Социально-философский анализ страха в обыденном сознании

Актуальность темы

исследования. Социально-философская мысль на протяжении многих веков обращалась к проблеме человеческого сознания и его различных форм, благодаря которым осваивается окружающий мир. Понимание роли общественного сознания велико настолько, насколько важно осознание и прогнозирование динамики общественного развития вообще. История объективно ставит проблему достижения обществом экосоциокультурной гармонии, что требует научной оценки такой формы общественного сознания как обыденное сознание. Это форма общественного сознания проявляет свои свойства, раскрывая закономерности объективного мира. Здравый смысл, как составная часть обыденного сознания позволяет людям уберечься от ошибок, противостоять несправедливости, быть осторожными и бдительными. Всё это имеет непосредственное отношение к современному цивилизованному обществу, которое становится всё более информативным и высокотехнологичным. Именно в таком обществе проявляет себя страх. Страх можно рассматривать как феномен общества эпохи модерна. Человек на уровне обыденного сознания испытывает страх за себя, за других, за собственные накопленные ценности (в равной степени материальные и духовные), за «.неукоренённость его существования в традиции, сакральном и т. д."1. Возникает проблема формирования фобий, которую решают специалисты в областях психологии и медицины. Однако, данная проблема требует философского осмысления и проработки, поскольку страх есть не только отрицательная эмоция, возникающая в результате реальной или воображаемой опасности. Страх имеет метафизические корни происхождения и способствует порождению экзистенциальных потребностей у индивида, что в свою очередь определяет систему Дубин Б. О страхах // Семиотика страха. Сборник статей. Составители Нора Букс и Франсис Конт. Москва. Русский институт: издательство «Европа», 2005. — 456 с. — С. 445. ценностных ориентаций и модель поведения в социуме. Поэтому проблема страха в информационном обществе становится актуальной для философского анализа и тесно соприкасается с социальными условиями человеческого бытия.

Анализ страха с позиций социальной философии акцентирует внимание на более глубоких и внешне беспричинных аспектах, нежели на очевидных и простых проявлениях боязни чего-то. XX век ознаменовался падением неких морально-этических преград, что возможно определить как варваризацию бытия. В социуме обострилась проблема заложничества и терроризма. Моральные нормы разделили мир на «своих» и «чужих». Страх стал символом потенциальной незащищённости человека в обществе. На уровне обыденного сознания страх начал восприниматься посредством телевидения, прессы, других средств массовой информации, а также художественной литературы. Страх может создать общество, а общество, в свою очередь, способно породить новые формы того же страха. Поэтому страх присутствует там, где существует сила, способная подчинить и уничтожить. В этом смысле важным моментом исследования является отделить духовно-личностное от социального в страхе.

В обыденном сознании находит место мифологический компонент, в котором страх не просто присутствует, но в зависимости от своего генезиса довлеет над человеком и формирует устойчивые защитные реакции. Однако, обыденное и мифологическое сознание не являются тождественными понятиями, в связи с чем страх, присутствующий в устном народном творчестве и мифах не всегда выполняет одну и ту же функцию. Требуется философски обосновать это принципиальное отличие.

Проблема, поднимаемая в данной работе, с позиций социальной философии состоит в актуализации некоторых функций страха, которые способствуют выработке человеком добродетелей и установок, способствующих дальнейшей позитивной динамике развития общества.

Степень разработанности проблемы. Проблема страха в человеческом сознании волнует умы мыслителей и исследователей природы человеческого сознания достаточно давно. С позиций философии страх рассматривал С. Кьеркегор, различая страх-боязнь и страх-тоску. Позднее метафизическая природа страха раскрывалась в экзистенциальной философии М. Хайдеггера, как механизм открытия последней возможности человека — смерти, и в философии Ж.П. Сартра4 как нечто, раскрывающееся перед самим собой.

