Актуальность темы
На современном этапе развития мирового сообщества в процессе трансформации практически* всех сфер деятельности государства и человека наряду с проблемами экономики и культуры на первый план выдвигаются и вопросы социальной философии, т. е. вопросы поиска новых способов осмысления реалий общественной жизни и путей решения стоящих перед обществом задач. В ходе этого поиска общество постоянно обращает свои взоры на то социокультурное наследие, которое было накоплено предыдущими поколениями и на основе которого * всегда совершается движение вперёд. Особенно это характерно для народов, завоевавших и получивших суверенитет и независимость после долгих лет колониального или полуколониального существования в рамках имперских-государств. В этом отношении история социально-философской мысли таджикского народа заслуживает особого внимания. Она создавалась не5 I только в рамках общемусульманской культуры, но и на базе доисламской цивилизации, и поэтому отличается большим богатством и разнообразием. При этом следует отметить тот факт, что социально-философская" и политическая мысль таджикского народа до сих пор остается малоизученной.
В связи с этим, исследование наследия таджикских мыслителей второй половины XIX века, путей осмысления ими взаимосвязи различных социальных групп, оценка отношений между ними, анализ принципов избрания главы государства, способов получения государственных должностей и титулов и т. д. объективно-научной, неидеологизированной точки зрения, как никогда актуально и своевременно.
Особенность социально-философского наеледия* таджикского народа, заключается в том, что по форме изложения и идейной направленности оно* весьма разнообразно и порой противоречиво. Если говорить о форме изложения, то это, прежде всего, религиозно-политические трактаты, идейной основой которых являются положения из Корана и преданий пророкатрактаты назидательно-дидактические, включающие в себя и религиозные и светско-философские идеитеоретико-философские трактаты, идейной предпосылкой написания которых стала в основном древнегреческая социально-политическая философия. Исследователи истории социально-политической мысли исламского периода назвали эти три направления соответственно исламской религиозной политикой (сиёсати динии исломи), или (шариатномахо) — исламскими политическими трактатами (<�сиёсатномахо) и исламской политической философией (фалсафаи сиёсии исломи).
Видным представителем богатой и разнообразной социально-политической мысли таджикского народа является Ахмад Дониш (1827 -1897), прогрессивные просветительские идеи которого оказали значительное влияние на развитие социально-философских воззрений таких таджикских мыслителей, как Мирзо Азим Соми (1837 — 1908), Тошхуджа Асири (1864 — 1915), Сайд Ахмад Сиддики (Аджзи) (1864 — 1927), Абдулвохид Мунзим (1875 — 1934), Мирзо Сиродж (1877 — 1912), Садриддин Айни (1878 — 1954) и др.
Философия просветительства, основателем которой является Ахмад Дониш, была новым направлением в истории общественно-философской мысли таджикского народа. Главной целью просветителей, в первую очередь, являлось приобщение народа к получению и освоению знаний, к светским наукам, ознакомлению с достижениями развитых стран в области науки, техники, экономики и искусствак управлению государством на основе просвещенного разума. Именно таким путём, считали просветители, можно предотвратить всякий произвол, несправедливость, насилие в обществе. Изменение же и реформирование различных сфер общественной жизни приведет к ликвидации феодально-патриархальных отношений в Бухарском эмирате.
Основу социально-философских взглядов Ахмада Дониша и' его единомышленников составляет идея социального реформизма. Сегодня эта идея, в отличие от революционногоэкстремизма, становитсяг все более востребованной социально-политическими условиями Таджикского государства.
Характер социальных взаимодействий' в, обществе, как правило, преемствуется, достаточно' долго, и последующие поколения начинают определять природу поведения, социума1 в разных контекстах. Несмотряша то, что Ахмада Дониша, его учеников и последователей отделяет от нас более ста лет, многие социально-философские, политические и реформаторско-религиозные идеи, выдвинутые вих трудах, до сих пор сохраняют свою актуальность.
В условиях же независимого развитияТаджикистана, усиления * демократических преобразований, создания демократического, правового, светского государства необходимость учета социально-политических особенностей исторического развития, таджикского социума, отраженных в его духовной и материальной культуре, общественно-политическойправовой и социальной мысли, особенно актуализируется, потому что этот процесс органически, вписывается в, закон о преемственности исторических достижений в целом. В' силу сказанного, способы и пути использования, и реализации передовых, демократических общественно-политических идей просветителей в условиях развитияи укрепления^ государственной независимости Таджикистана представляют не только большой" научный интерес, но и имеют важное практическое значение.
Степень разработанности проблемы. До второй половины XVIII в. разнообразные сведения о Бухарском эмирате в основном были представлены в источниках самого разного характера, в стихах и произведениях поэтов и мыслителей таджикского народа, других народов Средней Азии, в исследовательских и исторических работах путешественников, купцов, в рассказах лиц, попавших в плен и др.
С конца XVIII и начала XIX в., в. связи с развитием государственных взаимоотношений между царской Россией и Средней Азией, Бухарское ханство сделалось предметом научного исследования специалистов-востоковедов в области литературы, истории, общественно-политической и культурной жизни, экономики и т. п. Так, английский путешественник и учёный Александр Борис написал специальную работу «Путешествия по Средней Азии», в которой имеются ценные материалы, представляющие большой интерес для изучения Бухарского эмирата. К сожалению, в этом исследовании прослеживается много неточностей, касающихся проблемы взаимоотношений придворной элиты между собой и другими сословиями общества.1.
Венгерский учёный Армениус Вамбери в XIX в. в качестве дервиша (странника) также побывал в Бухаре. Результаты своих наблюдений, сделанных во время путешествия, он опубликовал в книге. Собранные им материалы в основном были посвящены племенам и народонаселению города, ремеслам и торговле, сфере экономики, специфике и условиям работорговли и т. д.2.
