Паломничество как ритуал: сущность и культурно-исторические типы

В последние два десятилетия в связи с резким падением значимости ряда политических идеологий (коммунизм, социализм), повлекшим за собой не только изменения геополитической карты мира, но и утрату многих фундаментальных духовных ценностей, наметилась тенденция к активному поиску и постулированию социальными и этническими сообществами сакральных основ бытия в целях идейной консолидации социума. Потребность в обретении духовных ценностей приобрела чрезвычайно важное значение как для общества в целом, так и для каждой отдельной личности, в воспитании и совершенствовании которой роль подобных ценностей трудно переоценить. Не случайно сегодня в фокусе внимания науки, литературы, искусства, средств массовой информации находятся такие фундаментальные основы культуры, как миф, религия, ритуал, ядром которых является феномен сакрального, аккумулирующий в себе базовые духовные приоритеты различных эпох. Характерно, что данная тенденция прослеживается в рамках и религиозной, и светской культурных сфер. Все это свидетельствует о том, что в социуме назрела острая потребность в определении духовной системы координат и выработке наиболее действенных форм ее выражения. К таким универсальным явлением, синтезирующим означенные культурные процессы, относится и феномен паломничества.

Сегодня паломничество остается одним из наиболее активно развивающихся культурных явлений. Ежегодно в ряды паломников вливаются сотни тысяч людей, устремляющихся как к традиционным, так и вновь появляющимся святыням. В настоящее время рассматриваемый феномен тесно соприкасается с туризмом, в свое время выросшим из паломнических странствий, а на рубеже XX—XXI вв.еков переживающим настоящий бум. Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества, и эти связи сами по себе заслуживают внимания ученых. Требуют научного осмысления и механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических традиций с культурными тенденциями сегодняшнего дня.

Все сказанное свидетельствует об актуальности темы диссертации для современной науки.

Степень разработанности проблемы. Поскольку в диссертации рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и материалов, относящихся к данной сфере.

Паломничество как культурное явление становится предметом научных изысканий лишь во второй половине XX столетия. До обозначенного периода подавляющая часть работ представляет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о паломнических путешествиях прошлого и настоящего либо посвящается описаниям различных святынь.

В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах.

История паломничества рассматривается А. Ю. Александровой, М. Б. Биржаковым, П. Гиро, А. А. Романовым, Р. Г. Саакянцем, М. В. Соколовой, диаконом А. Мусиным. Следует подчеркнуть, что в большинстве случаев паломнические путешествия изучаются в социально-историческом и социально-экономическом аспектах. Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др. К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэтический контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж). Анализируются философско-психологические проблемы (3. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы X. В. Поплавская. В 90-е годы XX века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие объектами светского поклонения, в том числе и в форме «паломничества» (С. Б. Адоньева, Т. С. Щепанская).

Однако, несмотря на наличие работ, так или иначе связанных с проблематикой паломничества, в них крайне фрагментарно отражен ритуальный аспект паломнических путешествий. Упоминание о паломничестве как об особом типе ритуала в отечественной научной литературе встречается лишь у М. Б. Биржакова и X. В. Поплавской. Единственный вид паломнических путешествий, который осмысляется в ритуальном аспекте, — это мусульманский хадж (Ш. М. Шукуров, М. Б. Пиотровский и др.). Языческий, христианский и тем более светский паломнический ритуал остаются пока без внимания ученых. Очевидно отсутствие культурологических трудов о паломничестве. В настоящее время нет работ, где бы религиозные и нерелигиозные виды паломничества рассматривались как типологически родственные явления.

Обзор литературы ясно высвечивает нерешенные вопросы, составляющие проблемное поле настоящего исследования, — анализ паломнического ритуала.

Объект исследования — паломнические путешествия стран христианского культурного ареала.

Предмет исследования — паломнический ритуал христианского культурного ареала, представленный в различных исторических формах.

