., Тулохонов М. И. Бурятский героический эпос «Гэсэр» // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.6−14.
  143. В.Ц. Красота и сила звучащего слова (О поэзии Д. Улзытуева). // Филологический сборник Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1998 — с.139−148.
  144. М.Н. Скотоводческие мотивы в улигерах хоринских бурят. // Поэтика жанров бурятского фольклора. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1982 с.73−82.
  145. М.Н. Устойчивые поэтические формулы туурээлгэ в улигерах хори-бурят // Типология традиционных жанров бурятского фольклора. -Улан-Удэ, 1989 с. 17−32.
  146. М.Н. Хоринские улигеры. Улан-Удэ, 1997 — 121 с.
  147. С.Е. Слово и «слово» в русском фольклоре // Наука о фольклоре сегодня: Междисциплинарные взаимодействия. М.: Диалог МГУ, 1998 -с.165−169.
  148. С.Ю. Время и пространство в былине. // Славянский фольклор М.:"Наука", 1972 — с.18−45.
  149. Неклюдов С. Ю, К вопросу об описании «эмоциональной реакции» былинного персонажа. // Сб.ст. по вторичным моделирующим системам Тарту, 1973 -с.5−12.131
  150. С.Ю. Заметки об эпической временной системе // Труды по знаковым системам VI. Сб. научных статей в честь М. М. Бахтина (к 75-летию со дня рождения) Тарту, 1973 — с. 151−165.
  151. С.Ю. Статистические и динамические начала пространственной организации повествовательного фольклора. // Типологические исследования по фольклору. Сб.ст. памяти В. Я. Проппа. М.: «Наука», 1975 С.-182−190.
  152. С.Ю. Образ Гэсэра в фольклорно-мифологических традициях Центральной Азии и Южной Сибири. // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Материалы Всесоюзной конференции фольклористов Якутск, 1977 — с.40−44
  153. С.Ю. Мифологические образы и сюжеты в калмыцкой джан-гариаде. // Джангар и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Тезисы докладов и сообщений. Элиста, 1978 — с.22−24.
  154. С.Ю. Мифология «Джангара» и проблема формирования памятника. // Джангар и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. М.: Изд-во «Наука», 1980 — с.97−105
  155. Неклюдов С. Ю, Мифология тюркских и монгольских народов. Проблемы взаимосвязи // Тюркологический сборник 1977 М.: «Наука», 1981 — с.183−202.
  156. С.Ю. Специфика мифологической системы монгольских народов // Искусство и культура Монголии и Центральной Азии. Тезисы Международной конференции М.: «Наука», 1981 — с.62−63.
  157. С.Ю. Героический эпос кочевников Монголии // Эпос народов Зарубежной Азии и Африки М.: «Наследие», 1996.
  158. Е.С. Камлание шамана как драматизированное описание Вселенной // Сб.ст. по вторичным моделирующими системам. Тарту, 1973. — с.20−25.
  159. Е.С. Поэтика шаманских легенд (К вопросу о соотношении обряда и фольклора) // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Материалы Всесоюзной конференции фольклористов Якутск, 1977 -с.104−109.
  160. Е.С. Фольклор обряд — верование. Опыт структурно- семантического изучения устной культуры. Дисс. в форме научного доклада. д.ф.н. -М., 1996−55 с.
  161. Г. Н. Философия мифа. М., 1998 — 157 с.
  162. В.Н. Символика алтайской мифологии: Дисс. к.ф.н. Горно-Алтайск, 1998.
  163. А.П. История Якутии. Якутск, 1949.
  164. А.П. История Якутии.
  165. Осоодор Мэргэн Улан-Удэ: БМНИИК, 1956 — 137 с.
  166. О характере бурятского эпоса «Гэсэр» -Улан-Удэ: БМНИИК, 1953 198 с.
  167. С.А. Иносказательная природа бурятского устного народного творчества: Автореф.дисс. к.ф.н. Улан-Удэ, 1997 — 24 с.
  168. Очерки по истории культуры Бурятии. Т.1 Улан-Удэ: Бурят.книжн.изд-во, 1972.
