Духовная основа социализации студенческой молодёжи

Актуальность темы

исследования. Необходимость и своевременное обращение к проблеме социализации на современном переломном этапе развития российского общества, квалифицируемом как этап преобразований, трансформации, модернизации обусловлена рядом причин:

Феномен социализации до сих пор не получил должного социально-философского статуса. Недостаточно проясненными остаются социально-онтологические, субстанциональные основания социализации, её аксиологические предикаты, а самое главное, тот сущностный образ человека, который должен быть положен в содержание социализации;

Философский характер приобретают вопросы исследования самого способа социального воспроизводства новых поколений, вступающих в жизнь в иной системе социально-экономических, политических и духовно-идеологических отношений, соотношения идеального и реального, религиозного и светского, традиции и модернизации в процессе социализации. Философского осмысления требует воспитание как важнейший социальный институт общества, базовое ядро социализации.

В социально-философском ракурсе социализация должна быть рассмотрена как фундаментальный, универсальный и всеобщий способ социального воспроизводства взрослого, и особенно, молодого поколения, обеспечения преемственности, стабильности и гармонизации развития всей общественной системы. Социально-философские аспекты социализации наиболее полно и глубоко преломляются и проявляются в студенчестве как на специфическом социально-общностном, так и на личностном уровнях.

Сегодня, когда общество в современной России вслед за всей западной цивилизацией изнывает от ига бездуховности и пошлости, особенно остро встает вопрос о воспитании поколения молодых людей, которые будут строить наше будущее, на чьи плечи ляжет тяжелейший груз нерешенных проблем современности.

Возрастающая актуальность темы данного диссертационного исследования обусловлена особым местом и ролью молодежи и, в частности, студенчества как специфической социально-демографической группы в структуре общества. С учётом обучающихся в средних профессиональных образовательных учебных заведениях, которых правомерно считать по многим социальным позициям специфическим отрядом студенчества, его общая численность превышает 8,6 млн. чел. Это означает, что каждый 16-й человек в России — студент, тогда как в 1913 г. им был один из тысячи, в 1965 г.- каждый сотый, в 1990 г. — каждый пятидесятый. Всемирная студенческая «аудитория» превысила 100 млн. отметку и продолжает стремительно расти. Студенчество включено в бурную общественную жизнь современного мира, занимая в ней значительное место и играя всё более активную роль. Об этом свидетельствуют последние крупные волнения студентов во Франции в связи с принятием закона о первичной трудовой деятельности выпускников вузов. В современном взаимосвязанном мире имеется ряд общих черт проявления кризиса существующих структур и моделей социализации.

С начала 90-х годов после фактического упразднения государственных институтов воспитания, главным «просветителем» в стране стали средства массовой информации, особенно телевидение, с его всепроникающим воздействием бездуховности на сознание человека. Формирование духовного мира личности и душевного склада молодого человека происходит в условиях общественного кризиса, нарастания стихийного воздействия негативных социально-экономических, политико-правовых и социокультурных факторов, под влиянием его собственных, ничем не сдерживаемых влечений, инстинктов, страстей. Угрожающий масштаб приобрели различные формы наркотизации молодёжи, игромании, девиантного поведения, социально опасным становится отрыв от корней, традиций и духовных оснований бытия народа. Истоки кризиса очень глубоки и духовны в своей основе.

Современная Россия переживает невиданную трансформацию базовых социальных институтов, обусловленную изменением ментальности народа, его психологии, мировоззрения и социально-демографической структуры. Новая социальная дифференциация в обществе порождает нетрадиционный для России ценностный конфликт поколений, который затронул духовные, философские, мировоззренческие основы развития общества и человека, взгляды на экономику и материальную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача опыта и духовного наследия преемникам практически отсутствует. В российском обществе налицо разрыв связи поколений, отражающий перелом исторического развития.

Методология материализма, доминирующая в философских исследованиях, привела к крайнему принижению значимости духовности в жизни человека, подмене на интеллектуальное и культурное начало, на информационное, технократическое в своей основе, мышление и восприятие окружающего мира. С наибольшей силой это проявилось в поколении современных молодых людей, оторванных от особого ценностно-мотивационного отношения к жизни своих предков дореволюционного уклада, связь с которыми их родителей и дедов еще была жива, что, несомненно, имело сильное влияние на менталитет русского народа советской эпохи. Нигилизм современности распространился не только на периоды социалистического переустройства общества, но и далее — в глубь веков нашей российской истории. Всё теперь ставится под сомнение, и взгляд нации обращен не вглубь себя, а на опыт других народов и культур. В этих условиях молодёжь наиболее дезориентирована в своем самосознании принадлежности к определённой культурной общности — великому русскому народу, и склонна слепо подражать Западу.