В отличие от многих опубликованных работ об эмирате, монография Н. Ханыкова «Описание Бухарского ханства» является особенно полным и значимым исследованием. Заслуга автора заключается в том, что он даёт более точные и достоверные сведения о племенах и народонаселении города, топографии и промышленности, административном делении ханства. В частности, говоря о племенах и народонаселении города Бухары, автор вполне обоснованно констатирует, что «таджики являлись коренными жителями эмирата».3.
В своём труде Н. Ханыков даёт интереснейшие сведения о государственном чиновничьем аппарате, выявляет способы получения высоких титулов в ханстве, сообщает о методах обучения в мактабах и медресе, но при этом он ничего не пишет о расслоении бухарского.
1 Борнс А. Путешествие по Средней Азии. — М., 1848.
2 Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. — Тегеран, 1968. -С. 459. — На перс. яз.
3 Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. — СПб., 1843. — С. 53. общества, о тех социальных группах, которые являлись элементами социальной структуры общества.
Если сравнить изложение А. Вамбери со сведениями Н. Ханыкова, то становится очевидным, что по теме и содержанию их книги схожи. Но, в отличие от Н. Ханыкова, А. Вамбери путём сравнительного анализа описывает социальный состав, этнические группы и их место и роль в двух ханствах — Бухарском и Хивинском. Интересен, в частности такой им проводимый факт: владыка ночи в Бухаре во время выполнения своих функций в случае нарушения порядка и правил двора имел право задержать даже самого эмира.1.
Огромный вклад в изучение Бухары внес историк и востоковед В. В. Бартольд.2 На основе исследования первоисточников, личных наблюдений он смог особенно глубоко и полно описать жизнь народа в Бухаре, городскую культуру, ремесла и торговлю и др.
Известным исследователем, уделившим много внимания анализу наследия таджикских мыслителей второй половины XIX — начала XX в., был Э.Бертельс. Ученый, изучив и проанализировав учения просветителей таджикского народа, назвал отцом джадидской литературы в Средней Азии Ахмада Дониша.
После присоединения Туркестана к России и превращения Бухары в вассальное ханство у исследователей, историков-востоковедов появилась возможность непосредственно наблюдать образ жизни народа в Бухарском эмирате и обустройство этого ханства. Их публикации представляют большой интерес. Среди них следует отметить работы Н. А. Маева, П. П. Шубинского, Н. Ф. Ситняковского, А. Ю. Якубовского, В. А. Шишкина, А. А. Семёнова, О. П. Чехович, М. С. Андреева, Д. Н. Логофета, В. И. Масальского, Г. А. Арандаренко, А. И. Макшеева, В. Наливкина,.
1 Вамбери А. Указ. Раб. — С. 459.
2 См.: Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. — Л., 1936.
3 См.: Бертельс Е. Э. Рукописи произведений Ахмеда Каллэ // Тр. Тадж. базы АН СССР. — 1936. — T.3. Лингвистика. — С. 9−28.
С.В.Жуковского, А. Д. Гребенкина, А. Костенко1 и многих др. Примечателен тот факт, что предметом их исследования были внутренняя жизнь эмирата, развитие производительных сил и производственных отношений, топография и народонаселение ханства. Многие материалы они собрали на основе личных наблюдений и бесед с представителями различных социальных слоёв и этнических групп.
Среди русских учёных — историков и востоковедов, особо следует выделить монографию О. А. Сухаревой, внесшей большой вклад в изучение Бухарского эмирата. Как и другие исследователи, эта ученая описывает топографию эмирата, племена и народонаселение, приводит статистические материалы о численности таджиков, узбеков, арабов, фарсов, евреев и прочих этнических групп в социальном составе городского населения, даёт: сведения о занятости их представителей в управленческом деле государственного аппарата. Кроме того, делит городское население Бухары на три сословия: простонародье — фукаро военно-служивое — сипа (сипах) — духовное сословие —уламо.
Достоверность собранного материала и приводимых автором сведений основывается на том, что она, в отличие от других исследователей, при изложении своего мнения опирается на источники и произведения просветителей таджикского народа, в том числе Ахмада Дониша и Садриддина Айни. Точное деление городского населения Бухары мы обнаруживаем в произведениях Ахмада Дониша, особенно в «Редчайших происшествиях», и трудах Садриддина Айни.
Якубовский А. Ю. Главные вопросы изучения истории городов Средней Азии// Труды Тадж. филиала АН СССР. — Душанбе. — 1951, Т. 29- Шишкин В. А. Архитектурные памятники Бухары. — Ташкент, 1936;.Семёнов А. Очерк устройства центрального административного управления Бухарского ханства позднейшего времени //Труды Института истории. — Душанбе. — 1954, Т.29- Чехович О. П., Андреев М. С. Арк Бухары. — Душанбе, 1992; Логофет Д. Н. Страна бесправия (Бухарское ханство и его современное состояние). — СПб., 1909; Его же: Бухарское ханство под русским протекторатом. — СПб., 1911. — Т. 1−2- Масальский В. И. Туркестанский край.- СПб., 1913; Арандаренко Г. А. Досуги в Туркестане, 1874 — 1889. -СПб., 1889- Макшеев А. И. Исторический образ Туркестана и наступательного движения в него русских. -СПб., 1890- Наливкин В. Краткая история ханства// Материалы для статистики Туркестанского края. — СПб., 1879. — Вып. 5- Жуковский С. В. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трехсотлетие. — Птб., 1915; Его же: Миссия в Хиву и Бухару в 1858 г. — СПб., 1987; Гребенкин А. Д. Родословная мангитской династия//Материалы для статистики Туркестанского края. — СПб., 1874-Вып. 3- Костенко А. Средняя Азия и водворение в ней русской гражданственности. — СПб., 1870 и др. 2Сухарева О. А. Бухара. XIX — начало XX в. — М., 1956.