Цель исследования — выявление сущности, структурных признаков паломнического ритуала, сохраняющихся и обновляющихся в его культурно-исторических типах.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи: а) определить конституирующие признаки, основания и сущность паломничестваб) обозначить методологические основания изучения паломнического ритуалав) выявить типовые структурные признаки паломнического ритуалаг) раскрыть содержание символических языков паломнического ритуалад) рассмотреть основные культурно-исторические типы паломнического ритуалае) показать сходство и специфику религиозного и светского паломнического ритуалаж) описать современные формы светского паломничества. Теоретико-методологические основания исследования. В плане культурологического анализа диссертант опирается на труды А. Я. Гуревича, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. М. Панченко, Дж. Дж. Фрэзера и др. В области антропологии для автора представляют ценность работы Л. А. Мясниковой. Широкий спектр разработанных религиоведческих проблем осмыслен автором на основе исследований М. Вебера, Т. Б. Захарян, А. В. Медведева, Д. В. Пивоварова, А. А. Федоровских, М. Элиаде. Важную роль для разработки типологии паломнических ритуалов играют классификации ритуальных действ, представленные в трудах А. ван Геннепа, Э. Дюркгейма и Л. Г. Ионина. В связи с изучением содержательных основ ритуала наиболее важными оказались работы С. Б. Адоньевой, А. Н. Афанасьева, Р. Барта, Я. Э. Голосовкера,. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Е. М. Мелетинского, Е. С. Новик, В. Я. Проппа, Б. А. Рыбакова, Э. Б. Тайлора, В. Н. Топорова, В. Тэрнера, О. М. Фрейденберг, Л. С. Чернова, Т. С. Щепанской, М. Элиаде, М. Н. Эпштейна и др. В сфере изучения культурного пространства следует отметить работы С. А. Азаренко, В. Ф. Чиркова, в области христианской русской духовности — труды Н. А. Бердяева, Л. А. Шумихиной. Проблемы народно-православного мировоззрения наиболее полно разработаны Н. А. Криничной, К. В. Чистовым, А. А. Панченко.

В изучении структурных аспектов ритуала автор опирается на работы А. К Байбурина, А. ван Геннепа, Г. А. Левинтона, С. М. Толстой. При анализе закономерностей исторического бытования традиционных ритуалов важны работы В. М. Жирмунского, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова. Для разработки психологических аспектов ритуала особенно значимы идеи К. Г. Юнга (коллективное бессознательное). Большую ценность представляют также положения работ Э. Дюркгейма, Л. Г. Ионина, 3. Баумана, касающиеся социологических аспектов ритуала.

Комплексный характер предмета исследования потребовал опоры на междисциплинарную методологию, включающую в себя подходы, сложившиеся в теории и истории культуры, истории и психологии религии, социологии, теории мифа и ритуала: а) культурологический, позволяющий выявить обусловленность паломничества конкретными культурно-историческими контекстами его бытованияб) историко-типологический, на основе которого выделяются культурно-исторические типы паломнических ритуалов, сложившиеся в определенные историко-культурные эпохив) структурно-типологический, связанный с обнаружением устойчивых закономерностей в строении ритуалаг) структурно-семантический, направленный на изучение смысловых значений символических языков паломнического ритуала, раскрывающих его сущность.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны:

— впервые в методологии диссертации реализован синтез историко-типологического, структурно-семантического и структурно-типологического подходов применительно к анализу паломнического ритуала;

— в работе паломничество рассматривается как ритуал со свойственными ему планами содержания (идеи, имеющие для социума сакральное значение) и планами выражения (символические языки, посредством которых эти идеи эксплицируются);

— впервые выявлены структура и функции паломнического ритуала;

— впервые выявлена и обозначена система символических языков паломнического ритуала;

— осуществлена содержательная интерпретация символических языков паломнического ритуалавыявлены и проанализированы культурно-исторические типы паломнического ритуала;

— обосновано существование и описаны признаки нового для науки культурного феномена — «светского паломнического ритуала».

Теоретическая значимость исследования. Содержащиеся в диссертации новые материалы и научные факты представляют ценность для культурологии, культурной антропологии, философии и других гуманитарных дисциплин (в том числе для формирующейся науки о туризме), обращающихся к тем или иным аспектам паломничества и ритуала. Реализованный в исследовании подход к освещению избранной проблемы может послужить основой для новых направлений в разработке как темы паломничества, так и смежных тем.