  169. Очерки по истории и культуре бурятского народа Улан-Удэ133
  170. В.Г. Национально-семантические особенности стиля Флора Васильева (Сопоставительный анализ оргинила и перевода): Автореф.дисс. к.ф.н. М., 1999 — 23 с.
  171. В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск: Карелия, 1991. — 110 с.
  172. H.A. Халха-монгольский героический эпос. Труды института востоковедения. T. XXVI М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1937 — 125 с.
  173. Л.П. Древнетюркское почитание неба у Саяно-Алтайских народов. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.
  174. Г. М. Эрке культ Сына Неба в Северной Азии. Материалы к тюрко-монгольской мифологии. Томск, 1916 — 126 с.
  175. Потебня А. А Эстетика и поэтика. М., 1986.
  176. A.A. Слово и миф.- М.: Изд-во «Правда», 1989−622 с.
  177. Предания и мифы средневековой Ирландии. / Под ред. Г. К. Косикова -М.: изд-во МГУ, 1991 284 с.
  178. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1946 — 338 с.
  179. В.Я. Русский героический эпос.- Л.:Изд-во Ленинградского ун-та, 1958 603 с.
  180. В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи М.:Наука, 1976−325 с.
  181. .Н. Русский и южно-славянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. М.:Наука, 1971 — 315 с.
  182. .Н. Застава богатырская. К структуре былинного пространства и времени. // Ученые записки Тартуского государственного университета № 7 Тарту, 1975.
  183. .Н. Песни южных морей. М.: Наука, 1978 — 183 с.
  184. ПуховИ.В. Якутский эпос (олонхо), его связь с югом. М., 1952 — с.23
  185. И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия // Типология народного эпоса М.: «Наука», 1975 -с. 12−64.
  186. И.В. Описание богатырского похода в эпосе тюрко-монгольских народов и калмыков // Типологические и художественные особенности Джангара Элиста, 1978 — с.88−96.
  187. Д.А. Русские переводы Гэсэриады: Дисс. к.ф.н. М., 1999 — 152 с.
  188. РудневА.Д. Хори-бурятский говор. Санкт-Петербург, 1913−1914 гг.
  189. Г. Н. История бурят-монгольской АССР.
  190. A.M. Мифология и верования алтайцев: Центрально-азиатские влияния. Новосибирск: «Наука», 1984
  191. A.M. и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири . Человек и общество. Новосибирск: «Наука», 1989 — 243 с.
  192. A.M. и др. Традиционное мировоззрение тюрков в Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск, «Наука», 1990 — 209 с.
  193. A.M. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. Новосибирск: «Наука», 1991 — 152 с.
  194. A.M. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: «Наука», 1992 -175 с.
  195. Г. Д. Эпос северных бурят // Аламжи мэргэн. Бурятский эпос М.-Л., 1936 — с.7−47.
  196. З.Б. Образ Гэсэра в тувинских мифах. // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с. 144−146.
  197. X. Обрядовая поэзия монголов: Автореф.дисс. д.ф.н. -Улан-Удэ, 1993 38 с.
  198. Л.В. Об исторической взаимосвязи антропонимов, этнонимов и топонимов в эпосе Тэсэр" // Вестник Бурятского университета. Сер.6. Филология. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999 — с. 23−28.
  199. Ф.М. К вопросу об изображении времени в былинах. // Русский фольклор. T. XVI Л., 1976 — с.68−81.135
  200. Ф.М. Пейзаж в былине. // Вестник МГУ. Серия Филология № 5 -М., 1972 с.21−31.
  201. Г. Н. Сатирические элементы в героическом эпосе бурят «Гэ-сэр» // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.85−88.
  202. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: «Наука», 1976 — 103 с.
  203. Т.Г. Этнопсихология: учебное пособие для студентов факультетов психологии высших учебных заведений. Вып.1 М.: Российское психологическое общество, 1998 — 92 с.
  204. С.С. этапы развития алтайского героического эпоса: Автореф. дисс. д.ф.н. М., 1993 — 40 с.
  205. Тахо-Годи A.A. Греческая мифология. М., 1989.
  206. С.А. Ранние формы религий. М.: Политиздат, 1990 — 622 с.