Если материалы О. А. Сухаревой имели исторический и социальный характер, то сведения, собранные русским исследователем А. И. Пылёвым, 1 имели политический характер. А. И. Пылёв, используя источники и опубликованные работы, значительное внимание уделил анализу политической обстановки в Бухаре и Хиве, деятельности и политическим платформам политических группировок, экономической отсталости и образу жизни населения Бухары и Хивы в начале XX в., влиянию событий февраля и октября 1917 г. на формирование политического сознания народа, политике правительства Бухары и Хивы после предоставления им независимости, изучению предпосылок младобухарского и младохивинского движения после октября 1917 г. и т. д.
К сожалению, рассматривая последние через призму сопоставления ' двух ханств, ученый все же не дает всеобъемлющего анализа этих движений.
Описывали свои впечатления от посещения Бухары не только зарубежные путешественники, но и главы! государств соседних стран. В XIX в. с целью решения межгосударственных проблем в Бухаре побывали многие правители.
Например, афганский эмир Абдурахманхан трижды посещал Среднюю Азию, в частности Бухару. Свои впечатления и наблюдения он изложил в книге «Тодж-ут-таворих» («Венец истории»).2 Автор уделил внимание структуре придворной элиты, отношению эмира к государственным чиновникам, этикету принятия гостей и путешественников при дворе эмира, отношению лиц, имевших высокие титулы, к эмиру и лицам, приехавшим из разных бекств по каким-нибудь нуждам и жалобам, социальному составу войск ханства и т. д. Факты и сведения, которые приводит эмир Абдурахманхан, являются наиболее.
1 Пылёв А. И. Политическое положение Бухарского эмирата и Хивинского ханства в 1917 — 1920 гг. // Выбор путей развития. — СПб., 2005.
2 Амир Абдурахманхан. Тодж-ут — таворих. — Кабул, 1998. — На перс. яз. объективными и их вполне можно использовать при изучении социальной структуры феодального общества Бухарского эмирата.
Выдающийся таджикский писатель Садриддин Айни, глубокий знаток трагической жизни своего народа в XIX — начале XX в. ярко отразил ее в своих произведениях, которые дают ценнейший материал исследователям.
Велик вклад Айни и в исследование разносторонней просветительско-реформаторской деятельности таджикских классиков XIX — начала XX в. Он одним из первых занялся изучением творчества и мировоззрения Ахмада Дониша и его последователей. Своими работами он смог привлечь внимание читателя к богатому наследию просветителей и мыслителей таджикского народа XIX — начала XX в.1 Однако анализ социально-философских воззрений просветителей в определённой степени остался вне поля зрения писателя. Специфика его исследовательских работ заключалась в том, что автор описывал жизнь городского и сельского населения, пути и методы получения государственных должностей и высоких чинов, неуважительное и грубое отношение придворной элиты к другим социальным слоям, старые и непригодные методы обучения в мактабах и медресе, раскрывал причины экономической и культурной отсталости ханства, поднимал проблему работорговли и т. п. в художественном стиле. И все же можно констатировать, что хотя Садриддин Айни и не написал специальную работу, посвященную исследованию социальной структуры феодального общества, не дал конкретного определения понятиям «просветительство», «реформация» и «джадидизм», не выявил истоки их возникновения, однако собранные им материалы, сообщения, сведения считаются основным реальным источником изучения социальной жизни интересующего автора исторического периода.
Значительный вклад в исследование философских и социально-политических взглядов таджикских просветителей внес таджикский ученый.
См.: Айни С. История мангитских эмиров Бухары//Куллиёт. — Душанбе, 1966.-Т. 10- Его же. История.
Бухарской революции.-Душанбе, 1987; Его же. Воспоминания. — Сталинабад, 1949. — Т. 2- Его же.
Воспоминания.-Сталинабад, 1950.-Т.З и др.
A.M. Богоутдинов.1 В отдельных своих произведениях, анализируя жизнь и творчество просветителей, он об Ахмаде Донише пишет как о крупнейшем мыслителе и выдающемся просветителе таджикского народа второй половины XIX — начала XX в.
В исследовании разностороннего творчества таджикских просветителей большую роль сыграл З. Ш. Раджабов. Он написал ряд специальных работ, которые имеют важное значение для понимания и осознания общественно-политического и философского мировоззрения Ахмада Дониша, его современников и последователей. Он отмечает, что Ахмад Дониш является крупнейшим просветителем и выразителем прогрессивных идей во второй половине XIX в. в условиях феодальной Бухары.2.
Анализируя взгляды последнего, З. Ш. Раджабов показывает, что общественно-философские воззрения Ахмада Дониша формировались под влиянием наследия предыдущих мыслителей и что между ними есть много общего, хотя в его исследовательских работах об этом нет конкретных материалов.
Исследованием социально-политической мысли таджикского народа второй половины XIX — начала XX в. активно занимался известный таджикский ученый и философ И. Ш. Шарипов.3 Ряд его научных монографий и статей посвящен анализу предпосылок преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического.
1 Богоутдинов A.M. Избранные произведения. — Душанбе: Дониш, 1980; Его же. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа// Вопр. философии. — 1961. — № 3. — С. 126−132- Его же. Очерки по истории таджикской философии. — Душанбе, 1961. — С. 264 — 308.
2 См.: Раджабов З. Ш. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. — Стапинабад, 1961; Его же. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX и начале XX в. — Стапинабад, 1957; Его же. О «Политическом трактате» Ахмада Дониша. — Душанбе, 1976; Его же. Поэт-просветитель таджикского народа — Асири. — Душанбе, 1974.
3 См.: Шарипов И. Ш. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. — Душанбе, 1973. — Т. 1- Его же. Сабакхон таърихи ва масъапахои инкишофи худшиносии миллии точикон дар айёми хозира //Чунбиш,. — 1988. — № 1 (11), январьЕго же. Ахамияти омузиши идеяхои умумимиллии хапки точик дар мархплаи хозира //Чунбиш. — 1988. — № 3 (13), февральЕго же. Эпохальное событие на путях укрепления национального государства.// Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. — Душанбе. — 2004. — № 3 — 4. — С. 2 — 12- Его же. Санаи нодири таърихи дар рохи тахкиму пойдории давлати Милли //Чумхурият. — 2002. — № 14 (20 548). — 14 септЕго же. Загадочная трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. — Душанбе. — 2005. — № 1 — 4. — С. 172 — 182 и др. развития, изучению трагических страниц истории гражданской войны в республике, созданию и укреплению национального государства. В них автор пытается раскрыть проблемы развития национального самосознания, «загадочную» трагичность судьбы таджиков и таджикской государственности.
