Вопросы этнической идентичности и этнического самосознания являются, пожалуй, одними из самых актуальных и, в то же время, одними из самых сложных проблем, изучаемых современной этнологической наукой. При этом упомянутые вопросы носят характер не только теоретический, но и сугубо практический, так как связаны с такими острыми проблемами современного человечества, как межэтнические отношения и конфликты, этническая мобилизация и стремление различных народов к созданию (восстановлению) собственной государственности, этнический сепаратизм.
Распад СССР привел к появлению на рубеже 80−90-х годов XX века свыше десятка независимых национальных государств и сопровождался бурным ростом этнического самосознания у различных народов, его населявших. Эти процессы привели к появлению многочисленных очагов межэтнической напряженности, а в ряде случаев и кровавых межэтнических конфликтов на постсоветском пространстве, многие из которых сохраняются и в начале XXI столетия.
Среди всех возникших после распада СССР регионов, отличающихся высокой интенсивностью различных этпополитических процессов, одним из ключевых и, одновременно, по сути оставшихся вне поля зрения российской общественности и научного сообщества является юг Молдавии. Эта местность, известная так же как Буджак (тюрк. — угол), расположена в южной степной части Пруто-Днестровского междуречья, исторически являлась зоной контакта различных цивилизаций, этносов, культур и религий. В настоящее время Буджак оказался разделенным между двумя независимыми государствами — Молдавией и Украиной.
Объектом данного исследования являются гагаузы, немногочисленный православный тюркоязычный этнос, компактно проживающий в молдавской и украинской частях Буджака. По данным последней переписи населения в республике Молдова (2004 год) проживает 147 500 гагаузов, что в процентном соотношении составляет 4,4% от всего населения страны1. Таким образом, гагаузы являются четвертой по численности (после молдаван, украинцев и русских) национальностью в Молдавии2. Кроме того, гагаузы проживают на Украине — 31 900 (2001)3, России — 12 210 (2002)4. Еще около 1 тысячи гагаузов проживают в Казахстане, Узбекистане, Туркмении, Белоруссии, Латвии, Эстонии, Грузии5. Кроме того, в той или иной степени ассимилированные гагаузы проживают в Болгарии (10 тысяч человек), Румынии (3 тысячи человек), Греции (3 тысяч человек), Турции (5 тысяч человек), Канаде и Бразилии6. Общая численность гагаузов составляла в начале нынешнего века приблизительно 220 тысяч человек.
Как уже было сказано ранее, зоной компактного проживания наиболее многочисленной группы гагаузов в мире является расположенное в южной части Республики Молдова Автономно-Территориальное Образование Гагаузия. Гагаузия относится к южному экономико-географическому району страны, в рамках которого граничит с Кагульским, Кантемирским, Тараклийским и Бессарабским районами Молдавии. На востоке автономия граничит с Одесской областью Украины.
До сих пор своеобразия хозяйственной и культурной жтзни гагаузов во многом определялось природно-географической средой их компактного проживания. Территория АТО Гагаузия расположена в Буджакской степи, которая является частью южно-молдавской холмистой равнины. Ее поверхность расчленена широкими долинами, а склоны изрезаны.
1 http://www.statistica.md/pageview.php?l=ru&idc=295&id=2234.
2 http://www.statistica.md/newsview.php?I=ru&idc=168&id=2358.
3 http://www.ukrcensus.gov.ua/rus/results/general/nationality/.
4 http://www.rusnations.ru/ctnos/gaga/.
3 Там же.
6 Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. М., 1998. С. 129 многочисленными оврагами. Рельеф региона имеет типично степной ландшафт с небольшой холмистостью и расчлененностью поверхности долинами балок и малых рек, таких как Ялпуг, Ялпужел, Лунга и Лунгуца. Гагаузия, как и Молдавия в целом, расположена в Карпатской сейсмической зоне7.
Общая площадь земли и сельхозугодий по данным 1999 года распределялась следующим образом: виноградники — 19,3 тысячи гектар, сады — 6,1 тысячи гектар, леса — 26 тысяч гектар, пашни — 101 тысяча гектар. Всего площадь земель сельскохозяйственного назначения — около 150 тысяч гектар8. Почва в Гагаузии представлена черноземами карбонатными — 65,4 тысяч гектар и черноземами типичными малогумусными — 63,4 тысяч гектар9. Эти почвы меньше обеспечены влагой, не столь плодородны и в большей степени нуждаются в мелиорации.