  207. В.Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки, 1964, № 3 М.: Наука — с. 101−110.
  208. В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. // Труды по знаковым системам VI. Сб. в честь 75-летия М. М. Бахтина -Тарту, 1973 с. 106−150.
  209. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Новосибирск: «Наука», 1988 — 225 с.
  210. Г. О. О времени формирования архаического эпоса тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Южной Сибири // Типология традиционных жанров бурятского фольклора Улан-Удэ, 1989. — с.123−134.
  211. М.И. Мифическое в легендах и преданиях. // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1977 — с.87−92.
  212. М.И. К характеристике эпического мира улигеров. // Джангар и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Тезисы докладов и сообщений. Элиста, 1978 — с.78−80.
  213. М.И. Бурятский фольклор и современность. // Современность и традиционная культура народов Бурятии. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1983. с.20−32.
  214. М.И. Особенности эпического стиля «Гэсэра» // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. Сб.ст. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1985 — с.60−75.
  215. М.И. Фразовая синонимия в языке улигера «Гэсэр» // Типология традиционных жанров бурятского фольклора.-Улан-Удэ, 1989 с.3−18.
  216. М.И. Героический эпос бурят: Вопросы поэтики и стиля. Дисс. в форме научного доклада. д.ф.н. Улан-Удэ, 1993 — 51 с.
  217. М.И. Основные итоги изучения улигеров // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.36−44.
  218. М.И. Бурятский эпос «Гэсэр» // Абай Гэсэр могучий М., 1995. с.446−477.137
  219. М.И. Народное творчество бурят // Современное положение бурятского народа и перспективы его развития. Материалы научно-практической конференции. Вып.З. Улан-Удэ, 1996.
  220. М. И. Хангалов М.Н. // Российские монголоведы. (XVIII-нач.ХХ вв.) — Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1997 с.97−101.
  221. М.И. Фольклор и сказитель // Творчество сказителей: Традиция и импровизация Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998 — с.6−20.
  222. А.И. Бурятский героический эпос. Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1963 -220 с.
  223. А.И. К характеристике героического эпоса «Гэсэр». Улан-Удэ, 1957- 171 с.
  224. А.И. Бурятские улигеры (исполнение, композиция, изображение человека) Улан-Удэ, 1968. — 74 с.
  225. А.И. Прекрасное в бурятских мифах. // Эстетические особенности фольклора. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1969 с-101−113.
  226. А.И. О развитии улигерного жанра. // Бурятский фольклор -Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1970 с. 63−69
  227. А.И. Древний фольклор бурят. Улан-Удэ:Бурят.кн.изд-во, 1974- 171 с.
  228. А.И. О роли мифов в древнем фольклоре бурят. // Поэтика жанров бурятского фольклора Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1982 — с. 18−25.
  229. А.И. К вопросу о возникновении эпоса «Гэсэр» // Гэсэриада: прошлое и настоящее Улан-Удэ: Бур.отд.ВФК, 1991 — с.57−64.
  230. А.И. Исторические корни Гэсэриады // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.44−45.
  231. А.И. Устное творчество в культуре бурят. // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре. Улан-Удэ, 1995 — с.4−14.
  232. Э.А. Эпос «Гэсэр» как древнейшая эпическая картина мира // Вестник Бурятского университета. Сер.6: Филология. Вып. З Улан-Удэ:Изд-во БГУ, 1999 — с. 10−16.
  233. Улигеры ононских хамниган. Тексты и перевод / Записал Ц. Жамцарано- Подг. текста, пер., вступ.ст., примеч. Д. Г. Дамдинова. Новосибирск: «Наука», 1982−274 с.
  234. Улигеры хори-бурят / СО АН СССР БФ БИОН- Отв.ред.Ц.-А.Дугар-Нимаев. Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1982 — 173 с.
  235. Д.Б. Изучение «Гэсэра» в России. // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 с. 18−24.
  236. К.Д. Мифологические основы якутских олонхо.- Якутск, 1994 31 с.
  237. Фольклор Курумчинской долины.-Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999 137 с.
  238. О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997- 418с.
  239. М.Н. Дефиниции «земля» и «время» в эпосе «Гэсэр» и в произведениях бурятских поэтов. // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.113−115.