В монографии «Преобразование идеологических отношений в Таджикистане"1 И. Ш. Шарипов анализирует процесс зарождения и развития различных идейно-политических течений — панисламизма, пантюркизма и джадидизма. Показывает роль каждого из них в общественной жизни, их отличия, противоречия. Ученый отмечает, что джадидизм, являясь продолжением просветительского движения в Средней Азии, сыграл заметную роль в развитии демократических идей и свободомыслия в регионе.
В исследование философских и социальных воззрений таджикских просветителей свою лепту внес Г. А. Ашуров. В статье «Просветительство — как новое мировоззрение» он. констатирует, что джадидизм в исторической ситуации Центральной Азии, в первую очередь выполнял функции просветительства.
В статье «О просветительской социальной философии Ахмада Дониша» Г. Ашуров и М. Диноршоев отмечали, что в его трудах большое значение придается таким вековечным общефилософским проблемам, как вопрос изначальности и сотворенности мира, отношения души и тела, о произволении и свободе воли, возможности познания мира и т. д. В решении и трактовке этих вопросов он не пошел дальше своих классических предшественников и не дал чего-либо нового, но тем не менее в истории.
1 Шарипов И. Ш. Преобразование идеологических отношений в Таджикистане.- Душанбе, 1986.
2 Ашуров Г. А. Актуальные проблемы просветительства. О некоторых теоретических и методологических вопросах (Статья третья) // Изв. АН Респ. Таджикистан. Сер: Философия и правоведение. — 1965. — № 2. — С. 49 — 60. Ашуров Г. А., Диноршоев М. Д. О просветительской и социальной философии Ахмада Дониша // Изв. АН Тадж. ССР. Отдел, обществ, наук. — 1978. — № 3. — С.48 — 59- Ашуров Г. А. Просветительство — как новое мировоззрение. — Душанбе, 2003. — С. 10 — 36 и др. таджикской философии мыслитель стал основателем нового направления — просветительской социальной философии.
Высоко оценивая социально-философские мысли Ахмада Дониша, они пришли к выводу, что размышления над исторической действительностью Бухарского эмирата и наблюдения^ над политическим v строем России привели просветителя к идее реформы эмирата на основе 5 разума и справедливости, а затем и к идее свержения эмира1.
Об Ахмаде Дониша как смелом критике Бухарского эмирата пишет А. Мухиддинов2. Просветитель долгое время работал в придворных кругах эмира Музаффара и бесстрашно критиковал порядки двора, поведение мангитских эмиров и разных должностных лиц государственного аппарата.
Работа Ш. Абдуллаева «Маорифпарвари ва озодфикри» («Просветительство и свободомыслие») также посвящена творчеству и мировоззрению Ахмада Дониша. По мнению автора, Ахмад Дониш в истории1 социально-политической мысли Средней. Азии является родоначальником просветительско-реформаторского направления и поборником обновления ислама в Средней Азии.
Вокруг понимания феномена джадидизма среди отечественных и ' зарубежных исследователей, начиная с 20-х годов XX в. и вплоть до настоящего времени, идут непрерывные дискуссии, опубликовано много «¦ работ и статей, посвященных этому течению социально-философской мысли таджикского народа.
Некоторые исследователи, в частности Р. Хади-заде, Б. Гафуров, Х. Хасанов, А. Богоутдинов, И. Брагинский, С. Улугзаде, М. Комилов, М.Р.Вахобов4 и другие, сопоставляя просветительство с джадидизмом,.
1 Ашуров Г., Диноршоев М Д О просветительской социальной философии Ахмада Дониша //Известия АН Тадж ССР. Отдел обществ, наук. — 1978. — № 3. — С. 49 — 59.
2 Мухиддинов, А Введение// Фитрат. Эпоха правления эмира Алимхана — Душанбе, 1991. — С. 3 — 9. — На тадж.яз.
3 Абдуллаев Ш. Маорифпарвари ва озодфикри: (Афкори динию фалсафи ва ислохотии Ахмад Дониш). -Душанбе, 1994.
4Хади-задеР. Источники к изучению таджикской литературы второй половины XIX векаСталинабад, 1956, Его же. Ахмади Дониш. Тарчумаи хол ва мероси адаби — илми. — Душанбе, 1976; Его же. Чадид гуем в маорифпарвар?//Адабиёт ва санъат. — 1990, 5 июлБогоутдинов A.M. Избранные произведения.
13 пришли к выводу, что своей социальной, философской и культурно-политической платформой и по своей природе просветительство отличалось от джадидского направления. По их мнению, джадидизмреакционное, антинародное, националистическое, буржуазное течение, в то время как просветительство — течение прогрессивное. Другие же исследователи, в том числе И. Ш. Шарипов, Х. Мирза-заде, Э. Бертельс, Я. Г. Абдулин, Г. Хо дояров, 1 анализируя социально-философские и политические воззрения просветителей и джадидов, отмечали, что по своей природе и сущности джадидизм является продолжением просветительства.
В 1990 г. был проведён круглый стол по теме: «Джадидизм и перспектива истории», в котором участвовали видные таджикские учёные, в том числе М. Д. Диноршоев, М. Ш. Шукуров, И. Ш. Шарипов, Р. Хади-заде, гу.
Г. А.Ашуров, А. Абдуманнонов, и большинство участников сошлось во мнении, что джадидизм является продолжением просветительства.