Практическая значимость исследования. Теоретические положения и материалы диссертации могут быть использованы в учебных курсах культурологии, философии, религиоведения, истории туризма, культурной антропологиимогут послужить основой для специальных дисциплин, а также при разработке экскурсионных программ и туров религиозно-познавательного, познавательного характера и других видов путешествий.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на расширенном заседании кафедры социально-культурного сервиса и туризма и кафедры социально-гуманитарных дисциплин Гуманитарного университета (г. Екатеринбург). Идеи, изложенные в диссертационном исследовании, апробированы в рамках выступлений и дискуссий на российских и международных научных конференциях в Екатеринбурге (2004, 2006), Тюмени (2004), в опубликованных статьях и тезисах докладов (Екатеринбург — 2004, 2006, Тюмень — 2004, Смоленск — 2006, Омск — 2007).

Материалы диссертации используются в рамках учебных курсов «Туристское страноведение», «Рекреационная география», «Краеведение», «Экскурсионная работа», которые читаются автором на кафедре социально-культурного сервиса и туризма факультета социальной психологии.

Гуманитарного университета, а также в практической экскурсионной деятельности диссертанта.

Положения, выносимые на защиту.

1. Паломничеством является любое путешествие с целью приобщения к Абсолюту через поклонение святыне. Его сущность выражается через смысловой пласт категории сакрального: паломнический ритуал совершается в координатах сакрального времени и пространства и реализует духовную «вертикаль» взаимоотношений человека с миром.

2. На всех исторических этапах своего развития паломничество представляет собой ритуал. Паломнические ритуалы разных эпох обнаруживают типовые черты в целевой установке (приобщение к Абсолюту через поклонение святыне), в плане содержания (сакральные для социума идеи) и плане выражения (комплекс символических языков и устойчивая композиция).

3. Основу плана содержания любого паломнического ритуала составляет картина мира. Структуру паломнического ритуала репрезентирует план выражения, который образуют различные символические языки («коды»), воплощающие сакральные смыслы действа. К числу символических языков ритуала относятся: акциональный, персонажный, пространственный, временной, предметный, вербальный, музыкальный (звуковой) и изобразительный.

4. Паломнические ритуалы дифференцируются на два культурно-исторических типа — религиозный и светский, каждый из которых складывается под влиянием историко-культурных условий своего зарождения и бытования. Различия между светским и религиозным паломничеством заключаются в социально-культурных контекстах их формирования и бытования, а также в сакрализуемых объектах поклонениясходство — в наличии одинаковых символических языков — кодов, используемых в том и другом случаях, и типовой форме действа.

5. В исторической перспективе наблюдается движение от религиозного типа паломнического ритуала к светскому с последующим параллельным бытованием обоих типов и возникновением промежуточных форм.

Структура работы. Целью и задачами работы обусловлена ее структура. Диссертация состоит из введения, трех глав (каждая глава подразделяется на два параграфа), заключения и библиографического списка. Содержание Главы I составляет изложение теоретических и методологических установок исследования. В каждой из последующих глав паломничество рассматривается в двух аспектах — структурно-типологическом и историко-типологическом. Глава II посвящена анализу форм религиозного паломничества, Глава IIIописанию позднейших паломнических ритуалов — их современных светских форм. В Заключении подведены итоги исследования и намечены пути дальнейшей разработки темы.

Заключение

.

По результатам предпринятого исследования можно сформулировать следующие выводы.

Сущностью паломнического ритуала, обособляющей его среди других видов путешествий, является наличие в содержательном аспекте сакрального начала, инициируемого мифологическими представлениями его носителей. Паломнический ритуал совершается в координатах сакрального времени и пространства и реализует духовную «вертикаль» взаимоотношений человека с миром. Соответственно, каковы бы ни были конкретные исторические формы паломнических ритуалов и лежащие в их основе картины мира, содержательный план подобных действ всегда принадлежит к сфере сакрального. Категория сакрального связана с понятиями Абсолюта (круг универсальных, значимых в картине мира той или иной общественно-исторической формации идей) и святыни (та или иная форма объективации Абсолюта). Данное исследование показывает, что Абсолют и святыня присутствуют как в религиозных, так и в светских паломнических акциях.