Очень важно на современном этапе развития общества обрести духовную доминанту общественного развития, преодолеть дух нигилизма, пассивности, конформизма и инфантильности, пробудить в умах и сердцах молодых людей стремление наиболее полно реализовать себя в общественной жизни не в узко утилитарных аспектах стремления к ценностям «красивой жизни" — подчинения маммоне и своим страстям, а в имманентной молодой душе потребности служения высшим идеалам, жажде подвига во имя ближних. Молодёжь наиболее динамична, подвержена внутренним противоречиям, болезням роста, но и наиболее чиста и восприимчива к доброму и святому, у юных наиболее выражена жажда идеала. Станет ли она реальной движущей силой в возрождении России, или останется на позициях конформизма и социальной апатии по принципу «после нас хоть потоп», зависит от того, найдем ли мы то зерно, что посеет в душах оптимизм, веру в будущее и стремление жить на благо своих ближних, своей семьи, своей Родины. Зерно это, на наш взгляд, кроется в духовных ценностях нашего народа, в его исторических предпочтениях, мировоззрении, менталитете в целом. Необходимо теоретически осмыслить направляющую роль духовно-ценностного начала в человеке, его определяющее значение в становлении личности студента и воспитании его социально-креативной, активной жизненной позиции, творческого интеллекта и самосовершенствования.

Ломка официальной идеологии строительства социализма и коммунизма создала ситуацию «всеядности» и плюрализма ценностей, не имеющих внутреннего единства. Это рождает в сознании путаницу и дезориентирует молодежь. Процесс деидеологизации привел к позиции нейтралитета по отношению к духовно-нравственным ценностям со стороны социальных институтов образования и воспитания. Такая нейтральность рождает у студентов нигилизм и релятивизм, снижает их социально-нравственную, позицию, сводит на нет патриотизм и чувство сопричастности своему народу и его судьбе. Нужно ли воспитание в вузе, чему воспитывать и как — отнюдь не отвлеченные философские, а жизненно важные, государственно-значимые и приоритетные вопросы для всего образовательного комплекса страны. Социальная безответственность, равнодушие и безнравственность молодых людей являются не только убыточными для экономики, но ставят под угрозу суверенитет страны и выживание нации.

Духовные ценности тесно связаны с религиозным воспитанием, т.к. сфера духа простирается в религиозное мировоззрение, наиболее адекватно и полно познаётся и понимается верующим сознанием. Социально-философское осмысление этих проблем нам представляется чрезвычайно актуально, поскольку особую идейную агрессию относительно учащейся молодежи проявляют представители тех конфессий, которые инородны традиционным вероисповеданиям народов России, они отрывают молодежь не только от исконных религий, но и от отечественной культуры, Родины, семьи.

Система образования и воспитания является главной направляющей и формирующей силой духовного и социально-экономического развития России. Её кризисное состояние требует философского осмысления и восстановления в законных правах духовно-ценностных основ социализации студенчества на опыте постижения человека в мировом философском наследии, и, что особенно важно, творческого богатства русской религиозно-философской мысли.

Состояние изученности проблемы. Проблемы социализации и жизненного самоопределения молодежи, её внутренних противоречий являются предметом внимания и исследований многих общественных наук: социологии, политологии, психологии, культурологии, педагогики, менеджмента. Накоплен большой материал, характеризующий положение и роль молодежи в российском обществе в условиях трансформации всех его систем, закономерности социализации, адаптации, особенности выбора ценностных ориентаций, влияние нового экономического порядка и политической ситуации на жизненное самоопределение молодого человека. Но, все же, большинство работ относится пока к советскому периоду. Явно недостаточно исследованы современные реалии процесса социализации в целом, в том числе и применительно к студенчеству.

Проблемами молодежи занимается целый ряд российских научно-исследовательских центров. В их числе следует назвать, в первую очередь, Институт молодежи (г.Москва), Институт человека РАН (г.Москва), Институт социологии РАН (г.Москва), Академию ювенологии (г.Санкт-Петербург). Весьма плодотворную разработку проблем социализации студенчества ведут региональные институты и образовательные центры, например, Институт социологии образования и молодежи УГТУУПИ (г.Екатеринбург), центры и лаборатории комплексных социологических исследований Московского,.