Например, академик М. Д. Диноршоев в своем выступлении отметил, что прав был Э. Бертельс, который считал Ахмада Дониша отцом джадидизма. Из всех участников круглого стола только доктор философских наук И. Ш. Шарипов подчеркнул, что хотя джадидизм и является продолжением просветительского движения, тем не менее джадиды со своими платформами отличались от просветителей. Джадидизм — это политическая организация, которая возникла в 1908 г., а просветительство является культурно-просвещенческим направлением.
Душанбе, 1980; Его же. Очерки по истории таджикской философии. — Душанбе, 1961; Его же. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа // Вопр. философии. — 1951. — № 3. — С. 126 — 132- Улугзаде С. Ахмад Дониш. — Сталинабад, 1949; Комилов М. Изменение социальной среды и формирование новой личности. — Душанбе, 1971; Брагинский И .С. Очерки из истории таджикской литературы. — Сталинабад, 1956; ХасановХ.Х. Революция 1905 — 1907 гг. в Татарии. — М., 1965 и др.
1 Мирзо-заде X. Афкори рангин. — Душанбе: Ирфон, 1982; Его же. Тухафи ахли Бухоро// Маориф ва маданият. — 1973. — 13 февр.- Его же. Материалхо аз таърихи адабиёти точик. — Душанбе, 1962. -С. 112 — 135- Бертельс Э. Рукописи произведений Ахмада Каллэ // Тр. Тадж. базы АН СССР. — 1936. — Т.З. — С. 9 — 28- АбдулинЯ.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция//Из истории татарской общественной мысли. — Казань, 1980. — С. 79 — 81- Ходояров Г. Из истории национального движения и дореволюционной духовной культуры татарского и башкирского народов. — Уфа, 1950 и др.
2 См.: Джадидизм и перспектива истории. // Садои Шарк. — 1990. — № 3. — С. 129 — 139.
Таджикский литературовед М. Раджаби опубликовал монографию «Ислам, джадидизм и революция», 1 в которой автор анализируются мнения зарубежных и отечественных исследователей о предпосылках и природе джадидизма. В главе «Джадидизм и классовая борьба» автор впервые рассматривает проблему социального происхождения представителей джадидизма. Некоторые его сведения нуждаются в корректировке.
В деле изучение и исследование творческого наследия представителей просветительства большой вклад внес С.Табаров. Он написал ряд ценных исследовательских работ и много статей посвященных этой проблеме. По мнению этого ученого, джадидизм является вторым этапом просветительства. Социально-философские и культурно-просвещенческие воззрения представителей джадидизма, в первую очередь С. Айни и А. Мунзима, формировались, считает С. Табаров, под влиянием взглядов просветителей таджикского народа, в том числе Ахмада Дониша.
Как явствует из обзора исследовательских работ, посвященных творческому наследию и мировоззрению представителей джадидизма, многие аспекты их социально-философских взглядов в основном разработаны и изучены. В частности, освещены следующие вопросы: Ахмад Дониш — родоначальник просветительского направления в Средней АзииАхмад Дониш — смелый критик Бухарского эмиратаАхмад Дониш и современникивлияние просветительско-реформаторских идей Ахмада Дониша на формирование и развитие взглядов последующих просветителей таджикского народавопросы социально-политической, экономической и культурной реформ и религиозное реформаторство в учениях просветителейджадидизм и классовая борьбаМунзим и Айни — основатели новометодной школы в городе Бухарероль и место.
1 Раджаби М. Ислам, джадидизм и революция. — Душанбе, 1997.
2 См.: Табаров С. Маълумоти тоза дар бораи Мирзо Сироч // Омузгор. — 1990, — № 3- Его же. Барге чанд аз шачараи Мунзим // Садои Шарк. — 1982. — № 3. — С. 12−18- Его же. «Баёноти саёхи хинд» — Фитрат: Эссен тадкикоти. — Душанбе, 1990; Его же. Мунзим-рохбари чамъиятии чавонон. — Душанбе, 2004; Его же. Мунзим: Догхои сиёхи таърнхи Точикистон. — Душанбе, 1991; Его же. «Рохбари начот» — и А. Фитрат: Эссеи тадкикоти. — Душанбе, 2002; Его же. «Мавлуди шариф ё худ хайр-ул башар» — и Фитрат. — Душанбе, 2003 и др. панисламизма и пантюркизма в формировании мировоззрения представителей джадидизмароль русской революции 1905 — 1907 гг. и её влияние на изменение социально-политической обстановки в Бухарском эмиратевлияние пантюркистских газет и журналов на формирование пантюркистского мировоззрения представителей джадидизма и многие др.
Целью же и задачами представленного исследования является научно-теоретический анализ новых аспектов социально-политических воззрений просветителей — джадидов, в особенности анализ социально-политической структуры и социальных отношений в феодальном обществе Бухарского эмирата второй половины XIX — начала ХХв. и влияние этих факторов на формирование их взглядов, и отношение к существующему порядку. Следует отметит, что в существующих исследованиях основное внимание уделялось проблеме выявления истоков формирования взглядов просветителей под влиянием определенных социально-философских учений, концепций. Поэтому нами предпринята попытка, выявить изнутри особенности формирования взглядов, подходов к реформированию общества просветителей под влиянием существующих в то время социальных отношений и взаимодействия между социальными группами, общностями и слоями.
Цель и задачи исследования
Целью настоящего исследования является анализ социально-политической структуры Бухарского общества, осмысление взаимосвязи и многообразия социальных слоев, отношений и взаимодействия между ними во второй половине XIX — начале XX в. в учениях просветителей.
