Проблема гармонии в западноевропейской культуре

Актуальность темы

исследования.

Среди широкого круга проблем, находящихся в центре внимания представителей современной гуманитарной науки и, прежде всего, культурологии, наибольший интерес представляют те, которые связаны с определением перспектив развития современной культуры, путей гармонизации отношений человека с природой, обществом и самим собой. Динамизм и сложность социокультурных процессов, быстрая смена условий современной жизни, осознание противоречивости человеческого существования вызывают необходимость обратиться к тем устойчивым базовым ценностям и понятиям, которые на протяжении веков служили смысложизненными и мировоззренческими ориентирами. К ним, несомненно, относится и понятие гармонии.

Будучи полисемантичным понятием, обусловливающим широкий диапазон его применения, гармония обладает вместе с тем универсальным значением, отражающим извечное стремление человека к порядку, согласованности, целостному единству и в этом смысле предстает объектом внимания философов на протяжении более чем двух тысячелетий.

Наряду с осмыслением гармонии как объективного явления, проявляющегося в различных сферах действительности, важное значение с точки зрения обогащения культурологического знания, имеет исследование путей к гармонии как некоторому идеалу, поиск которых актуализируется в переломные моменты развития культуры и общества.

Рассмотрение проблемы гармонии в контексте западноевропейской культуры обусловливается также необходимостью выявления соотнесенности гармонии с различными, сферами культуры в качестве своеобразной меры социокультурного развития.

Исторически в европейской традиции (философии и культуре) проблема гармонии рассматривалась преимущественно в связи с социальной сферой.

Ввиду этого наиболее последовательную разработку проблема гармонии получила в рамках утопической мысли. В современных условиях развития человечества, когда признаются равноправными различные пласты знания, анализ утопических концепций гармонии, включая художественные проекты преобразования взаимоотношений человека и окружающего мира на началах гармонии, обнаруживая их конструктивные элементы, помогает определить перспективы и пути развития культуры, выработать ее оптимальные модели как альтернативу технократическому развитию.

Степень научной разработанности проблемы.

Хотя панорама исследований, посвященных тем или иным аспектам проблемы гармонии, достаточно широка, приходится констатировать, что в современной науке довольно мало работ, рассматривающих данный вопрос с культурологических позиций.

Фундаментальный вклад в разработку понятия гармонии, определения ее сущности и смыслов внесли труды крупнейших европейских философов различных эпох — Пифагора, Платона, Аристотеля, Боэция, И. Кеплера, Г.-В. Лейбница, Г.-В.-Ф. Гегеля и др.

В современной науке гармония рассматривается в философском, эстетическом и искусствоведческом плане, исследуются также различные формы гармонии — музыкальная, архитектурная, социальная и др. Особый интерес представляют исследования, посвященные взаимосвязи различных форм гармонии.

Можно выделить несколько направлений разработки понятия гармонии в отечественной литературе. Значительная доля исследований гармонии приходится на 60−80-е годы прошлого столетия и не лишена некоторого идеологического налета. Тем большую ценность представляют работы А. Ф. Лосева, широкий диапазон научных интересов которого включал и исследование античных представлений о гармонии.

В философском плане гармония исследуется в работах В. Т. Мещерякова, А. Н. Деева и др. Здесь рассматриваются этапы становления гармонии как философской категории, связанной с сущностью бытия, а также анализируются различные ее формы. Среди зарубежных концепций, развивающих философское понимание гармонии, следует выделить теорию А. Ламуша, в которой предпринята попытка соединения традиционных представлений о гармонии мира с теориями современного естествознания.

Исследованию гармонии как категории, занимающей центральное место в эстетике, посвящены работы В. П. Шестакова, который прослеживает историю ее формирования с античности до наших дней.

Разработку проблем архитектурной формы гармонии и ее взаимосвязи с другими формами гармонии содержат работы таких авторов, как Я. Д. Гликин, И. И. Шевелев, Ю. С. Лебедев, И. И. Бяльский и др. Значительное число исследований посвящено проблеме музыкальной гармонии, в том числе работы Н. С. Гуляницкой, Ю. Н. Холопова, Л. Шевалье. Э. М. Сороко исследовал математическую форму гармонии. Концепция гармонии как универсальной закономерности разработана М. А. Марутаевым. Вопросы взаимосвязи музыкальной и социальной форм гармонии нашли отражение в работах М. В. Есиповой, Г. Д. Гачева и др.