Уральского, Омского, Ростовского-на-Дону, Касноярского и.

Дальневосточного госуниверситетов.

Социализация личности тесно связана с проблемами человека, его сущности, развития и самосовершенствования, взаимоотношений человека с человеком, человека и общества, их взаимодействия, взаимовлияния с учетом конкретных исторических условий. К проблеме философского постижения тайны человека обращались многие выдающиеся мыслители с древностиначиная с Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина в схоластике и ренессансе, классике, и завершая философией современности. Особое место в этом ряду принадлежит русской религиозно-философской мысли XIX—XX вв.

В современной социально-философской и социологической литературе широко представлены различные стороны социализации молодежи. Рассмотрению молодежи как особой социально-демографической группы посвящены работы Н. Г. Багдасарьян, Л. А. Беляевой, Л. И. Бойко,.

A.П.Ветошкина, В. В. Гаврилюк, М. Б. Глотова, Н. П. Дубинина, Т. И. Заславской, Ю. А. Зубок, А. И. Ковалевой, В. П. Леньшина, В. Т. Лисовского, А. А. Немцова, Г. В. Осипова, Н. С. Савкина, Н. А. Свиридова, С. И. Сергейчик, С. В. Скутневой. Объектом пристального внимания ученых является проблема личности, ее социального самоопределения. Исследование объективных факторов социального поведения и адаптации личности содержат работы Э. М. Андреева,.

B.С.Барулина, Г. Х. Керимова, О. Н. Козловой, С. Э. Крапивенского,.

A.В.Меренкова, В. С. Мерлина, А. В. Миронова, К. В. Рубчевского, С. В. Шефель. Смысложизненные вопросы в процессе социализации и самоопределения молодежи ставит в своих трудах С. Г. Спасибенко. И лишь в последнее время предметом пристального внимания учёных становится феномен духовности, определяется его сущность, место и роль в самоопределении личности. Духовность анализируется как целостное интегрально-синкретичное явление в работах А. П. Ветошкина, Т. К. Ильинич, В. М. Князева, С. Н. Кочерова, Т. В. Куликовой, А. М. Миняйло, А. И. Осипова, А. И. Половинкина,.

B.В.Пронина, М. Руфат, И. А. Товкес, И. А. Треушниковой, В. А. Фортунатова, Л. Е. Шапошникова, Л. А. Шумихиной. Анализу различных путей формирования духовности в процессе образования посвящены публикации Н. В. Новиковой, А. А. Терентьева, М. М. Тоненковой, В. В. Трынкина, Л. А. Шестаковой, О. Н. Щепина. Ряд исследований посвящён выявлению субъектности студенческой молодежи в процессе ее социального самоопределения. Так В. М. Шнякина дает комплексное представление о соответствии реального положения современной российской молодежи ее месту и роли в системе общественных отношений.

Важную роль в социализации играют ценности и традиции культуры, интерес к философскому осмыслению которых значительно возрос. Об этом говорит ряд появившихся публикаций, посвящённых анализу сложившейся в массовом сознании современного российского общества ценностной дифференциации, проблемам формирования определенной системы взглядов и социокультурной стилизации личности, духовно-нравственных ценностей и динамике ценностных ориентаций в период социальной трансформации общества. Предметом исследования становится нестабильность (кризисность) социальной идентичности. В этом русле лежат работы С. Н. Волкова, В. В. Гаврилюк, Е. Н. Даниловой, И. Н. Ивановой, С. В. Климовой, А. А. Морозова, Н. Н. Седовой, Е. А. Скриптуновой, Л. Н. Столович, В. К. Трофимова,.

Н.Л.Худяковой, Л. Н. Шабатуры, В. А. Ядова и других авторов.

Новейшие тенденции в социализации, связанные с влиянием факторов виртуализации и особенностей социализации в условиях деидеологизации и современной глобализации рассматривают Б. А. Воронович, В. П. Торукало, И. А. Щеглов.

Пристальное внимание к проблемам образования и воспитания в современной высшей школе проявляет значительный круг исследователей: Ю. Р. Вишневский, А. И. Галаган, С. З. Гончаров, Г. Е. Зборовский, Ю. Г. Круглов, А. С. Макарян, Н. А. Матвеева, А. В. Меренков, Е. В. Олесюк, О. Д. Прянишникова, Н. Д. Сорокина, М. В. Ушакова, Л. М. Федоряк. Всё больше появляется работ социологов, психологов и педагогов по проблемам девиантного поведения (А.Л.Арефьев, С. И. Билкей, Г. А. Журавлёва, В. И. Ковалев, Е.М.Щербакова).