  240. М.Н. Балаганский сборник. Сказки, поверья и некоторые обряды северных бурят. / Под ред.Г. Н. Потанина. Томск, 1903 — 289 с.
  241. М.Н. Собрание сочинений. Т.1 Улан-Удэ, 1958.
  242. М.Н. Собрание сочинений. Т.2- Улан-Удэ, 1959.
  243. М.Н. Собрание сочинений. Т. З- Улан-Удэ, 1960 421 с.
  244. Ханг Ритхиравут. Обрядовый фольклор кхмеров: Автореф.дисс. к.ф.н. -М., 1999−20 с.
  245. М.П. Бурятский героический эпос «Гэсэр» : Эхирит-булагатский вариант Улан-Удэ, 1976.139
  246. М.П. Общие замечания об улигере «Айдурай Мэргэн» // Айду-рай Мэргэн. УланУдэ: Бурят.кн.изд-во, 1979. — с.6.
  247. М.П. Алтайско-бурятекие эпические параллели в героическом эпосе // типология традиционных жанров бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1989 — с.54−68.
  248. М.П. Монгольская Гэсэриада. Улан-Удэ, 1989 — 185 с.
  249. М.П. Гэсэриада эпос мирового значения. // Гэсэриада — духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с. 14−18.
  250. М.П. Варианты эпоса «Гэсэр» // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре. Улан-Удэ, 199 — с.85−97.
  251. JI. Буддийские мотивы в тибетском и монгольском версиях эпоса «Гэсэр» // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, 1995 -с.113−120.
  252. Е.О. Монгольское книжное сказание о «Гэсэре». М., 1980.
  253. Е.О. монгольские списки Гэсэриады // Средневековая культура Центральной Азии: Письменные источники. Сб.ст. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.62−76.
  254. Е.О. Эпическое сказание восточных народов. // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.24−27.
  255. Хундаева-Пинуева Е. О. Монгольский эпос о Гэсэре, его связи и поэтика // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, 1995 — с.73−85.
  256. Е.О. Бурятский эпос о Гэсэре: символы и традиции Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1999−95 с.
  257. Т.В. К семантике пространственно-временных показателей в фольклоре // Сб.ст. по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973. — с. 13−16.
  258. Т.В. Дом в фольклорной модели мира балканских народов. // Труды по знаковым системам. Тарту, 1978.
  259. .Б. Образ Гэсэра в бурятском героическом эпосе. // Вестник Бурятского университета. Сер.6.: Филология. Вып. З Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999 — с.32−37.
  260. Е.Х. Космическая эволюция в героическом эпосе «Гэсэр» -Улан-Удэ, 1998 58 с.
  261. Цыбикова Б-Х.Б. Бурятские бытовые сказки. Улан-Удэ, 1993 — 113 с.
  262. Цыбикова Б-Х.Б. «Абай Гэсэр» в исполнении сказителя Е. Маласова // Гэ-сэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 -с.123−125.
  263. Д. Монгол ардын домог улгэр. Улаанбаатар, 1989- 235 с.
  264. С.Ш. Об особенностях словоупотребления в художественной прозе (на материале романа Л. Леонова «Русский лес»): Автореф.дисс. к.ф.н. М., 1958.
  265. С.Ш. О выразительности слова в художественной прозе Улан-Удэ, 1959 — 88 с.
  266. С.Ш. Речевая структура улигеров как национальная форма искусства // Эстетические особенности фольклора Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1969 — с.204−217.
  267. С.Ш. Происхождение Гэсэриады.: Опыт сравнительно-исторического исследования древнего словарного фонда / СО АН СССР БФ БИОН Новосибирск: Наука, 1980 — 272 с.
  268. С.Ш. Культ слова в эпосе монгольских народов. // Джангар и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. М.:"Наука", 1980 — с.302−308.
  269. С.Ш. Стихосложение Гэсэриады. Улан-Удэ, 1984 — 127 с.
  270. С.Ш. Гэсэриаде 1000 лет. // Гэсэриада: прошлое и настоящее -Улан-Удэ: Бур.отд.ВФК, 1991 — с.73−89.