Разработка проблем взаимодействия человека, природы и общества в контексте культуры, связанных с темой диссертации, содержится в работах таких отечественных и зарубежных авторов, как П. С. Гуревич, В. Е. Давидович, Г. В. Драч, М. С. Каган, Н. Н. Моисеев, И.И. Бестужев-Лада, Д. Винер, Р. Тарнас, Л. Уайт и др.

При рассмотрении эстетических и художественных аспектов проблемы гармонии важное значение имели работы отечественных и зарубежных философов, эстетиков, историков искусства, музыковедов: А. А. Аникста, Ю. Б. Борева, В. П. Бранского, В. В. Ванслова, Н. А. Дмитриевой, А. Я. Зися, А. В. Иконникова, Т. Н. Ливановой, A.M. Михайлова, Е. Б. Муриной, В. О. Пигулевского, Л. Н. Столовича, В. П. Толстого, О. А. Швидковского, Т. Адорно, Э. Гольдзамта, Ю. Ёдике, Г. Зедльмайра и др.

Изучение формирования мифологических представлений о гармонии опирается на труды Я. Э. Голосовкера, В. Б. Иорданского, Ф. X. Кессиди, М. А. Лифшица, Е. М. Мелетинского, В. М. Пивоева, B.C. Полосина, Е. Я. Режабека, О. М. Фрейденберг и др.

Анализ утопических концепций гармонии основывается на трудах зарубежных мыслителей XVIII — XX вв.: Ж.-Ж. Руссо, Ш. Фурье, Р. Вагнера, У. Морриса, Э. Фромма и др., а также на работах российских исследователей П. И. Новгородцева, Э. Я. Баталова, С. П. Батраковой, В. А. Чаликовой, В. А. Кутырева и др.

Обращение в ходе исследования к обширному материалу европейского искусства — музыки, живописи, архитектуры, скульптуры — также составило важную часть научных изысканий и позволило конкретизировать положения диссертационной работы.

Таким образом, проведенный анализ научной литературы свидетельствует, что гармония по-прежнему находится в фокусе научного интереса представителей различных гуманитарных дисциплин. Однако, несмотря на обилие публикаций, исследование проблемы гармонии в контексте западноевропейской культуры с позиций культурологии нельзя признать исчерпывающим. Гармония исследовалась либо в сугубо философском ключе как универсальная категория бытия, либо как эстетическая категория, связываясь преимущественно с анализом произведений искусства. Недостаточно внимания уделялось проявлениям гармонии в различных сферах культуры. В этой связи особое значение приобретает рассмотрение гармонии как критерия (меры) отношений человека к природе, обществу и самому себе, в том числе через призму утопических концепций, а также исследование проявлений гармонии в искусстве как той области, где гармония обнаруживает парадигматические характеристики.

Объект исследования — гармония в ценностно-нормативном пространстве культуры.

Предмет исследования — социокультурная рефлексия места гармонии в культуре.

Цель исследования состоит в том, чтобы рассмотреть становление предметной области и специфику понимания гармонии в западноевропейской культуре.

Учитывая недостаточную степень разработанности рассматриваемой проблемы, достижение заявленной цели связано с решением следующих основных задач:

— выявить основные значения понятия гармонии в западноевропейской культуре;

— обозначить специфику культурологического понимания гармонии;

— соотнести понятие «гармония» с сопряженными ей понятиями (идеал, утопия);

— проанализировать основные формы бытия гармонии в художественной сфере и их взаимосвязь;

— рассмотреть синтез искусств в качестве проявления гармонии как единства в многообразии;

— раскрыть содержание экологической, социальной, антропологической форм гармонии в культуре.

Методологические и теоретические основы исследования.