Ввиду сложности и многосоставности исследуемого явления в диссертации избрана комплексная методология, включающая подходы, которые сложились в теории и истории культуры, истории и психологии религии, социологии, теории мифа и ритуала. Взгляд на изучаемый феномен с точки зрения культурологических и религиоведческих установок дал возможность определить его сущность, содержательные и функциональные основы? выявить его основные культурно-исторические типы Историко-типологический метод послужил базой для выделения культурно-исторических типов паломнических ритуалов и осмысления тенденций их культурно-исторического развития. Устойчивые закономерности в строении паломнического ритуала обнаружены благодаря применению структурно-типологнческого метода. В свете структурно-семантического подхода раскрыто смысловое 'значение символических языков паломнического ритуала, выражающих его сущность.

Глубинные связи паломничества с духовной сферой человеческого бытия обусловлены принадлежностью исследуемого явления к ритуальной практике разных эпох. Как и другие обряды, паломничество фокусирует в себе наиболее ценные стороны коллективного опыта и выступает регулятором процессов его сбережения и обогащения. В связи с этим принципиальную значимость приобретает сформулированное в диссертации положение о том, что на всех исторических этапах своего развития паломничество сохраняет признаки ритуала.

В настоящем исследовании выявлена структура паломнического ритуала, формируемая определенным набором и соотношением символических языков-кодов (персонажного, акционального, пространственного, временного, предметного, вербального, музыкального, изобразительного) — с одной стороны, композиционной организацией действа — с другой. Следует отметить, что паломничество включает все основные известные мировой обрядовой практике коды, направленные на раскрытие сакральных смыслов странствия к святыне. Однако в соотношении кодов паломнического ритуала наблюдается специфика: главное значение среди всех символических языков приобретает пространственный, что обусловлено самой идеей путешествия, центральной в паломническом ритуале. Что касается композиции рассматриваемых действ, то она всегда трехфазна (ее фазы: отчуждение, транзит, инкорпорация). Это типологически сближает паломничество с группой обрядов перехода. Важный личностно-психологический смысл паломнического ритуала, его направленность на внутреннее перерождение субъекта ритуала привносит в него ипициационные черты. Среди выявленных в диссертации основных функций паломнического ритуала к числу доминантных отнесены мировоззренческая, социальная и психологическая, которые в каждом историческом типе ритуала могут дополняться рядом других (например, в языческих ритуалах это функции получения пророчества, целительная, охранительная и др.).

Посредством мировоззренческой функции объективируется картина мира субъекта ритуала и проявляется определенная трактовка сакрального, Абсолюта и святыни. Именно в этой сфере наблюдается больше всего исторических изменений, связанных с переосмыслением трансцендентного значения сакрального в социально-культурное.

Социальная функция паломнического ритуала в разные исторические периоды инициируется потребностью в консолидации и упрочении социума посредством его объединения с помощью общих идей и ценностей. Субъектами подобных ритуалов в языческих культурах являются все члены общины независимо от их пола, возраста, социального статуса (за исключением детей). В христианских культурах, наряду с паломническими группами, в которых объединяются представители разных социальных слоев населения, формируется фигура своего рода «профессионального паломника» — пилигрима в Европе, калики перехожего на Руси. Сегодня ряды паломников в одних случаях составляют разные по социальному и возрастному составу группы людей (паломничество официально-общественного значения), в других — члены молодежных неформальных объединений (паломничество неформальных сообществ).

Чрезвычайно значима психологическая функция паломнического ритуала. Прохождение в ходе путешествия через процесс символического умирания — нового рождения способствует гармонизации психики его участников. Основным мотивом совершения паломнических путешествий в первобытную эпоху является реализация концепта магического взаимообмена между людьми и высшими силами. Начиная с раннехристианской эпохи и до наших дней, паломничество базируется на идее «вручения себя», предполагающей, что высшей целью путешествия становится сам духовный контакт с Абсолютом через соприкосновение с воплощающей его святыней. Психологическим результатом подобных паломнических путешествий видится прежде всего духовное обновление, совершенствование индивида. Промежуточное положение занимает функциональность паломнических ритуалов в народном христианстве, где наблюдается взаимопроникновение двух названных мотивов и связанных с каждым из них функций.