Для достижения поставленной цели автором были решены следующие задачи:
— сделан сравнительный историко-философский анализ воззрений просветителей, показаны основные особенности и направления, источники и предпосылки возникновения социально-политической мысли таджикского народа до Ахмада Дониша в Средней Азии;
— проанализированы взгляды просветителейна роль и функции социальных слоев и групп, выявлены истоки социального деления общества, определены структурное деление придворной1 элиты эмирата, пути, получения ими государственных должностей и высших титулов в ханстве;
— выявлено отношениегосподствующей элиты к сословию «людей ремесла и искусства" — в эмирате, показаны знаки различия между различными слоями придворной’элиты;
— обосновано значение категории социальной справедливости в условиях патриархального эмирата в учении Ахмада Дониша, проанализирована сущность предложений просветителей об изменении социально-политической структуры общества;
— показана историческая роль, просветителей в распространении демократических идей, выявлены причины ослабления влияния феодально-патриархальных отношений и возникновения новых идейно-политических течений в ханстве;
— раскрыты структура и социальный состав джадидизма, определены истоки формирования воззрений его представителей. Будучи новым этапом в развитии демократических идей его представителей внесли определенную лепту в процессе1 преобразовании и обновлении феодальных отношений в общественной жизни эмирата в начале XX в. Разношерстный социальный состав джадидизма в условиях общественно-политических изменении в начале XX столетия оказал неоднозначное, скорее негативное влияние на таджикского общества^ и процессе образования национальной государственности Таджикистана;
Основные результаты и научная новизна исследования. К наиболее важным результатам, полученным в ходе исследования и характеризующим научную новизну работы, можно отнести следующие:
— в отличие от предшествующих исследователей, предпринята попытка рассмотреть историко-философские концепции таджикских мыслителей, живших до Ахмада Дониша, как важнейшей предпосылки зарождения просветительского движения в Средней Азии;
— показано, что развитие просветительской социальной философии Ахмада Дониша прошло два этапа: на первом этапе в наиболее яркой форме проявился либерально-реформаторский характер просветительской философии мыслителя, а на втором этапе он почти вплотную приблизился к идеям революционного демократизма;
— впервые и совершенно по-новому проанализированы взгляды просветителей на структуру социального деления населения эмирата. Внимание акцентируется’на взаимоотношениях придворной элиты между собой и к другим сословиям общества. Показано, что клановые и родоплеменные отношения мангитовбыли определяющей основой формирования социальной иерархии, и замкнутости сословного характера социально-политических отношений в эмирате;
— определены особенности' реформаторских и демократических идей Ахмада Дониша в условиях Бухарского ханства, свидетельствующие о его стремлении к обновлению4 патриархально-феодальных устоев эмирата, к развитию просветительского движения среди учеников и единомышленников. Эти идеи впоследствии стали основой возникновения новых общественно-политических течений в Центральной Азии;
— выявлены идейные1 истоки возникновения джадидизма, социальное происхождение его представителей, их роль в пробуждении народных масс. Доказано, что* успехи и неудачи просветительского движения были обусловлены не только убогимидейно-образовательным состоянием эмирата, но и укоренившимися, в обществе отсталымипатриархальными социальными отношениями. Дан сопоставительный анализ социально-экономической И' культурной жизни независимой Республики Таджикистан и современного Афганистана;
— подчеркнуты значимость и актуальность демократических идей просветителей для современного независимого национального государства.
Таджикистан, для формирования? национального' самосознания таджиков, их единства и: самоопределения.*.
Основные положениявыносимые на защиту:
1., Историческая, роль просветительства и просветительского движения' таджикского* народадовольно обстоятельно проанализированы таджикскими исследователями, советского периода. Однако* главное: внимание в. своих трудах они уделяли изучению проблемобщего порядка*, общих духовных аспектов просветительства: В • диссертацииже: главный^ акцент делаетсяна социально-философскомсодержании, наследия. Ахмада Дониша и его последователейна: раскрытии взглядов* мыслителейпо: проблемам социально-политического порядка: структураполитического управления феодальнойБухары, сословный характер придворной структуры, порядок получения®титулов, назначение: и увольнение, социальный состав придворной элиты, истоки деления общества на сословия и т. д.
2. Развитие просветительской социальной философии Ахмада' Донишапрошло два этапа: на первом этапе в наиболее: яркойформе, проявился либерально-реформаторский} характер просветительской" философиимыслителя, а на втором: этапе он почти вплотную" приблизился к идеямреволюционного демократизмаВпоследствиитаджикские реформаторы гораздо активнее разрабатывалиидеи*, в которых предпочтение отдавалось революционными методам^ изменения! общественной жизни в Бухарском эмирате.
3- Изучение социального расслоенияобщества в истории социально-философской мысли таджикскогонарода начинается с глубокойдревности и продолжается до XX в. Сравнительным методом анализируются исследовательские подходы различных философских школ классического периода к проблеме социального расслоения:. Главное внимание уделяется тому факту, что, в отличие от своих предшественниковпросветители XIXначала XX в., в частности Ахмад Дониш, Сайд Ахмад Сиддики, Садриддин Айни, Абдурауф Фитрат, Махмадали ибн Махмадсейид в социальной структуре общества выделяли" три основных сословия: военно-служивое -«люди меча" — духовное — «люди пера, калама», и простонародье — «люди ремесла и искусства».
4. Судопроизводство в Бухарском эмирате XIX — начала ХХв. находилось исключительно в руках духовенства, так как не было другого права, кроме религиозного, основанного на Коране и на его толкованиях. Эмир же в угоду себе толковал шариат так, как хотелось ему.
5. Социально-политические и< философские идеи* таджикских просветителей Х1Хв. (в частности Ахмада Дониша) не утратили своего значениями актуальны в условиях построения независимого национального таджикского государства. В частности, их идеи о необходимости учреждения «дома совещаний», совещательного органа меджлиса (парламента), члены которого должны выбираться представителей всех сословий обществао большем внимании к светской форме обучения молодого поколения, о необходимости обучения> в учебных заведениях развитых стран с целью подготовки квалифицированных специалистов, о повышении уровня медицинского обслуживания, создании широкой сети больниц, развитии ирригационной системы, ремонте дорог и т. п. весьма созвучны целям современного независимого Таджикистана.