В настоящее время страх является предметом исследования в основном специалистов в областях психологии и психотерапии, как негативная эмоция. С этих позиций такие эмоции определяются как фобии или навязчивые неадекватные переживания страхов конкретного содержания. Одновременно исследованием страха занимаются современные социологи и филологи. Понимая страх как один из механизмов культуры, в работах М. Лотмана, Е. Курганова, А. Пескова данная проблема видится через призму идеологизированной мысли и рассматривается в отдельных случаях в виде социально-насаждаемого компонента. У таких исследователей как М. Окутюрье, Ж. Брейар, В. Хазан, JI. Геллер, Б. Аверин, А. Жолковский и др. страх анализируется через символы и знаки в художественных произведениях. Выделяются его образные функции и культурные механизмы.

Говоря об обыденном сознании как о форме знания, объективно оценивающим страх, необходимо отметить труды таких исследователей как М. Е. Миронова, В. А. Демичева, Т. П. Ойзермана, В. П. Тугаринова, И. А. Чудинова и др. Среди зарубежных исследователей обозначенная проблема в философско-методологическом плане ставилась Д. Берналом, Т. Хаксли, Б. Расселом, Т. Куном и др.

2 Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. — М.: Республика, 1993, — 383 с.

3 Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. — М.- Республика, 1993. — 447 с.

4 Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В, И. Колядко. — М.: Республика, 2004. — 639 с.

Проблема страха в обыденном сознании не раскрыта на сегодняшний день из-за динамичного ускорения научно-технического прогресса, входящего в разногласие с эволюционированием человеческого сознания и возникновением новых, постоянно обновляющихся высокотехнологичных механизмов информационного общества. Одновременно с этим для оценки страха в обыденном сознании требуется анализ устного народного творчества, чтобы оценить базис, заложенный в сознании индивида относительно того, что есть страх вообще и каковы возможные последствия от его переживания.

Настоящее диссертационное исследование стремится выявить знаки страха, детерминированно определяющие возможные последствия для социального человека.

Целью настоящей работы является выявление символов страха, присутствующих в обыденном сознании современного цивилизованного общества через анализ народных представлений, выраженных в фольклоре, сказаниях и художественных произведениях.

В связи с этим, необходимо решить ряд задач, а именно:

• рассмотреть страх как феномен с позиций социальной философии при помощи анализа человеческих представлений на уровне обыденного сознания с учётом семантических образов и знаков;

• определить духовную специфику страха-эмоции, способствующего формированию экзистенциальных потребностей индивида;

• проанализировать роль страха для общественного человека, способного создавать ценностные ориентиры и добродетели;

• оценить потенциальные перспективы социального страха, возникающего в информационном обществе.

Источниковедческую базу работы составила научная, научно-популярная и художественная литература. На основании анализа этих первоисточников было проведено авторское исследование проблемы страха в современном обществе, воспринимаемом на уровне обыденного сознания. Одновременно в целях методологического обеспечения данного исследования из числа научно-академических, философских и естественнонаучных трудов были использованы работы Г. Гадамера5, Ю.

Г п О Q.

Лотмана, В. Розина, Ф. де Соссюра, Э. Дюркгейма и др.

Объектом исследования является обыденное сознание как духовный феномен, способствующий оценке страха в социуме посредством своей специфичности в виде сложной динамической системы.

Предметом исследования выступает страх как социальный феномен, проявляющийся на уровне обыденного сознания в зависимости от возрастных и социокультурных аспектов жизнедеятельности человека.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, тем, что:

1. Проведено знаковое опосредствование страха и приближена к социально-философскому пониманию семантика данного чувства как определяющий признак обыденного сознания.

2. Представлена авторская интерпретация мифотворчества как социального феномена, способствующего возникновению мифа в виде базисного компонента в устном народном творчестве.

3. Определен феномен страха как эмоция, порождающая в человеке добродетели и установки, необходимые для дальнейшего общественного развития.

4. Представлено авторское видение проблем современного информационного общества и механизмов создания социальных мифов в качестве противостояния страху.

5 Гадамер Г. -Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991. — С. 715.

6 Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. — М., 1996.

7 Розин В. М. Визуальная культура и восприятие, как человек видит и понимает мир. — М., 1996.

8 Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. — М., 1977.

9 Дюркгейм Э. Представления индивидуальные и представления коллективные // Социология. Её предмет, метод, предназначение. — М., 1995.