Оценивая состояние изученности проблемы духовных основ социализации молодежи и студенчества, необходимо отметить, что в целом имеет место определенная разработанность проблемы социализации как силами зарубежных авторов (Р.Коллинз, Т. Парсонс, Н. Смелзер, Э. Г. Эриксон, Д. Г. Мид и других), так и в отечественной традиции. Однако остаются непрояснёнными методологические и теоретические основания исследования духовности в процессе социализации студенчества, диалектика духовного и социального в становлении личности студента. Требуются постоянные усилия по выявлению характера и специфики процессов современной социализации, исследованию механизма, содержания и форм осуществления социализации с методологических позиций отечественной метафизики.

К сожалению, методология русской религиозной философии остаётся пока исключительно в поле истории философии, крайне недостаточно применяется в социально-философском анализе современных общественных проблем, в том числе при исследовании духовной основы социализации студенческой молодёжи. Камнем преткновения при этом во многом остаётся сложность определения феномена духовности посредством только рациональных процедур. О значительном разбросе подходов и позиций по этой ключевой проблеме свидетельствуют работы: К. З. Акопяна, Г. С. Батищева,.

B.Г.Богомякова, С. З. Гончарова, АЛ. Гуревич, Н. С. Злобина, В. В. Знакова, Н. Д. Зотова, А. Н. Книгина, В. М. Князева, В. И. Копалова, А. И. Лисина,.

C.К.Ломакина, К. Н. Любутина, Б. В. Маркова, В. М. Межуева, Н. В. Мотрошиловой, Б. В. Орлова, А. П. Павлова, Ю. М. Петрова, Д. В. Пивоварова, В. Н. Сагатовского, Л. Г. Судеса, В. Н. Турченко, А. К. Уледова, Ю. М. Федорова, В. И. Филатова, С. С. Хоружего, Г. П. Худяковой, Г. Ф.Шафранова-Куцева, Л. А. Шумихиной, Н. К. Эйнгорн и других.

Целью диссертационного исследования является социально-философское осмысление феномена духовности как определяющей основы социализации студенческой молодёжи, образования, воспитания и социокультурного развития личности студента.

Объектом исследования выступает социализация студенческой молодёжи в философском измерении её сущностных сторон как системы и как процесса социокультурного самоопределения личности студента.

Предмет исследования заключается в характеристике феномена духовности как фундаментального основания социализации и определяющего начала воспитания студенческой молодёжи.

Поставленная цель диктует решение широкого круга задач исследования: осуществить социально-философский анализ феномена духовностивыявить диалектику духовного и социального в становлении личностидать дефиницию категории «социализация», определить типологию и ценностно-нормативную основу процесса социализации студенческой молодёжиохарактеризовать студенчество как социальную общность с позиций его субъектности в системе общественных отношений и его позитивной роли в современном российском обществераскрыть характер и особенности процесса социализации студенчества в основных сферах его жизнедеятельности в условиях системного кризиса современного российского общества;

— определить основные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в современном российском вузе.

Методологической основой диссертационного исследования является системный анализ, исторический подход, с присущими им категориями и принципами, диалектический метод. Автор исходит из понимания и признания теоретического и практического первенства духовной жизни над внешней предметной материальностью и различными формами социальности общественной жизни. Методологические позиции, социально-философские основания, антропологический и предметно-аксиологический подход нашего исследования лежат в русле идеал-реализма, который является наиболее адекватным решению задач, поставленных в работе. На наш взгляд, идеал-реализм — это не одно из течений, не одна из школ в многообразии русской философской мысли. Это главное и ведущее направление всей русской духовной культуры, её вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении ключевых проблем нашего национального исторического своеобразия и призвания. Исходной методологической канвой нам послужили труды С. Л. Франка, Н. О. Лосского, Б. П. Вышеславцева, кн. Е.Н. и С. Н. Трубецких, И. А. Ильина. Идеал-реализм И. А. Ильина обретает наиболее зрелую, системную и целостно-завершённую форму, которую можно кратко и ёмко выразить как философию совершенства.