Тот факт, что паломническим путешествиям разных культурно-исторических эпох свойственны типовые признаки ритуала, дает основание считать их различными историческими формами единого явления. Наличие типологического родства между рассмотренными паломническими ритуалами проявляется в том, что на разных исторических этапах их бытования сохраняются: а) сакральное как сущность и основа плана содержанияб) ведущие функции — мировоззренческая, социальная, психологическая, -реализация которых способствует приобщению к Абсолюту путем поклонения святынев) основные типы святынь, тем или иным образом представляющие свойства Абсолюта, — святые места, сакральные предметы и др.- г) структура, определяемая взаимодействием в ритуальном действе одинакового набора символических языков и трехфазностью композиции.

Вместе с тем, учитывая неоднородный характер сакрального (в одних случаях — божественный, в других — светский), проецирующийся на сущность и планы содержания рассматриваемых явлений, автор диссертации выделяет два культурно-исторических типа паломнических ритуалов: религиозные паломнические ритуалы, которые разделяются на языческие и христианские, и светские паломнические ритуалы с внутренним делением на официальные и неофициальные.

Показывая сходство и специфику религиозных и нерелигиозных паломнических ритуалов, автор данного исследования впервые описывает и анализирует современные формы светского паломничества. В настоящей работе выделено два типа современного светского паломничества: путешествия, имеющие официально-общественное значение (с подразделением на ритуалы официально-политические и общественно-культурные) и бытующие у неформальных сообществ. Оба типа паломнических путешествий, подобно религиозному, могут быть отнесены к ритуальной сфере. В светской паломнической практике современности актуализируются три ведущие функции ритуала, способствующие идейному, социально-культурному, поведенческому и коммуникативному самоопределению общества в целом и его отдельных социальных групп. Несмотря на несходство планов содержания двух видов светских паломнических ритуалов (официального и неформального), их планы выражения очень близки друг другу, будучи обусловлены в обоих случаях типовой структурой ритуала.

Проанализированные факты показывают, что исторически более поздние типы паломнических ритуалов генетически связаны с более ранними. Так, христианское паломничество наследует языческому. Об этом свидетельствуют следующие моменты: а) возникновение многих христианских святынь в священных для языческих культур местахб) сохранение в паломнических путешествиях христиан структуры и композиции ритуала, сложившихся в рамках язычества. Наиболее очевидно обозначенная связь проявляется в народно-христианских ритуалах, где признаки обоих культурно-исторических типов паломничества нередко сочетаются в одном ритуальном тексте. Паломнические ритуалы сегодняшнего дня также обнаруживают преемственность по отношению к паломнической практике прошлого. Эта преемственность проявляется в новом «наполнении» старых содержательных и структурных ритуальных схем (новая мифология как основа плана содержания, использование прежних культовых мест и дат в новом культурном контексте и т. п.). Однако позднейшая ритуальная практика, в частности сегодняшняя, дает немало примеров их параллельного бытования, что связано с идейной и конфессиональной неоднородностью современного общества.

Рассмотрение материалов о бытовании паломничества в разные историко-культурные эпохи обнаруживает непреходящее значение этого феномена как универсальной формы сохранения и упрочения основ духовной жизни всего социума и отдельного индивида. Особую актуальность паломничество приобретает в наши дни — время кризиса прежних идей и ценностей и выработки новых духовных ориентиров.

Бесспорно, настоящая диссертация далеко не исчерпывает всех возможных аспектов в изучении паломничества как ритуала. Изложенные в ней наблюдения и сформулированные выводы могут послужить отправными моментами для того, чтобы наметить ряд вопросов, выходящих за рамки избранной темы, и обозначить тем самым перспективы дальнейшего изучения и практического использования полученных результатов.

Один из них касается соотношения религиозной паломнической практики христианства с паломническими традициями других конфессий. Предварительное сравнение паломнических ритуалов в странах христианского мира с сакральными путешествиями, характерными для других религиозных культур (иудаизм, буддизм, ислам и др.), позволяет предположить наличие типологических совпадений прежде всего в планах выражения сопоставляемых ритуалов, что проявляется в наличии в обоих случаях сходного круга символических языков, доминантной роли пространственного кода, а также трехфазном строении ритуального действа. Можно прогнозировать, что наибольшая специфичность должна быть свойственна планам содержания сравниваемых путешествий, что обусловлено различиями в картинах мира и характере Абсолюта в разных культурных системах. Именно они в первую очередь могут стать объектами рассмотрения в будущих работах о паломничестве. Помимо традиционных религий, возможны исследования паломнических ритуалов в системе новых религиозных течений, а также сектантства.