Согласно гипотезе страх представляется социокультурным феноменом в структуре обыденного сознания и может быть опосредован символическими знаками. Природа символов является доминирующей для социокультурной адаптации субъекта в обществе, В этом случае можно прогнозировать позитивные и негативные тенденции в динамическом становлении общественного сознания и поведенческих аспектах людей.

Теоретической и методологической основой исследования выступают методы системного и структурного подхода, позволяющие определить место страха в обыденном сознании. При оценке духовной природы страха применялся экзистенциальный подход. При рассмотрении социокультурного аспекта оценки страха на уровне обыденного сознания использовался семиотический и герменевтический методы, позволяющие установить коррелятивные связи между основными концептами и социально значимым содержанием идей страха в социуме.

В процессе исследования получены следующие конкретные результаты, которые выносятся на защиту:

1. Обыденное сознание имеет, тесную связь с семиосферой, позволяющей анализировать совокупность символов страха и обеспечивать обмен и накопление информации. Символы страха приобретают смысловую окраску в устном народном творчестве. Знаки страха воспринимаются как некий эталон на запрет или ограничение чего-либо. Обыденное сознание транслирует знаки страха, способствуя формированию объективных воззрений на социальные проблемы.

2. Ментальность народа отражает социальную установку адаптации к той среде, в которой индивид осуществляет свою жизнедеятельность. Семантические образы и знаки страха, нашедшие место в народных сказаниях и легендах, способствуют созданию потребности у человека жить и осознавать необходимость постоянного сопротивления: природно-стихийным бедствиям, глобальным катаклизмам, социальным проблемам, межэтническим и межрелигиозным конфликтам и т. д.

3. Знаки страха, присутствующие в сказках, в отличие от мифов, обладают социальными функциями и способствуют стимулированию экзистенциальной потребности у индивида быть в обществе. Отчуждение через страх от социума отражено в сказаниях народа как смерть индивида (в физическом и в духовном смысле). Сказка есть вымысел с запланированным финалом. Сказка строится на объективно воспринимаемых знаках культуры и окружающего мира в феноменальном пространстве. Миф в отличие от сказки, вероятнее всего, есть повествование, основанное на субъективно ощущаемых эмоциях. Знаки, способствующие рождению мифа, создаются воображением субъекта не от феноменального, но от ноуменального мира.

4. Проблемы информационного общества заключаются, в том числе, в возможности моделирования и развития различного рода социальных конфликтов как внутри страны, так и на международном уровне. Воздействие на массовое сознание в виде нагнетания страха есть средство манипулирования сознанием. Современное цивилизованное общества подвержено развязыванию культурной и информационной войны при помощи средств высоких технологий и массовой информации.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты позволяют:

1. Приблизить понимание феномена страха в социуме, проявляющегося на уровне обыденного сознания, с позиций социальной философии.

2. Семантически соотнести метафизические корни страха с формирующимися экзистенциальными потребностями индивида, испытывающего страх.

3. Выявить общественную дефиницию полезного и необходимого в социальном страхе. Под дефиницией следует понимать вопрос о возможностях общественного человека оценивать и формировать коммунальные нравы — в показателях позиций по отношению к окружающему миру, которые эти возможности вынуждают занимать.

4. Спрогнозировать новые векторы общественного развития благодаря информатизации социума и проявлению страха в нём.

Апробация работы. Основные положения, выводы и результаты проведённого исследования докладывались на международной и региональной научно-практических конференциях. В том числе: «Философия духовно-нравственной и гражданской самореализации личности в условиях региональной ментальности» (Пенза, 2005 г.) — «Человек и окружающий мир» (Пенза, 2006 г.) — «Инновационные процессы в менеджменте» (Пенза, 2006 г.).

Материалы диссертационной работы использовались в процессе чтения учебных курсов «Философия» и «Культурология» в вузах г. Пензы.