Вместе с тем, в работе использовались в сочетании общностно-групповой и личностный подход социально-философского анализа, институциональный и феноменологический методы, а также интегральный подход, имеющие свою ценность в философском исследовании.

Научная новизна работы заключается в разработке концептуального положения о том, что православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента и конкретизируется в основных положениях, содержащих элементы научной новизны и выносимых на защиту:

1. Обосновано и сформулировано положение о доминанте духовности в процессе (структуре, содержании и формах) социализации студенческой молодёжи. Духовность рассматривается в качестве фундаментального основания и определяющего фактора социализации молодёжи, как выход к высшим ценностным инстанциям конструирования и социального самоопределения личности, самостроительства человека в целом.

2. Сопоставлен и проанализирован феномен социализации в основных методологических парадигмах исследования и социальных практиках (социально-психологическая концепциятеория структурно-функционального анализасоциально-ролевая концепцияинтеракционистское направление). Дано инвариантное определение социализации как духовно-социального феномена применительно к студенчеству в социально-экономическом, социально-образовательном, социально-профессиональном, социально-политическом и правовом, социально-поколенческом, социально-воспитательном аспектах его формирования и развития.

3. Студенчество определено в качестве особой социальной группы в структуре общества, специфичной по социально-профессиональному характеру его труда, по своему общественному статусу и положению, своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориентаций, по социально-демографическим признакам, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам образа жизни.

4. Показан противоречивый характер и специфические особенности социализации студенчества, осуществлён философский анализ духовных и социальных сдвигов в процессе его становления в условиях модернизации (трансформации, переходности, преобразований) современного российского общества.

5. Осуществлена социально-философская реконструкция феномена духовности в русской философской традиции. Вскрыто соотношение религиозного и светского, традиционного и инновационного в образовании и воспитании студенческой молодежи.

6. Доказано центральное положение о том, что ядром социализации должно быть воспитание духовности как ведущего и определяющего начала процесса социализации в ее ценностно-целевых и смысложизненных духовно-нравственных координатах. Обоснованы и определены приоритетные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в современном российском вузе.

Эмпирической базой исследования стали материалы государственной и ведомственной статистикиобобщённый анализ результатов исследований российских социологов, психологов, педагогов по изучаемой проблематикерекомендации и выводы международных, всероссийских и региональных научно-практических конференций по вопросам духовно-ценностных основ воспитания и образования молодежипериодическая печать, художественные книги, историческая и духовная литература.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования основных положений и выводов социально-философского анализа для дальнейшего совершенствования и актуализации духовных начал образовательно-воспитательного комплекса российской высшей школы, в реальной практике деятельности институтов образования. Материалы исследования могут найти применение в практике воспитания и обучения различных типов образовательных учреждений, в курсах философии, культурологии и социологии и спецкурсах по теории и практике воспитательной работы.

Апробация работы и внедрение результатов диссертационного исследования в практику. Диссертационная работа выполнялась в качестве составной части задания Министерства образования РФ, определённого РГППУ на проведение научных исследований по целевой теме: «Философия совершенства как методологическая основа воспитания и развития духовности личности в гуманитарном образовании». Основные идеи и выводы настоящего исследования излагались в выступлениях на всероссийских и региональных научно-практических конференциях, отражены в тринадцати публикациях и учебном пособии по философии для студентов высших и средних специальных учебных заведений. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры гуманитарных дисциплин Уральского института бизнеса. Основные положения и выводы диссертационного исследования легли в основу концепции воспитательной работы в Уральском институте бизнеса и в экономическом техникуме «Уральская школа бизнеса» (г.Екатеринбург).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертационной работе обосновывается и утверждается приоритет духовного воспроизводства социокультурного строя общественной жизни применительно к студенчеству на основе предметного обращения к методологии отечественной философии, систематизации, реконструкции и актуализации творческого наследия русской религиозно-философской мысли в её идеал-реалистическом направлении. На её основе может быть выстроена адекватная концепция диалектики духовного и социального в становлении, воспитании и развитии студенческой молодёжи.