  271. С.Ш. Канон золотого сечения в эпосе «Гэсэр» // Язык художественных произведений писателей Сибири. Сб.ст. Улан-Удэ, 1993 -с.71−83.
  272. С.Ш. Поэтика Гэсэриады Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1993.
  273. С.Ш. Древнейшие истоки Гэсэриады. // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, 1995 — с.25−45.
  274. С.Ш. Горная Бурятия прародина всех монголов. // Филологических сборник — Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1998 — с. 190−193.
  275. С.Ш. Прародина монголов Улан-Удэ:Изд-во БГУД999 — 138 с.
  276. с.Ш. Исторические основы противопоставления Неба-Отца и Матери-Земли в эпосе «Гэсэр» // Вестник Бурятского университета. Сер.6. Филология. Вып.З. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999 — с.3−10.
  277. Ш. Б. Гэсэриада общемонгольский эпос // Гэсэриада -духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.45−47.
  278. Д.Л. Религиозная лексика «Гэсэра» в переводе В.Солоухина // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.161−163.
  279. Л.В. О языке эпоса «Гэсэр» (Некоторые особенности изучения) // Гэсэриада духовное наследие народов Центральной Азии (Материалы и тезисы международной научной конференции) — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995 — с.33−36.
  280. А.Т. Некоторые проблемы этнографической истории бурят. -Улан-Удэ, 1998 с.
  281. Н.О. Бурятский фольклор. Иркутск, 1959 — 227 с.142
  282. Н.О. Героический эпос бурят. Иркутск: Вост.-сиб. кн. изд-во, 1968 — 160 с.
  283. Н.О. Героический эпос о Гэсэре. Уч. пособие для студентов фил.фак.-та. Иркутск, 1969 — 348 с.
  284. Н.О. Отражение эстетических воззрений народа (по мотивам бурятских версий «Гэсэра») // Эстетические особенности фольклора -Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1969 с.125−139.
  285. Н.О. Космогонические представления в эпосе монгольских народов // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Материалы Всесоюзной конференции фольклористов -Якутск, 1978 -с.20−24.
  286. Н.О. Мифы бурят.-Иркутск: Вост.-сиб.кн.изд-во, 1980−167 с.
  287. Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят Иркутск: Изд-во ИГУ, 1987−304 с.
  288. Н.О. О героико-эпическом сказании бурят // Гэсэриада: прошлое и настоящее Улан-Удэ: Бур.отд.ВФК, 1991 — с.64−73.
  289. Н.О. Неопубликованные варианты Гэсэриады. // Проблемы ономастики Северной, Центральной и Восточной Азии: Тезисы докл. регион. начно-практич.конф., 29−30 марта 1996. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1996 — с. 84−85.
  290. Н.О. Г.Н.Потанин и его роль в собирании и публикации эпоса о Гэсэре // Гэсэриада: Фольклор в современной культуре Улан-Удэ, 1995 — с.66−73.
  291. М.И. Первобытная мифология и философия.-Л.:Наука, 1971- с.З.
  292. Г. Миф и мудрость. М., 1997 — 116 с.
  293. М.А. Нарты: Миф, эпос, культура М., 1997.
  294. Шерхунаев Н. А, Эстетические воззрения бурят в улигерах. // Эстетические особенности фольклора. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1969 — с.113−125.
  295. Шерхунаев Р. А. Изображение охоты в героическом эпосе бурят. // Поэтика жанров бурятского фольклора Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1982 — с.82−100.143
  296. P.A. Бурятские народные сказители. 4.1 Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1986 — 208 с.
  297. М. Аспекты мифа. М.: Инвест 111 111, 1996 — 240 с.
  298. JI.E. Проблемы изучения эстетики фольклора народов Сибири. // Эс-те-тические особенности фольклора. Улан-Удэ, БФ СО АН СССР, 1969 -с.3−17.
  299. Е.Е. О мифологических связях алтайского героического эпоса (мотив «препятствий в стране врага») // Фольклор народов Сибири Уфа, 1986 -с. 11−15.
  300. В.Н. Время в эволюции культуры: Философские очерки М., 1989 -152 с.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!