Основные положения диссертации изложено соискателем в 5 статьях и 2 тезисах доклада.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя семь параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Страх как эмоция скорее напоминает погружение во мрак грёз, которые следовало бы расценивать как нормальное психическое состояние, представляющее собой фантазию и метафизическое доосмысление, связанное с желанием избавиться от какой-либо проблемы. Страх движет этим желанием, и поэтому он в определённом смысле необходим. Как видно из исследования, именно в детском возрасте человек наиболее чувствителен к страху. Этому способствуют народные сказания и легенды, являющиеся плодом обыденного сознания. Некоторые из них провоцируют тревожные видения ноуменального плана, которые способны перерасти в миф. В мифах имеет место быть чувствам беспокойства, вины, агрессивности. Эти чувства также сопряжены в большей или меньшей степени со страхом.

В глубине сознания страх напоминает ощущение пустоты и безграничности. Это ощущение можно сравнить с падением с большой высоты, когда падение отождествимо с полётом в никуда. Ощущение страха на уровне обыденного сознания также выглядит вероятностной неизвестностью. Такой страх невозможно игнорировать. Также его тяжело побороть, однако, победить страх можно, осознав его причины и поняв, что больше всего пугает и страшит человека. Страх перед неизвестным есть иррациональная реакция на переизбыток воображения. В связи с этим на уровне обыденного сознания человека может пугать неизвестность перед незнакомцем, шаги по пустой лестнице, примитивно-инстинктивное стремление выжить непонятно почему, если видимой причины-угрозы его существованию нет, и прочее.

Проведённое исследование акцентировало внимание на следующих специфических моментах и выявило нижеприведённые положения.

1. Язык обыденного сознания можно определить как различия в знаках, которые способны семантически выражать чувство страха в зависимости от интерпретации того или иного текста. Под текстом следует понимать не только литературные источники, но и исторические события, действия человека, социально-политические события, оцениваемые в знаково-символической форме. Страх становится воспринимаемым не только как объект, но как значение.

2. Страх в экзистенциальном смысле есть потенциальная возможность к дальнейшей жизнедеятельности индивида, поскольку страх движет эмоциями и желаниями последнего самосохраниться и противостоять возможной опасности. Страх способен провоцировать потребность человека к эвристическому принятию решений, противостоящих проблемам и способствующих решению индивидуальных и социальных задач. В философском смысле страх усиливает витальность живого мыслящего существа.

3. С другой стороны страх способен вызвать чувство безысходности и безнадежности для человека пассивного, экзистенциально «дремлющего», находящегося в состоянии стагнации и ожидания «чуда». Такой человек, надеясь на внешние факторы спасения в случае ощущения страха не только не способен противостоять ему, но и пессимистично ожидает негативного финала. Страх в этом случае есть фактор, стимулирующий беспомощность и апатию.

4. На уровне обыденного сознания страх, способствует пониманию и созданию новой социокультурной реальности. Это видится в возможном образовании субкультурных и контркультурных отсеков в обществе, которые могут быть порождены в виде духовной альтернативы существующим нормам, обычаям и моральным принципам. Страх способствует порождению философского духовного сопротивления по схеме противостояния квазиморальным принципам. Под такими принципами следует понимать «навязывание сверху» (социальной системой) жизненных идеалов, новых религиозных и иных этико-эстетических правил взамен архетипичным потребностям индивида, принявшего идеалы бытия предков и стремившегося их поддерживать.

5. Знаки страха находят своё место и в современном цивилизованном обществе. С появлением информационного общества можно отметить превалирование социального страха. Страх парадоксален в том смысле, что, с одной стороны, его природа иррациональна и проявление семантических образов различных фобий наблюдается в устном народном творчестве, не требующем доказательности и научного анализа. С другой стороны, страх становится рационализированным, если речь идёт о техногенном обществе и детерминировано обусловленным социальными проблемами. Это также отражается на уровне обыденного сознания, давая установки гражданам от чисто бытовых проблем, как-то запасов сахара и продуктов впрок до накопления сбережений и укрепления собственного жилища в связи с возможностью глобальных катаклизмов и войн.

6. Анализируя проявления страхов в обществе, можно сделать вывод о том, что страх способствует объединению людей, выполняя интегрирующую функцию. Вместе с тем, страх выводит человека на рубежи аутентичной оценки собственного Я и пересмотру некоторых ценностных ориентиров. В этом смысле феномен страха требует дальнейшего изучения и философского осмысления.