6. Джадиды, как просветители второго этапа развития социально-философской мысли таджикского народа конца XIX — начала XX в., были выходцами из разных социальных сословий и групп. Среди джадидов были и казии (казикалан), и муфтии, и муллы (духовное сословие), и караулбеги, миршабы, кушбеги, аксакалы (военно-служивое сословие), и дети торговцев, ремесленников («люди ремесла и искусства»). Лишь дехканская среда, очевидно, в силу своей’массовой безграмотности и низкого самосознания, не дала ни одного джадида. Социальная разношерстность, видимо, и стала причиной того, что джадидизм не был монолитным движением общественно-политической мысли. Однако, несмотря на разношерстность своего социального состава, а порою и противоречивость своих программных платформ, джадидизм значительно способствовал появлению прогрессивных изменений в социально-политической, экономической и культурной жизни Бухарского эмирата, сыграл важную роль в формировании и развитии общественно-политической и демократической мысли и пробуждении национального самосознания таджикского социума.
Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются принцип конкретно-исторического подхода к анализу социально-политических явлений и новейшие работы отечественных и зарубежных ученых, посвященные проблемам развития просветительско-реформаторских идей в Центральной Азии и вопросам, касающимся социальной структуры Бухарского эмирата во второй половине XIX — начале XX в.
Объектом исследования является трансформирующаяся социально-политическая жизнь феодального общества Бухарского ханства во второй половине XIX — начале XX в.
Предметом исследования выступают социокультурная обстановка второй половины XIX — начала XX в., социально-философские воззрения просветителей и джадидов на социально-политическую структуру Бухарского эмирата и влияние этой структуры на формирование особенностей взглядов просветителей, джадидов к реформирование общества и т. д.
Практическая значимость исследования заключается в том, что в нем дается целостное представление о социально-политических воззрениях просветителей, глубоко анализируются их просветительско-реформаторские идеи. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при изучении социально-философской мысли таджикского народа второй половины XIX — начала XX в.
Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по таким дисциплинам, как социология, история философии и политология.
Апробация работы. Основные положения исследования были изложены в статьях автора, а также в его выступлениях на международных и республиканских конференциях и семинарах: на конференции «Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном мире» (Душанбе, 2−3 июня, 1997 г.) — научно-практической конференции «2003 год — Год пресной воды» (Душанбе, 25 — 26 марта 2003 г.) — международном семинаре «Окружающая среда и среда человека» (Афганистан, октябрь 2005 г.) — конференции, посвященной 1025-летию со дня рождения Абу Али ибн Сины (Авиценны), «Абу Али ибн Сины и мировая цивилизация» (Душанбе, 6−7 сентября 2005 г.) — на конференции, посвященной 15-летию независимости Республики Таджикистан «Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан» (Душанбе, 31 августа 2006 г.).
По теме исследования автором опубликованы брошюры: «Некоторые проблемы „Политического трактата“ Ахмада Дониша о государстве» (Душанбе, 1997) — и монографии: «Социально-реформаторские взгляды Ахмада Дониша» (Душанбе, 2000) — «Воззрения Ахмада Дониша и впечатления зарубежных путешественников о социальной структуре Бухарского эмирата» (Душанбе, 2006) — «Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца XIX и начала XX в.» (Душанбе, 2007).
Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов по философии и социологии в Таджикском аграрном университете.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Начинаяс древности и до наших дней, общество и его структура i являются^ объектом изучения и исследования, философов, историков, экономистов, ученых, других специальностей и направлений. На каждом историческом этапе развития общества они старались дать конкретные ответы на такие вопросы: Когда возникло общество? Из каких подсистем оно состоит? Какое взаимодействие и какая взаимосвязь существуют между элементами его структуры? Кто должен управлять обществоми каковы должны быть его формы правления? Какова-его социальная структура и из каких социальных слоёв и социальных групп оно состоит? Каким образом избираются члены, тех или иных сословий на высокие государственные должности? Как соблюдаются, нормы социальной справедливости в обществе? Каким путём развивается культурная сфера жизни и обеспечивается рост экономики?
Как. явствует из социально-политических воззрений таджикских просветителей, они, как и предыдущие мыслители таджикского народа, вышеизложенные вопросы поставили в. центр своих учений, стремясь по-новому раскрыть их суть и дать на них обоснованные ответы. По сравнению с социально-философскими идеями предшествующих классиков, воззрения* просветителей имели более гуманистическую окраску, они старались решить объективные проблемы своего времени, которые в общественно-политической жизни народа той эпохи были особенно насущными.
Родоначальником просветительства, нового движения в истории общественно-политической и культурной мысли таджикского народа, возникшего во второй половине XIX в., как. отмечают зарубежные и отечественные исследователи, был выдающийсямыслитель таджикского народа Ахмад Дониш. В один из самых тяжёлых периодов социально-экономической и политической жизни таджикского народа, когда в Бухарскомэмирате господствовала феодально-клерикальная идеология, он начал развивать социально-политические идеи классиков о необходимости создания единого централизованного государства во главе с просвещенным, справедливым государем. Он критиковал имевшую место в стране социальную несправедливость и* попыталсянаучно обосновать социальный' идеал о благополучной и* зажиточной* жизню всех членовобщества, об уничтожении социального гнета.
Эти идеалы Ахмада Дониша оказали значительное влияние на формирование просветительско-реформаторских взглядов его единомышленников-современников' - Шахина, Савдо, Хайрата, Возеха, а также его последователей — Аджзи, Асири, Бехбуди, Мирзы Сироджа, Айни, Мунзима, Фитрата и др. Таким образом, в пропаганде просветительско-реформаторских идей он был не одинок, он смог собрать вокруг себя передовых людей своего времени и распространить свои* идеи? об^улучшении жизни населения и развитии структуры Бухарского ханства.
Обстоятельное исследование идейного наследия Ахмада Дониша и его единомышленников началось послепобеды* Великого Октября. Анализу различных аспектов их философско-политического, экономического, просветительско-реформаторского икультурного наследия посвящено-огромное количествотрудов отечественных и зарубежных исследователей'. Однако вызывает большое сожаление тот факт, что до. сих пор в. отечественной философской литературе нет ни одной исследовательской работы, посвященной анализу проблемы развития и, изменения социально-политической, структуры феодального общества Бухарского эмирата в учениях просветителей.