Автор исходит из бытийственности, онтологической реальности духовности и её особой социализирующей роли. В своей субстанциональной основе и социально-исторической определённости духовность характеризует предстояние человека перед Совершенством высшими и предельными состояниями сознания, всеми внутренними силами и устремлениями личности, направленными на постижение и принятие смысложизненных принципов, мироотношенческих позиций, идеалообразующих и ценностно-целевых установок. Именно в таком качестве духовность рассматривается как базисное, определяющее, систематизирующее и направляющее начало всего социально-исторического процесса, культуротворения человека. Духовность, в конечном счёте, определяет и опосредует внешнюю, предметно-практическую деятельность, формы и институты социальных отношений, характер социализации на личностном и социально-общностном уровнях. Вне духовности процесс социализации обессмысливается, обездушивается, обезбоживается, становится нейтральным, механическим взаимодействием, тупиком человеческой сущности. Духовность выступает онтологическим законом развития социума и человека, а социальная практика — предметно-аксиологическим полем проявления самой духовности.

Разумное (истина), нравственное (добро), качественно-совершенное (красота) и любовь как их связующая нить и спасительная сила совпадают не только в принципе, но и практически в своём идеале и совершенстве нерасчленимы. Всестороннее и глубокое обоснование такого синтеза с различных исходных позиций мы находим в учении о духовной цельности личности И. В. Киреевскогов диалектике соборного и личного сознания в трактовке А. С. Хомяковав концепции Всеединства и Богочеловечества В. С. Соловьёвав объективации духа, обосновании свободы и творчества Н. А. Бердяевав имманентной философии Н. О. Лосскогов «Этике преображенного Эроса» Б. П. Вышеславцевав обосновании веры и конкретной метафизики духовного пути человека в работах «Смысл жизни» Е. Н. Трубецкого, «Духовные основы общества» С. Л. Франка, «Аксиомы религиозного опыта» И. А. Ильина и в трудах других отечественных мыслителей.

Высшие, объективно-значимые ценности (Бог, Истина, Любовь, Правда, Добро, Красота) формируют образ должного совершенства в качестве идеала, главной цели и смысла жизни человека и определяют содержание духовности. Личный дух как собственная свободная воля к совершенству, качеству, духовной цельности и целостности, нравственности, благородству, щедрости, милосердию и любви определяет вектор направленности личности, её потребности, способности к самоопределению и непосредственно влияет на поведение людей, наполняет содержательно все формы социальности в обществе. В таком понимании феномена духовности как ценностной основы бытия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования, воспитания и в целом социализации студенчества могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление уровня духовности.

Православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента на основе выхода к высшим ценностным инстанциям его социокультурного самоопределения и развития.

Сложный, непрерывный, внутренне противоречивый и целостный процесс социализации студенчества, духовно-практический в своей основе, имеет внешнюю, социально-эмпирическую сферу своего проявления и внутреннюю, духовно-сущностную сердцевину. В социально-философском ракурсе данная проблема исторически зафиксирована и осмыслена диссертантом в диалектике «внешнего» и «внутреннего» в природе человека, божественного и человеческого, соборного и личностного начал, духовно-социализирующего фактора общественных отношений, в особенности отношений собственности, роли традиции и модернизации в социализации студенчества.

По содержанию социализационного процесса следует вычленить познавательную, профессиональную, правовую, политическую, трудовую, экономическую, но, прежде всего, духовную социализацию, определяющую в целом вектор личностного развития.

Духовная грань социализации личности рассматривается автором как наиболее важная и сложная для её выявления и социально-философского анализа. В её основу положен ценностно-нормативный способ и механизм регуляции со стороны государства, общества, его институтов и гражданских структур и процесс личностно ориентированного развития студента в духовно-социальных формах интериоризации, индивидуации, субъектности. Типология процесса социализации в своих основных направлениях и формах определяется приоритетами ценностного самосознания и утверждения смысложизненного мироотношения, духовного возрастания и развития личности, воспитания способности и потребности к самовоспитанию. От сознания и самосознания студенчества, его самоидентификации и собственной социальной активности во многом зависит конечный результат социализации, чтобы студенчество как специфическое социальное образование не только потенциально, но и актуально «состоялось».

Студенчество следует считать социальной группой в структуре общества, особой по своим социально-демографическим признакам и социально-профессиональному характеру основных видов его трудовой деятельности, специфичной по своему общественному статусу и положению, по своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориентаций, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам всего образа жизни. По своему социальному происхождению студенчество формируется из всех слоев, классов и социальных групп общества. Не входя непосредственно в их социальный состав, студенчество служит источником и резервом их пополнения. В то же время оно продолжает нести на себе социальный след и отпечаток тех классов, групп и слоев, выходцем из которых является.