Климат теплый, температура 10 и более градусов Цельсия сохраняется в течение 179−187 дней, что значительно дольше, чем в других частях Молдовы. Средний уровень выпадения осадков составляет 350−370 мм. Ежегодно геотермальный коэффициент составляет 0,7−0,8, вследствие чего регион очень часто страдает от засух10. Несмотря на то, что хозяйственная освоенность территории высока, доля обрабатываемых земель здесь ниже, чем в других регионах Молдавии, что связано с сильной эрозией поверхности. Характерные особенности климата определяют специализацию и структуру сельскохозяйственного производства в АТО Гагаузия.
Водные ресурсы в АТО Гагаузия в основном представлены подземными водными источниками с объемом 8−10 миллионов м3. Их.
7 Народы и религии мира. С. 129.
8 Гроздева К, Чебан В. Буджакское село вчера, сегодня, завтра (на материалах южных сел Гагаузии)//Этногенез и этническая история гагаузов (материалы и исследования, посвященные 150-летию В.А. Мошкова). Выпуск 1. Сост. С. С. Курогло. Кишинев, 2002. С. 205.
9 Там же.
10 Гроздева Н., Чебан В. Указ. соч. С. 206. пригодность для питьевых целей и хозяйственных нужд находится на грани предельно допустимых норм. Поверхностные источники ограничены. На территории Гагаузии имеются два крупных водохранилища: Комратское — с.
2 2 площадью водного зеркала 1,7 км и Конгазское — 4,9 км. Однако из-за повышенной минерализации поверхностных вод они мало пригодны для орошения. В силу ограниченности водных ресурсов потребление воды на хозяйственно-бытовые нужды из расчета на одного жителя в Гагаузии в 4 раза меньше, чем в среднем по Молдавии11.
В целом для территории компактного проживания гагаузов на юге Молдавии характерны как определенные преимущества, так и серьезные недостатки.
К преимуществам относятся: удачное стратегическое расположение на границе трех государств — Молдавии, Украины и Румынии, что определяет тесные экономические и культурные связи с населением соседних регионовуникальное сочетание факторов природной среды: обилие солнечной энергии, высокоплодородные почвы, пригодные для выращивания винограда, плодовых культур и зерновых, благоприятные условия вкупе с давними традициями для животноводства.
Недостатки также связаны преимущественно с ограничениями, создаваемыми природной средой: недостаточная обеспеченность региона водными ресурсами, засушливый климат, относительно высокая сейсмическая опасность, полная зависимость региона от внешних поставок энергоресурсов.
Неустойчивость финансово-экономической базы региона, состоящей в основном из предприятий агропромышленной сферы, рентабельность которой сильно зависит от погодно-климатических условий, вместе с общей для стран Юго-Восточной Европы политической и экономической.
11 ГроздеваН., Чебан В. Указ. соч. С. 206. нестабильностью позволяет охарактеризовать современное состояние Гагаузии, как и всей остальной Молдавии, как затяжную экономическую рецессию, определяющую общественные, политические и демографические стороны жизни населяющих ее этносов.
Процесс развития и усиления этнического самосознания гагаузов привел к возникновеию в 1994 году Гагаузской автономии в составе Молдовы (Автономно-Территориальное Образование Гагаузия). Однако на этом не заканчивается процесс этнической мобилизации гагаузов, этнические процессы на юге Молдовы, хотя и не носят столь бурного характера как в начале 90-х годов XX века, тем не менее, продолжают развиваться.
Предметом исследования являются различные аспекты современного этнического самосознания гагаузов, общее состояние гагаузского этноса, причины и различные движущие моменты этнополитической ситуации на юге Молдавии, в первую очередь, в Гагаузии, проблемы межэтнических отношений в регионе.
Цель исследования.- Крайне важным представляется выявление основных факторов, влияющих на формирование и изменение современного этнического самосознания гагаузов, механизмы его сохранения и передачи.
В соответствии с этим автором были выдвинуты следующие задачи:
— выделить «опорные столбы» современного самосознания и самоидентификации гагаузов выявить основные факторы — исторические, политические, социальные, культурные — повлиявшие на формирование этнической идентичности гагаузов.