Безусловно, пристального внимания заслуживает вопрос параллельного бытования различных культурно-исторических типов паломнического ритуала в современной культуре. Осмысление закономерностей синхронного бытования религиозных и светских форм паломничества, возможно, будет способствовать более глубокому и конструктивному взаимодействию светской и религиозной культур в современном мире, в условиях обостряющихся конфликтов именно на религиозной почве.

Другой важнейший вопрос, которому целесообразно посвятить специальное исследование, связан с выявлением механизмов формирования новых ритуалов на базе уже существующих. На примере паломничества видно, что наиболее устойчивой во времени оказывается формальная сторона ритуала (его коды, композиция), тогда как основные инновации концентрируются в плане содержания. При сохранении более поздними ритуалами базовых смысловых векторов паломнических путешествий прошлого (апелляция к сакральному, Абсолюту, наличие мифологических черт в воссоздаваемой картине мира) их содержательная сфера активно насыщается реалиями более поздней эпохи (персоналии, даты, атрибутика и т. п.). Именно так обстоит дело с христианским паломничеством в его соотношении с языческим, а также со светскими паломническими ритуалами в их связях с предшествующими формами религиозных путешествий. При этом типовая структурная модель паломнического ритуала стабильно проявляется во все исторические периоды его существования.

Заслуживают внимания еще две проблемы: а) проблема сходства и различия между паломничеством и туризмом и б) проблема сосуществования этих форм путешествий в условиях современной культуры. Есть все основания полагать, что граница между этими явлениями находится прежде всего в психологической и формальной сторонах сравниваемых явлений. Как кажется, в зависимости от психологических факторов: мотивов и цели путешествия, обозначенных для себя субъектом, психологической установки на духовный контакт с сакральным, эмоциональных реакций путешественника на полученные впечатления — во многом зависит атрибуция явления как паломничества либо как туризма. Подчеркнем, что даже одно и то же путешествие в свете психологических позиций его участников в одних случаях может считаться паломничеством, в других — туризмом. Имеет значение и соотношение массового и индивидуального в восприятии посещаемых мест. В данной системе паломничеству будет соответствовать индивидуальное, туризму — массовое.

Продуктивной сферой в изучении взаимоотношений паломничества и туризма является проблема влияния культурных мифов на туристскую и паломническую привлекательность региона (города, страны). Чрезвычайно интересными могут быть также исследования, посвященные «ритуальным элементам» в туристской практике (к таковым можно отнести, например, традицию кидать монетки в фонтаны и водоемы, чтобы «еще раз вернуться», или обычай «загадывать желание» рядом с каким-либо туристским объектомна Карловом мосту в Праге, на Эйфелевой башне в Париже и т. д.).

Весьма актуальными для будущих изысканий представляются направления, связанные со специальным изучением психологического и социологического аспектов паломнического ритуала, где основное внимание должно быть сосредоточено на субъекте паломничества — человеке, репрезентирующем ту или иную социальную страту общества, имеющем определенное мировоззрение, индивидуальное поведение, личностные психологические особенности. В этой связи трехфазность паломнического ритуала может быть изучена не только в структурном аспекте, но и с точки зрения психологии личностных кризисов (кризис-катарсис-разрешение внутреннего конфликта).

Показанное в диссертации значимое место паломничества в культурах разных исторических эпох, обусловленное возможностью реализации через его посредство важнейших функций культуры — мировоззренческой, социальной и психологической, вызывает необходимость активного развития этого феномена в современной культуре. В связи с этим встают задачи расширения паломнических маршрутов, углубления концептуальной стороны экскурсионных программ, способствующих идейному воспитанию населения, особенно молодежи. Продуктивным представляется углубленное знакомство с историей и теорией паломничества в учебных курсах, не только вузовских, но и школьных. Думается, данная работа может в определенной степени способствовать решению этих задач.