Теоретическую базу данной работы составляет совокупность взглядов, положений, концепций, содержащихся в трудах представителей отечественной и зарубежной философской, эстетической, культурологической, общегуманитарной мысли, в которых раскрываются различные аспекты проблемы гармонии.

Рассмотрение данной проблемы в контексте западноевропейской культуры относится к разряду междисциплинарных исследований, что обусловливает необходимость обращения в ходе исследования к различным областям знания — культурологии, философии, истории, искусствознанию, психологии, физике, биологии и другим гуманитарным и естественным наукам.

Многосторонность и сложность явления гармонии требует комплексного подхода к ее изучению. При определении специфики гармонии привлечение таких сопредельных понятий, как мера, пропорциональность, соразмерность, целостность и т. д. позволяет выявить сущность гармонии, объединить в единое целое все ее стороны, отражаемые вышеназванными понятиями.

Сравнительно-исторический метод, направленный на изучение эволюции идеи гармонии и динамики ее развития в западноевропейской культуре, позволил выявить этапы развития и многогранность этого сложного культурологического феномена от начальных представлений до современных концепций. Данная диссертация ориентирована на деятельностный подход к пониманию сущности культуры как процесса социально-значимой деятельности человека, рассматриваемой в диалектической взаимосвязи ее способов и результатов — норм, ценностей, смыслов, значений.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

— на основе историко-культурологического анализа теоретических представлений о гармонии реконструированы ее основные значения;

— показана комплементарность и, одновременно, нетождественность понятий «гармония», «утопия», «идеал».

— обосновано положение о гармонии как об объективном свойстве бытия и как об условности в культуре;

— проанализированы музыкальная, архитектурная и другие формы гармонии в художественной культуре и выявлена их взаимосвязь;

— дано культурологическое осмысление синтеза искусств в качестве конкретной модели гармонии как единства многообразия;

— гармония в культуре, выступающая в экологической, социальной и антропологической формах, представлена как мера отношений человека к природе, обществу и самому себе.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Изучение развития теоретических представлений о гармонии позволяет выделить три периода в истории учений о гармонии, в которые происходил подъем учений о гармонии, обусловленный возрастанием объема определяемого гармонией бытия. Настоящий взлет учений о гармонии наблюдался в античности, когда были заложены основы математического истолкования гармонии. Второй период расцвета учений о гармонии приходится на эпоху Возрождения, когда на первый план выходило эстетическое и гуманистическое значение гармонии. Третий период развития учений о гармонии — Новое время — связан, во-первых, с философским и естественнонаучным осмыслением проблемы гармонии, утвердившим взгляд на гармонию как на объективное явлениево-вторых, с преимущественной разработкой проблем социальной гармонии.

2. Обобщение различных трактовок сущности гармонии и ее связей с действительностью позволяет выделить несколько основных значений понятия гармонии, конкретизирующих ее осмысление как единства в многообразии: соразмерность частей и целоговнутренняя упорядоченность и мера бытиясвойство объективной реальности, что аналогично в современной науке понятию закона. Автор считает необходимым конкретизировать понимание гармонии как согласованного единства контрастных начал, определяющего целостность, упорядоченную организованность мира.

3. Гармония отражает закономерный характер развития действительности, внутреннюю и внешнюю цельность, согласованность, соразмерность формы и содержания объектов и в этом смысле трактуется как объективное свойство реальности, проявление фундаментальной закономерности бытия. Вместе с тем, гармония выступает как некий умозрительный конструкт, условность, сложившаяся в ходе культурно-исторического развития, установка, с помощью которой человек объясняет мир и свое место в нем. Из соотнесенности гармонии мира с фундаментальной закономерностью проистекает западноевропейская традиция ее рационалистического объяснения и исчисления.

4. Гармония проявляется в различных ощущаемых человеком сферах бытия, принимая соответствующие формы, в наиболее полной мере реализуясь при этом в художественной культуре — архитектуре, музыке и др. Особое место среди художественных форм гармонии занимает музыкальная гармония как прообраз всех других проявлений гармонии. Связь музыкальной и архитектурной форм гармонии обнаруживается в том, что гармония возникает как вертикально-горизонтальные связи элементов, лежащих в основе этих искусств, в особой роли дисгармонии и диссонанса как контраста, являющегося необходимым элементом гармонии музыкального или архитектурного произведения. Музыкальная гармония, подобно архитектурной гармонии, в некоторых концепциях выступает моделью общественных отношений, одним из средств построения гармоничного общества, что обусловливает ее связь с социальной гармонией.