— определить основные факторы, влияющие на сохранение, изменение и функционирование этнической идентичности гагаузов.
— определить, как отражается этническое самосознание гагаузов на современных межэтнических отношениях на юге Молдавии, и в какой степени полиэтничная среда юга Молдавии влияет на самосознание гагаузов.
Хронологические рамки. Рассматриваемый в диссертации временной интервал охватывает два десятилетия — с момента распада СССР и совпавшего с ним мобилизационного подъема гагаузского национального движения по настоящее время, что определяется хронологией исследований автора. Этот период включает в себя несколько этапов: начальный период самоопределения гагаузов — от объединительного съезда гагаузского народного движения «Гагауз Халкы» 21 мая 1989 года и провозглашения 12 ноября 1989 года на Чрезвычайном съезде гагаузского народа Гагаузской.
Автономной Советской Социалистической Республики до преобразования ГАССР в Гагаузскую республику и выходе из состава Молдавской ССР на съезде народных депутатов Советов всех уровней 19 августа 1990 года13 и последовавшего за этим конфликта с кишиневскими властями. Следующий этап — становление и признание гагаузской государственности в составе Республики Молдовы в виде Автономно-территориального Образования Гагаузии (Гагауз-Ери) от принятия Закона «Об особом правовом статусе Гагаузии» 23 декабря 1994 года и последовавшей за этим борьбы за его исполнение и реальное насыщение Гагаузской автономии всеми полномочиями, сопровождавшейся противостоянием различных политических сил в самой Гагаузии и закончившейся избранием нынешнего башкана (главы автономии) — Михаила Формузала — 17 декабря 2006 года. Для современного этапа — 2007 — 2009 годов, на который пришлось проведение полевых исследований автора на юге Молдавии, характерно сохранение проявившихся ранее тенденций: продолжение попыток властей автономии добиться от Кишинева соблюдения прав гагаузов и русскоязычного населения Гагаузии в целом, борьбы за соблюдение «Закона об особом правовом статусе Гагауз-Ери» и наполнение существующего.
12 История и культура гагаузов. Кишинев, 2006. С. 405.
13 Там же. С. 408 автономно-территориального образования реальными полномочиями и суверенитетом в составе Республики Молдова.
Однако прежде чем перейти к рассмотрению указанной выше темы необходимо наметить теоретико-методологические основы исследования. Для этого необходимо вкратце обозначить основные научные концепции, касающиеся вопросов этнического самосознания и идентичности.
Этническое самосознание уже более века считается одним из основных признаков для определения национальной принадлежности при переписях населения. При этом в первой половине XIX века в европейской научной среде еще господствовало убеждение о тождестве национальной и языковой принадлежности, в связи с чем национальный состав определялся главным образом в соответствии с языковым составом. Однако вскоре стало понятно, что данный признак недостаточен для установления национального состава населения, вследствие таких явлений как двуязычие, языковая ассимиляция и так далее. В связи с этим в дальнейшем в программу переписей населения был включен вопрос о «национальности», относимый к самосознанию опрашиваемых14.
В советских обществоведческих науках долгое время господствовало сталинское определение нации на основе четырех признаков, которые не включали понятие национального самосознания, что привело к тому, что широкое употребление этого признака в переписях населения и прочих формах учета населения не подкреплялось теоретическим его осмыслением. Основная заслуга в «реабилитации» самого понятия этнического самосознания в советской науке принадлежит П. И. Кушнеру, подчеркнувшему особое значение «этнического самосознания» как этнического определителя15. Позднее уже Н. Н. Чебоксаров включил.
14 Козлов В. И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская Этнография, 1974. № 2. С. 80.
15 Кушнер П. И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. С. 42.
— этническое самосознание в число этнических признаков, назвав его роль «решающим для определения принадлежности отдельных людей или целых человеческих коллективов к той или иной этнической общности"16. Еще дальше пошел В. И. Козлов, выдвинувший этническое самосознание на центральное место среди признаков этноса17. В целом с 1960;х годов в отечественной этнографической литературе было обосновано важное значение признака этнического самосознания, являющегося некой квинтэссенцией всех прочих признаков этноса.