Просветители таджикского народа, в. первую очередь Ахмад Дониш, ставилиэту проблему в центр своего учения. Так, Ахмад Дониш в своем произведение «Редчайшие происшествия» отмечал, общество Бухарского эмирата состояло из трех сословий: «ахли сайф» («люди меча»), «ахли калам» («люди пера, калама»), «ахли хунар ва санъат» («люди ремесла и искусства»).
Анализируя, воззренияшросветите лейможно сделать вывод, что, по их мнениюкризис социально-политическойэкономическойкультурношжизни феодального бухарскогообществаначался в первойполовине XIX в. с приходом к власти последней, династии^ кочевых тюркских мангитских правителей: Основной причиной этого кризисапрежде всего, стали междоусобные войны, особенномежду тюркскими племенамиМангиты,. признанные продолжателями! традицийЧингисхана и: воспитанные на монгольских традициях, с моментазавоевания власти угнетали народ, открыто пренебрегая его историейкультуройнациональными' традициями. В эмиратепроцветала1 несправедливость иразвивались феодальные, родственно-кровные отношения.
Согласно воззрениямАхмадаДонишаи его единомышленниковразвитие общества, порядки и правила двора, благополучие представителей всех сословий-, благосостояние эмирата, в-первую очередь зависят отличных, качеств и проводимой правителем политикой: Исходя? из этогона первомэтапе просветители не отвергали эмира и придворную элиту, а пытались при помощи' предлагаемых. ими: реформулучшить, поднять, на более высокий уровень — управление страной* эмироми его" придворной? элитой с тем, чтобы они? могли обеспечить благополучие народных масс и благоустройство, страны.
Ахмад Дониш, хорошо знакомый с порядкамив деспотической феодальной Бухаре,. прекраснопонимал, что развитие и прогрессв- обществе зависят от повседневной деятельности нетолькоглавы, государстваног и всей придворной элиты, которая занимала высокие посты.
Идеи просветителя о защите достоинства человека, особенно трудящихся масс, их месте в обществе, о необходимости изменениясоциального строя двора мангитских эмирово ликвидации существующего социального неравенства и несправедливости среди населения ханства, его предложения о создании совещательного органа при эмирском дворе, реформе учебной программы в учебных заведениях, правильной расстановке государственных чиновников, приобщении населения эмирата к достижениям развитых стран, особенно России и т. д. были весьма прогрессивными в общественной мысли народов Востока вообще и таджикского народа в частности.
Хотя прогрессивные идеи Ахмада Дониша и не были восприняты эмиром и придворной элитой Бухарского эмирата, но они оказали значительное влияние на формирование социальных и философских воззрений последующих мыслителей, особенно представителей джадидского течения, или просветителей второго этапа.
Действительно, джадидизм стал новым этапом в развитии социально-политических идей в начале XX в. Целью джадидов, как и просветителей, были переустройство структуры общества с учетом требований времени, приобщение народа эмирата к европейской культуре, к новому образу жизни. Ими проводилась модернизация некоторых аспектов плана учёбы, программ старых школ и медресе, направленная на пробуждение национального самосознания.
Таким образом, проанализировав воззрения просветителей таджикского народа второй половины XIX — начала XX в. на социальную структуру населения Бухарского ханства, их идеи о необходимости реформирования социально-политической структуры общества, и ликвидации феодально-патриархальных отношений Бухарского эмирата, молено заключить следующее:
1) одним из основных вопросов в учении просветителей таджикского народа являлся вопрос о социально-политической структуре общества. При всем том после всестороннего анализа их идей можно констатировать, что они не дали конкретного определения социальной структуры. В их понимании социальная структура является целостной частью социальной системы и включает в себя индивидов, а также социально-этнические группы, социальные слои, которые занимают определённое место и выполняют разные функции взаимосвязи и взаимодействия между собой;
2) опираясь на ряд исторических источников, исследовательских работ и особенно произведения просветителей, можно констатировать, что население Бухарского^ эмирата состояло из следующих сословий: «ахли сайф» («люди меча»), «ахли калам» («люди пера, калама») и «ахли хунар ва санъат» («люди ремесла и искусства»). Придворная элита состояла из представителей сословий «люди меча» и «люди пера, калама»;
3) социально-философские воззрения Ахмада Дониша и его единомышленниковпрежде всего их просветительско-реформаторские идеи, были напрямую связаны с судьбой и жизнью населения ханства, с общественно значимыми проблемами своего времени;
4) в социально-философских и социально-политических взглядах просветителей нашли. своё отражение феодально-патриархальные отношения придворной элиты ханства, отношения* придворной 1знати к ремесленникам и земледельцам, особенности реальных исторических условий Бухарского эмирата во второй половине XIX — начале XX в.;
5) просветители подвергают критике пороки и изъяны феодального общественного строя, придворной элиты, социальное неравенство и несправедливость по отношению к трудящемуся сословию;
6) просветительство и джадидизм, составив единое модернизационное направление, все же не смогли выполнить свои исторические функции и задачи. Это, прежде всего, связано с тем, что и просветители и джадиды не были свободны от архаичной идеологииони приняли передовую русскую культуры, науку и технику, но не отделяли русскую культуру от царской Россиипросветители были уверены, что путем соблюденияпринципа имитации (таклид), мудрыми словами, которые веками культивировали их предшественники, они смогут направить эмира и правящую элиту на разумное, добросовестное выполнение своих функцийпросветители, особенно представители второго этапа просветительства, по социальному происхождению принадлежали к разным слоям общества, в реализации своих культурных и политических платформ, создании единого национального государства среди них не было единопониманиянизкая грамотность народных масс, непримиримость правящей элиты со всем новым, пропаганда пантюркистской идеологии и вмешательство царской России в дела управления Бухарского эмирата были серьезными причинами социально-политического расхождения политических платформ джадидизма и их реализации.