Социальный состав студенчества становился всё более ассиметричным в социальной структуре общества уже в 80-е годы. Этот процесс нарастал в «перестроечный» период и стал доминирующим с началом рыночных преобразований. Преобладающими становятся социально дифференцирующие и социально селективные тенденции. Уже есть основание считать, что студенчество по своему социальному происхождению и составу формируется преимущественно из социальных слоёв, во многом адаптировавшихся к рыночным отношениям.

Для выравнивания социальных стартовых позиций и социальных перекосов на исходном пороге высшей школы исключительно важное фундаментальное и стратегическое значение имеет инициатива президента России В. В. Путина, выдвинутая на встрече с выпускниками-медалистами 20 июня 2005 г., о необходимости восстановления и введения в стране обязательного бесплатного 11-летнего полного среднего образования. В образовательном и социальном плане эта стратегическая линия направлена на подъем образовательного уровня всего народа, отвечает интересам молодёжи и всех слоёв общества в целом. И её следует воспринять и развить комплексом конкретных мер социального наполнения и человеческого измерения в модернизации высшего образования, решения неотложных и перспективных социальных проблем студенческой молодёжи.

Социализация студенчества проявляется в объективных характеристиках, выражающих степень реализации его академических, социально-профессиональных, социокультурных и других значимых для него интересов. В интересах студентов выражается их объективное и субъективное отношение к своему месту и роли в обществе, ко всей структуре общественных институтов, к системе социальных и духовных ценностей.

Ценностные ориентации и связанные с ними жизненные стратегии современного студенчества как одного из наиболее мобильных социальных слоев современного российского общества всё более смещаются к целям достижения успеха в жизни, понимаемого как материальное благополучие и соответствующее социальное положение. Высшее образование в мотивах его получения студентами рассматривается как инструментальная и утилитарно-практическая ценность, средство достижения определённых жизненных целей.

Анализ культурно-досуговой деятельности и свободного времени студентов вскрывает весьма тревожную тенденцию нарастания чисто потребительского, пассивного, нетрадиционного, индивидуалистического и чисто развлекательного времяпровождения, бездуховного и мало связанного по своей сути с интеллектуальным, художественно-эстетическим и физическим развитием, не требующим активного творчества.

В работе обоснованы и сформулированы рекомендации по обновлению гуманитарного образования, его совершенствованию и актуализации в координатах духовного наследия отечественной и мировой культуры, антропологических оснований и теории социализации личности. Проблемы методологии обоснования сущности и содержания гуманитарного образования, его духовного начала и ценностного фонда, соотношения в нём сакрального и светского, объёма и удельного веса в образовательно-профессиональной подготовке специалистов, обоснованного соотношения федерального, регионального и вузовского компонентов, соотношения отечественного материала и зарубежного опыта, программного обеспечения и создания собственного учебно-методического комплекса поставлены автором в ряд неотложных и решаемых не только теоретических, но и практических задач.

Воспитание и образование, в отличие от других сфер общественной жизни, целиком и полностью погружены в духовное, пронизаны духовным началом и в концентрированном виде выражают уровень духовности. Именно в формировании духовности зиждется сердцевина воспитательной работы со студентами.

Исходным основанием системы образования и воспитания личности служит субъектная характеристика применительно к её конкретному носителю на той или иной стадии социально-возрастного, социально-профессионального и в целом жизненного самоопределения. Субъектная характеристика личности студента, будущего молодого специалиста, развёрнута в целостности и органической совокупности необходимых свойств, способностей и качеств духовно-ценностного и смысложизненного самоопределения, профессионально-предметного наполнения, деятельного, коммуникативного, психолого-педагогического и социально-гуманитарного компонентов образования и воспитания. Это позволяет более предметно определяться в основных направлениях (видах) воспитания, которые выступают в роли своеобразных «рабочих полигонов» для её реализации.

Формирование духовности выступает определяющим и направляющим началом всего многогранного процесса социализации студенчества как на личностном, так и социально-общностном уровне. Требуется возобновление и восстановление стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания студенческой молодёжи. Проблема воспитания духовности должна быть поставлена и осмыслена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и реконструкции содержания и форм воспитания как особого и важнейшего социального института общества. Результатом наших общих усилий в духовно-нравственном воспитании должен стать выпускник российского вуза, который являл бы собою духовно-нравственную личность, человека совести, чести и долга, творческую индивидуальность, добропорядочного семьянина и благочестивого воспитателя детей, профессионально и социально компетентного работника, достойного гражданина и патриота России.