Тем не менее, даже до настоящего времени единства по тому, что понимать под этническим самосознанием не наблюдается. В общем можно выделить два основных подхода — «конструктивистский» и «примордиалистический». Сторонники первого подхода рассматривают этнос и этническое самосознание как проявление культурных различий, как некую форму социальной организации18. В. А. Тишков так формулирует конструктивистский подход: «Этническая идентичность или принадлежность к этносу есть произвольно (но не обязательно свободно!) выбранная или предписанная извне одна из иерархических субстанций, зависящих от того, что в данный момент считается этносом/народом/национальностью/нацией (в этническом смысле)"19.
Процессы внутренней интеграции новых европейских государств начиная с эпохи Возрождения, времен колониальной экспансии и либерального буржуазного капитализма вызвали потребность в новой идеологии — идеологии национализма, которая в свою очередь создала нации.
16 Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская этнография, 1967. № 4. С. 94.
17 Козлов В. И. Этнос. Нация. Национализм. М., 1999. С. 201.
18 Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997. С. 69.
19 Там же.
Как отмечал один из видных теоретиков конструктивизма Эрнст Геллнер, «именно национализм порождает нации, а не наоборот» .
Наиболее часто упоминаемыми западными учеными, работающими в рамках концепции конструктивизма, являются Эрик Хобсбаум, Бенедикт Андерсон и вышеупомянутый Эрнст Геллнер.
Под примордиализмом обычно понимают представления об этносах как сообществах, соединенных кровно-родственными (биологическими) связями с одной стороны и объективных феноменах человеческого общества, проходящих через различные стадии в процессе исторического развития с другой (социобиологическое и эволюционно-историческое направления).
Представители эволюционно-исторического направления в примордиализме рассматривают этнос скорее как общность, в которой взаимная привязанность достигается воздействием социальных условий, а не ходом биологического развития, но закрепляется жёстко. Один из основателей этого направления Э. Смит определяет этнос как «общность людей, имеющих имя, разделяющую мифы о предках, имеющую совместную историю и культуру, ассоциированную со специфической территорией, и обладающую чувством солидарности"21.
Советская этнология приняла утвержденную в историческом материализме модель истории человечества как смены общественно-экономических формаций — и привязала стадии этногенеза к этим формациям.
Почти в неизменном виде было воспринято из марксизма и представление о нации, положенное в основу национальной политики СССР. И. В. Сталин ещё в 1913 г. сформулировал определение, которое стало в СССР официальным: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая.
20 Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. 127.
21 Смит Э. Д, Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004. С. 350 общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры"22.
Автор появившейся в позднее советское время распространенной теории этноса академик Ю. В. Бромлей так же касался вопросов этнического самосознания. Признавая этническое самосознание непременным условием функционирования любого этноса, Бромлей замечал, что «нет оснований сводить этническое (национальное) самосознание лишь к осознанию этнической (национальной) принадлежности. Этническое самосознание включает суждения членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях.». Бромлей выделял два уровня этнического самосознания — самосознание личности и самосознание этнической общности, которое он считал «социально окрашенным» .
Не отдавая предпочтений целиком какому-либо одному из приведенных выше направлений хотелось бы заметить, что на наш взгляд в действительности оба подхода отражают различные характеристики этносов — очевидно, что этносы возникают, развиваются и трансформируются в ходе исторического процесса, обладая такими объективными характеристиками, как язык, самоназвание, самосознание, этническая территория, социальная структура и так далее. На наш взгляд, очень точно отозвался о сути спора между сторонниками различных подходов В. В. Карлов: «Адепты того и другого направлений как-то не хотят замечать диалектической сущности феномена этнического сообщества, проявляющегося в его имманентной двойственности: этнос существуя объективно и выполняя совершенно конкретные функции в жизни человечества, не может при этом ощутить себя в качестве особой общности без осмысления ее отличий от других этносов,.
22 Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос// Собрание сочинений в 16 томах // Том 2, М., 1946. С. 296.
