Русская философия и современность

Самая важная ошибка — это само противоречие проводимых реформ формации российского государства и его мировоззренческой основе. Вследствие этого противоречия и стала возможной в России не только социальная, но и духовная катастрофа. На наш взгляд, преодоление губительных последствий реформ немыслимо без возвращения к духовным истокам русской идеи, без обращения к религиозным основам русского бытия. На внешнем уровне это должно выражаться к поощрении развития культуры, необходимо, чтобы все русские знали свою историю, сохраняли историческую память, чаще думали о последствиях, стремились выстраивать собственную жизнь и жизнь своей страны в согласии с определенной, духовной миссией русского народа. Глава 2. Идея русского мессианства и ее значимость для современности.

В труде «О назначении человека» Н. А. Бердяевым подробно рассматриваются проблемы, связанные с процессом познания, с этикой, истоков зла и добра, назначения человека и его места в историческом процессе, в различных философских системах, мироощущения человека в целом. Здесь были сделаны важнейшие пророчества относительно развития исторического процесса, развития России. Н. Бердяев был сторонником мнения о том, что Россия имеет собственный, уникальный путь развития.

Несмотря на то, что русский народ пошел против Бога, Божественной воли, против своих духовных ценностей, ему все равно уготована великая судьба, которая тесно связана с русской национальной стихией. Однако, как отмечает Бердяев, русская национальная стихия носит противоречивый характер. С одной стороны она таит к себе вечную опасность нахождения в плену, быть покорной всему, что находится вне данной стихии. С другой стороны, русская национальная стихия обладает величием и масштабностью, с которой мало что может сравниться. Бердяев связывает возрождение России с ее освобождением от любого плена, от любых проявлений подавленности и порабощенности тому, что является внешним, внеположным, инородным. Иными словами, Россия должна раскрыть в себе «внутреннюю мужественность», внутренний свет, дух царственного и творящего начала. Война должна освободить, по мысли Бердяева, русских от рабского и подчиненного отношения к Германии. Столь же опасным Бердяев считал «нездоровое» и «надрывное» отношение к Западной Европе, поскольку западные ценности для России являются далекими и преимущественно внешними.

Бердяев считал, что Западная Европа и западная культура должны в будущем стать для России имманентными. Россия должна обрести духовную самобытность и духовную независимость, однако прежде ей предстоит изменить отношение к западным ценностям. Европа же утратит постепенно статус культурного монополиста. Проблема мессианского сознания русского народа занимала особое место в концепции Бердяева. Он считал, что именно это мессианское сознание определяет дальнейшую судьбу России как поистине великой державы. Мессианское сознание нельзя отождествлять с националистическим сознанием, национализм и мессианское сознание являются полными противоположностями.

Русский мессианизм Бердяев трактует в качестве универсального сознания. Согласно воззрениям философа, корни мессианского сознания заложены в религиозном сознании еврейского народа, в переживании Израилем собственной богоизбранности и исключительности. Таким образом, под мессианским сознанием Бердяев понимает сознание народа, избранного Богом, народа, в котором должен явиться Мессия, Мессия же выполнит функцию спасения мира. Богоизбранный народ является мессией среди иных народов, он имеет мессианские призвание и предназначение. Судьба других народов лишена такой миссии и в такой мере мистической судьбы. Мессианское сознание Бердяев охарактеризовал как сверхнациональное и мировое. Войну между славянским и германским мирами Бердяев рассматривает в качестве духовной войны, борьбы за право господства разного духа в мире. Это есть столкновение восточного и западного христианского мира в целом. От исхода войны, по мысли Бердяева, будет зависеть судьба не только России, но и всего мира. Бердяев полагал, что успешное и великое будущее России прямо зависит от того, каким образом Россия в этой борьбе западного и славянского миров осознает себя. В этом самосознании произойдет самоочищение России, так как процесс осознания всегда сопровождается самокритикой и самобичеванием. В философии религии В. В. Розанова центральной является проблема преемственности византийских традиций, а также приобщения России к этим традициям.

Будущее России — это реализация ее духовного пути и духовного предназначения, сохранение национальной самобытности. Одновременно большое распространение в России получил марксизм как философская основа познания и преобразования общества (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов-Ленин). Он привлекал своей кажущейся универсальностью и простотой в объяснении общественно-исторических процессов. Однако политическая практика марксистов, их нацеленность на преобразование общества революционным путем, признание преобладания материальной жизни над духовной оттолкнули от них (особенно после революции 1905;1907 гг.) часть интеллигенции.

Различные идейные взгляды историков вызвали появление трудов, в которых история России рассматривалась или с либеральных (П.Н. Милюков), или с марксистских позиций (М.Н. Покровский). Особое внимание также следует обратить на пророчества западников. Для западников исторические пути развития России были иными, чем для славянофилов. В противоположность славянофилам западники утверждали, что Россия, несмотря на существенное отставание, идет по тому же пути исторического развития, что и все западноевропейские страны.

Таким образом, европеизация для западников являлась средством достижения цели динамичного социального, политического, экономического и духовного развития России. Итак, в целом, почти все русские философы 19 века пытались найти ответ на вопрос о том, как же стоит двигаться России, чтобы избежать негативных событий, кризиса, который эти философы ясно предчувствовали. Они полагали, что грядущий кризис неизбежен, если русский народ не обратится к духовным аспектам бытия, не встанет снова на путь реализации русской идеи, что мы можем наблюдать сейчас. Русская идея направлена на то, чтобы уберечь русский народ от подражания, а также поможет ему найти собственный путь в историческом процессе.

Все философы-идеологи русской идеи считали и обоснованно доказывали, что у русского народа есть своя миссия, собственное высокое предназначение, судьба, уготованная Божественным началом. России следует верить в это, а также отказаться от навязанных стереотипов, развиваться согласно этому божественному замыслу.

Заключение

.

Русские философы предчувствовали и видели все кризисные явления, которые впоследствии вылились в катастрофу 20 столетия в жизни России — культ наживы, отсутствие духовности, нивелирование значимости культуры и образования, воспитания, провозглашение псевдодемократических ценностей. В итоге Россия и русский народ впали в катастрофический хаос, последствия которого мы наблюдаем до сих пор (экономические и социальные катаклизмы, отсутствие духовных основ жизни, подражание западным моделям поведения и жизни, снижение ценности воспитания и качества образования и т. п.). Философы призывают нас помнить, что русским народом была создана уникальная культура, которая требует осторожного, бережного отношения современного поколения. Русская культура активно участвовала в объединении народов России. В истории русского народа накопилось много ценных традиций, в которых приняли участие и некоторые другие народы России. И сегодня нам полезно задуматься над тем, что традиции объединяют разные народы, национальности. Единственный путь возрождения для России — это осознание собственного самобытного духовно-исторического пути.

Список литературы

Аванесова Е. Г. Религиозное измерение национализма.//Вестник Томского государственного университета. № 324, 2009.

Бердяев Н. А. Философия неравенства // Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998.

Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.

Булгаков С. Н. Размышления о национальности // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 2: Избранные статьи. М.: Наука, 1993.

Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991.

Ильин И. А. Опасности и задания русского национализма // Ильин И. А. О грядущей России. Избранные статьи. Джорданвилл, 1991.

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Там же. М., 1993. Т. 1.

С. 200−217.Калхун К. Национализм. М.: Территория будущего, 2006.

Столович Л. Н. История русской философии. Очерки. — М.: Республика, 2005.

Хатчинсон Дж., Смит Э. Национализм // Контексты современности — II: Хрестоматия. Казань: Изд-во Казан.

ун-та, 2001.