5. Взаимодействие форм гармонии в художественной культуре осуществляется в виде объединения разных видов искусства в единое художественное целое на основе синтеза искусств, понимаемого как неразрывная связь различных видов искусства, как реализация принципа единства в многообразии, составляющего суть гармонии. В этом качестве синтез искусств, осмысленный как теоретический принцип и творческая задача в XIX в. романтиками, Р. Вагнером, У. Моррисом, представляется не только идеалом художественной гармонии, но и гармонии искусства и жизни, культуры в целом. В этом стремлении к решению внехудожественных задач идея синтеза искусств неминуемо обретает утопическую составляющую.

6. Сближение гармонии с утопией становится еще более заметным в тех ее формах, которые выражают отношение человека к окружающему миру, к другим людям и к самому себе как основных моментах развития культуры. Проблема гармонии в этих направлениях разрабатывалась, главным образом, в рамках утопической мысли. Если при этом утопические концепции Возрождения и Нового времени были ориентированы на реализацию идеала социальной гармонии, то для теорий XX века наиболее актуальны разработки таких форм, как экологическая гармония и гармония человека.

7. Гармония отношений человека и окружающей среды, включающей как собственно природный, так и социальный мир, вплоть до непосредственного места обитания человека — его жилища, выступает как экологический императив культуры. Утопические проекты поисков путей к экологической гармонии предлагают различные решения этой проблемы — от «бегства» в природу до конструирования окружающей среды художественными средствами (экологическая архитектура). Проекты идеала социальной гармонии основываются на понимании ее как единства многообразия составляющих ее элементов — экономических, политических, психических и т. д. Гармония человека как единство его духовно-телесной организации выступает ориентиром западноевропейской традиции саморефлексии, моделью человека, находящегося в гармонии с самим собой и с миром.

8. Обращение к европейскому культурно-историческому опыту показывает, что гармония человека являлась тем идеалом, к которому лишь в той или иной степени приближалась западноевропейская культура в процессе своего развития. Гармония, рассматриваемая в контексте западноевропейской культуры, предстает в различных своих формах прообразом совершенства, должной целью, мерой социокультурного развития и в этом качестве обретает черты идеала. Этим обстоятельством обусловливается невозможность реализации гармонии в полной мере, поскольку она является вечным идеалом человеческой мысли и деятельности, и ее достижение означало бы конец человеческого познания. Но, несмотря на это, гармонию все же следует рассматривать не только как утопию, но и как модель, максиму, содержащую черты совершенства человека и его отношений с миром, которая задает направленность развития человека и культуры, и чем она больше, тем большего может достичь человек и культура в целом.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования Научно-теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в культурологическом понимании места гармонии в социокультурном пространстве. Результаты исследования позволяют углубить теоретические представления о гармонии, связанные с проблемами современной культуры. Основные разработки диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, посвященных вопросам гармонии.

Практическая значимость исследования состоит в осмыслении проблем и перспектив развития современной культуры. Основные положения диссертации могут быть использованы при разработке программ и чтении лекций, спецкурсов, семинаров по проблемам европейской культуры.

Результаты исследования отражены в ряде публикаций: в тезисах конференций, 1 в статьях учебного пособия по культурологии.2 Материалы диссертации также были использованы при ведении семинарских занятий по курсу истории и культурологии в Донском государственном техническом университете. v i Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав,.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Гармония представляет собой сложное и многозначное явление, интерес к которому не иссякает на протяжении тысячелетий, привлекая внимание ученых и по сей день в силу особой мировоззренческой значимости. Несмотря на кажущуюся разработанность проблемы гармонии в научной литературе, эта тема себя не исчерпала, и многие ее аспекты (как, например, вопрос об идеалах гармонии в западной и восточной культурах) еще требуют специального изучения. Настоящая работа, также не претендуя на полноту раскрытия всей проблематики темы гармонии, представляет попытку восполнить пробел, существующий в рассмотрении гармонии как меры социокультурного развития, ее реализации в различных сферах культуры. Результаты предпринятого в данной работе исследования можно обобщить в следующих выводах:

1. В истории западноевропейской культуры сложились различные типы понимания гармонии. История понятия гармонии восходит к мифологическим представлениям, в которых она представала как космический и социальный порядок, противоположность хаосу, как связь, соединение различных начал. Основы философской трактовки гармонии были заложены в античности, где она понималась как единство противоположностей, как универсальное понятие, имеющее всеобщее значение и в строении космоса, и в физическом и духовном мире человека. Религиозное понимание гармонии как божественной благодати сформировалось в эпоху средневековья. Эстетический и гуманистический смысл гармонии, связанный с понятиями прекрасного, красоты и совершенства, доминировал в эпоху Возрождения. Научное обоснование и философское осмысление ее как объективного явления действительности было характерно для Нового времени. Современный взгляд на проблему гармонии, синтезируя различные тенденции в понимании гармонии как сущности бытия, свойства объективной реальности, базируется на признании сущности гармонии как единства в многообразии.

2. Гармония проявляется в культуре, принимая различные формы, в которых она связывается с конкретными проявлениями человеческого бытия (музыкой, архитектурой, общественными отношениями и т. д.) и в которых выделяется какая-то одна сторона гармонии. Гармония проявляется как выражение качественно-количественной организации художественного целого и связи ее с понятиями красоты и прекрасного. Воплощение гармонии непосредственно в материале искусства определяется как художественная гармония. Применительно к различным видам искусства выделяют музыкальную, архитектурную и др. формы гармонии, объединение которых в единое художественное целое посредством синтеза искусств представляет идеал художественной гармонии.

В области общественных отношений сложилось представление о социальной гармонии как идеале общественного развития. Моделью отношений человека и природы выступает экологическая гармония, а осхмысление человеком представлений о самом себе принимает форму гармонии человека.

3. Гармония в различных своих формах выступает моделью совершенства, должной целью, мерой социокультурного развития, и в этом качестве обретает черты идеала. Этим обстоятельством обусловлена невозможность достижения гармонии, которая может быть осуществлена лишь в приближении. Только в художественно-эстетической сфере гармония реализуется в наиболее полном виде, воплощенном в синтезе искусств. Целью синтеза искусств, теории которого наиболее интенсивно разрабатывались в XIX в., представляется не только художественная гармония, но и гармония искусства и жизни, гармония культуры в целом, обнаруживая тем самым в синтезе искусств утопический элемент.

4. Черты утопизма усиливаются в тех формах гармонии, в которых выражается отношение человека к окружающему миру, к другим людям и самому себе как основных моментах развития культуры. Не случайно проблема гармонии в этих направлениях разрабатывалась, главным образом, в рамках утопической мысли. Если целью утопических концепций Возрождения и Нового времени было построение социальной гармонии, то в XX веке внимание переключается на экологическую и антропологическую формы гармонии. Это связано, во-первых, с перспективами развития современной культуры, сопряженного с масштабным характером этих проблем, а во-вторых, с осознанием того, что социальная гармония не может быть достигнута даже в приближении без учета отношений человека не только с социальной, но и с природной средой, а также восприятием самого себя как гармоничной личности.

5. В современных условиях развития человечества, когда признаются равноправными различные пласты знания, анализ утопических концепций гармонии, включая художественные проекты преобразования взаимоотношений человека и окружающего мира на началах гармонии, обнаруживая их конструктивные элементы, позволяет определить перспективы и пути развития культуры, выработать ее оптимальные модели как альтернативу технократическому развитию.

В этой связи, несмотря на невозможность достижения гармонии в абсолютном виде, ее все же следует рассматривать не только как утопию, но и как вечный идеал человеческой мысли и деятельности, как максиму, содержащую черты совершенства человека и его отношений с миром, которая задает направленность развития человека и культуры.