23 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 97−98- 107 т. е. без рефлексии. Этническое самосознание не есть какой-то продукт целенаправленного конструирования, это одна из составляющих исторического сознания, выполняющего важнейшую роль ориентации любого социума во времени и пространстве. А к главному объекту изучения этнологии как науки целиком и полностью можно отнести характеристику выдающегося советского историка М. А. Барга, высказанную им по отношению к диалектической сущности объекта науки истории: «Каждое историческое явление должно рассматриваться как бы в двух планах: как факт исторического бытия и как факт общественного сознания. Этим обстоятельством обусловлена вся неповторимая — никакой другой области конкретного исследования не свойственная — познавательная задача историка: постоянного соотнесения в историческом процессе диалектики объективной (истории как естественно-исторического процесса) и диалектики субъективной (истории как мира представлений о ней)"24.
При этом столь же очевидно и то, что этническое самосознание, одна из важнейших составляющих этносов, является пластичной, изменчивой материей и может подвергаться сильному влиянию со стороны интеллектуальных и политических элит, заинтересованных в том, чтобы сформировать или изменить самосознание какого-либо народа в «нужном» направлении. Дальше мы увидим это на примере гагаузов.
24 Карлов В. В. Этносы и адаптация в среде обитания // Вестник МГУ, серия 7. История. 2007 № 2. С. 46.
Заключение
.
Подводя итоги проведенного исследования, сформулируем основные выводы, которые можно сделать на основе изложенного материала.
Наиболее значимые внешние факторы, которые повлияли на формирование современного этнического самосознания гагаузов Буджака, определяются историей этого народа. Формирование этноса на полиэтничной основе в Северо-Восточных регионах Болгарии, в котором приняли участие остатки различных тюркских кочевых племен и объединений наряду с оседлым населением Балкан, определило одну из главных опор гагаузской идентичности — язык, при помощи которого гагаузы сегодня ощущают себя хотя и маленькой, но неотъемлемой частичкой огромного тюркского мира.
С Балканским периодом связан еще один важнейший аспект самосознания гагаузов — религиозный. Оказавшись в сфере влияния Византийской империи, предки гагаузов адаптировались в новых условиях не только сменив кочевой образ жизни на земледельческий, но и приняв христианство в византийском его варианте, определив тем самым принадлежность небольшого этноса к Православному миру.
Следующий этап этнической истории гагаузов — переселение с территории оккупированных Турцией Балкан в Бессарабию в составе «задунайских переселенцев», привело к тому, что гагаузы оказались в составе Российской империи, приобщившись тем самым к русской культуре и языку и приобретя за 200 лет проживания в границах русского мира устойчивую пророссийскую культурную и политическую ориентацию.
Таким образом, этническая идентичность гагаузов зиждется на трех опорах (именно в таком порядке) — гагаузском языке (и принадлежности к тюркскому миру), русскоязычии (широком распространении русского языка во всех сферах жизни, пророссийские культурные и политические установки) и Православии (принадлежности к христианской цивилизации).
Помимо исторических явлений, повлиявших на формирование основополагающих столпов гагаузского самосознания, существует ряд современных факторов, определяющих основные тенденции развития, изменения и функционирования идентичности гагаузов.
Одним из основных факторов, влияющих на усиление тюркской составляющей идентификационной триады, является политическая обстановка в Молдавии, которая на протяжении последних 20 лет определяется попытками прорумынских националистов, ставящих целью слияние Молдавии с Румынией и полную ассимиляцию молдаван румынами, оказывать давление на национальные меньшинства и вытеснить русский язык из всех значимых сфер общественной и политической жизни Молдавии. Объявившие о создании собственной государственности гагаузы одними из первых ощутили на себе угрозу со стороны агрессивного национализма. Последовавший за развалом СССР всплеск политической мобилизации гагаузского общества, сильнейшее ускорение общественных и политических процессов в Молдавии привел к взрывообразному всплеску этнического самосознания гагаузов. Созданная за короткий период (с 1989 по 1994 год) гагаузская государственность неизбежно потребовала идеологического обоснования собственного существования. При этом политические изменения в Гагаузии происходили заметно быстрее, чем общественные и идеологические. То есть, национальное самосознание гагаузов не успевало за процессами в области государственного строительства.
Одной из причин того, что гагаузам потребовалось значительно больше времени для создания собственной государственности, чем на социальноэкономическую и культурную адаптацию в Буджаке, М. Н. Губогло видит в отсутствии у гагаузов в течение длительного времени самосознания как о <5 1 отдельного, самостоятельного этнического образования. Причем пассивное состояние гагаузского национального самосознания сохранялось вплоть до начала «перестройки» в СССР. Характерны в этом плане слова одного из активных участников и лидеров гагаузского народного движения в конце 80-х — начале 90-х годов XX века С. М. Топала, сказанные им в интервью, данном автору данного исследования. Когда в конце 80-х годов общество «Гагауз Халкы» начало устраивать открытые заседания и дискуссии, С. М. Топал «стал прислушиваться к тому, что они говорили. Речь шла о том, что экономическая ситуация на юге Молдавии хуже, чем в центре и на севере. Тогда я стал посещать заседания «Гагауз Халкы». Тогда понял, что гагаузыэто хоть и маленький, но народ. Почувствовал угрозу ассимиляции"332. О необходимости «постоянно воспитывать в гагаузском народе национальное чувство» говорил такой видный представитель гагаузской элиты как Ф. Ангели.
В этих условиях, наиболее активная часть гагаузской интеллектуальной элиты сделала ставку не столько на традиционную для гагаузов, и к тому же получившую дополнительную подпитку в советский период, ориентацию на Россию и русский мир, а на «коренизацию» идентичности, что в их представлении связано с поисками древнетюркских корней гагаузов, укреплении именно тюркской составляющей этнического самосознания. Безусловно, гагаузам необходимо оберегать свою самобытность, изучать свою историю и традиции, развивать язык и культуру. Однако, в условиях недостаточной исследованности этнической истории.
331 Губогло М. Н. Адаптации: от инфантилизма к мобилизму. Вместо предисловия.//Курсом развивающейся Молдовы. T.2. Москва, 2007. С. 13.
332 ПМА, 2008. Топал С.М.
333 Аигели Ф. Указ. соч. С. 67. гагаузов и скудости источников, могущих осветить балканский период гагаузской истории, такая установка неизбежно привела к перекосам в сторону «удревнения», мифологизации истории собственного народа. Кроме того, в условиях многонационального русскоязычного Буджака такой подход неизбежно будет восприниматься представителями соседних народов как националистический и грозит привести лишь к отчуждению и изоляции гагаузов.
Что касается русскоязычия как феномена гагагузского этнического самосознания, то здесь картина складывается довольно противоречивая. Учитывая, что сегодня Гагаузия представляет собой фактически анклав русского языка и культуры па территории Молдавии, изолированный от основной части русского мира, сохранность этого столпа идентичности находится под угрозой. Как уже говорилось, на юге Молдавии нет ни одного русского культурного центра, нет специализированных русско-гагаузских учебных заведений на подобие молдо-турецкого лицея. В таких условиях крайне проблематично поддерживать уровень владения русским языком на высоком уровне, не говоря уже о русской культуре. Культурное и идеологическое влияние России сегодня в Гагаузии как и Молдавии в целом сведено к минимуму. Отдельные акции российского посольства по распространению учебной литературы, к сожалению, не изменяют ситуацию к лучшему. В этих условиях происходят существенные изменения внутреннего содержания пророссийской направленности гагаузов. Если у представителей старшего и среднего поколения все еще важна память о советском прошлом, о совместной истории, о духе единства народов огромной державы, то у молодежи установки уже совсем другие. Для современной Гагаузии характерен общий политический пессимизм, отсутствие экономических перспектив отрицательно сказывается на состоянии национального самосознания гагаузской молодежи. Благодаря тому, что Россия является наиболее привлекательным местом для учебы, работы и возможной иммиграции, молодые гагаузы сохраняют пророссийскую ориентацию своих родителей. Но основа этой ориентации уже не идеологическая, мировоззренческая, а скорее практическая. Причины этого, на наш взгляд, заключаются главным образом в отсутствии до недавнего времени какой-либо программы поддержки русского языка и соотечественников за рубежом со стороны России. В том случае, если в ближайшее время не будут созданы русские культурные и образовательные центры на Юге Молдавии, не будет разработана программа поддержки школьного образования в русскоязычных регионах, не будут созданы квоты в российских вузах для студентов из Гагаузии и соседних регионов, ситуация с русским языком и российским влиянием будет только ухудшаться. Соответственно при возможном изменении экономической и геополитической ситуации в регионе, будущие поколения гагаузов, возможно, будут иметь совсем другие предпочтения и ориентиры.
Неопределенной остается и ситуация с религиозной составляющей гагаузской идентичности. С одной стороны, православие сыграло важнейшую роль в истории гагаузов, позволив им избежать ассимиляции среди тюркского населения Балкан в османский период. Ревностное отношение гагаузов к вере отмечали такие исследователи как Мошков, Иречек и другие. После десятилетий официального атеизма сегодня в Гагаузии идет процесс религиозного возрождения, восстанавливаются и строятся новые храмы, религиозная составляющая идентичности народа вновь обретает большое значение. Естественное для любого народа стремление обнаружить в себе такие уникальные черты, которые бы отличали его от других, укрепляют в гагаузах потребность сохранять православную составляющую собственной идентичности. С другой стороны, уровень религиозного образования большинства гагаузов невысок, что впрочем, характерно для большинства регионов бывшего СССР. Как было сказано ранее, православная идентичность зачастую разделятся гагаузами не в рамках религиозного чувства, а в качестве одной из составляющих этнической идентичности. В условиях характерного для современности религиозного плюрализма и нарушения непрерывности религиозной традиции и практики в советский период в Гагаузии получили широкое распространение такие нетрадиционные для гагаузов христианские конфессии, как баптисты, адвентисты, иеговисты и пятидесятники.
В целом, несмотря на потерю монополии в религиозной жизни гагаузов, позиций православной церковь по-прежнему весьма сильны. Косвенным подтверждением этого является например то, что в Гагаузии не получил сколько-нибудь заметного распространения ислам, несмотря на усиление турецкого влияния и заметный поток гагаузских гастарбайтеров в Турцию. Православная церковь в Гагаузии избежала и внутренних споров и раскола, характерного, например, для Украины и соседних регионов Молдавии, где наметилось противостояние православных организаций Московского и Румынского патриархатов. Однако если в условиях религиозной свободы и нарастающего влияния неправославных христианских конфессий протестантского характера, религиозная составляющая этнической идентичности гагаузов может измениться, сохранив христианский характер, но в значительной степени утратив православную доминанту.
Еще один фактор, влияющий на самосознание гагаузовмежэтнические отношения в Буджаке и Молдавии в целом — можно охарактеризовать как достаточно благоприятные. Сегодня в южных регионах республики Молдова отсутствуют серьезные межэтнические противоречия, грозящие в ближайшей перспективе вылиться в открытое противостояние или кровопролитный конфликт. Исторически характерная для этого региона полиэтничность, вековой опыт совместного проживания разных народов, региональная общность традиций и жизненного уклада, а также религиозной ориентации позволяют гагаузами мирно сосуществовать со своими соседями даже в условиях политической и экономической нестабильности. При этом нельзя не отметить достаточно тревожных тенденций в сфере межэтнических отношений, таких как, например, существование заметной дистанции между молдаванами и остальным, условно «русскоязычным» населением Буджака, определяющейся различными политическими установками. Еще одно негативное явления — сохранение взаимных претензий и трений между болгарскими и гагаузскими политическими элитами, что может существенно осложнить давние связи двух исторически близких народов. В целом, создание Гагаузского автономно-территориального образования в его нынешней форме и Тараклийского района, населенного преимущественно болгарами, не решило всех проблем национального устройства на юге Молдавии, в частности нужд русскоязычного населения, преобладающего в регионе. Причины этого заключаются, на наш взгляд, с одной стороны в чрезмерных амбициях и радикальности национальных элит, с другой — в нежелании кишиневских лидеров действительно, а не декларативно обеспечить реализацию прав всех народов, живущих в Молдавии, в том числе и нетитутльных.
В качестве решения указанных проблем, автору следования видится наиболее перспективным укрепление и дальнейшее развитие региональных связей на юге Молдавии, что могло бы привести к созданию более широкой автономии, созданной не по этническому, а территориальному принципу, с соблюдением интересов всех национальностей, проживающих в Буджаке. В конце концов, идея такой автономии имеет давние корни и пользуется все большей популярностью среди местного населения. Кроме того, создание региональной автономии на юге могло бы стать примером для разрешения давнего конфликта в Приднестровье, не обостряя межэтнических противоречий, что в результате содействовало бы только укреплению самого Молдавского государства.
