Приверженцы конфуцианства получили блестящую возможность возрождения. К тому XV и XVI вв. можно считать эпохой возрождения по следующим причинам:
У власти в основном стояли образованные правители;
срединих были учёные; наблюдался значительный прогресс в области социальных реформ, модернизации и системе правосудия. Существовало множество изобретений. Например, разработка точной фонетической системы для транскрибирования корейского языка, называемой хангылъ. XVII в. характеризуется новым поколением философов-конфуцианцев. Они основали Школу реальных наук, называемую
Сирхак. В область её интересов входили более утилитарные, чем академические вопросы. Причиной тому могут быть проникающие в Корею косвенными путями западные идеи. Они попадали в страну посредством иезуитских миссий, которые действовали тогда в Китае. Укрепление могущества нации и оборона страны, сельское хозяйство, торговля и благосостояние народа волновали теперь образованных людей. Это сочеталось с существованием сильно враждующих группировок.
В 1592 и в 1598 годах, когда японцы вторгались в Корею, страна была практически беззащитной. Она не оправилась от разрухи вплоть до конца правления династии. Политика самоизоляции просуществовала в стране до конца XIX века. По мнению К. Германа, «в те застойные времена ортодоксальные конфуцианские секты продолжали самодовольно перебирать обветшалые догмы и обескровливать разоренную страну, тогда как отдельные реформаторы движения Сирхак могли лишь слабо протестовать против существующего положения». В Сеуле продолжали каждый год проходить главные государственные экзамены для тех, кто стремился сделать карьеру, занять высокие посты. Весной и осенью в честь Конфуция проводились торжественные церемонии.
Надо отметить, что осенние церемонии проводятся и в наше время в конфуцианском университете Сонгюнгван. В 1910 г. власть в стране захватили японцы, и конфуцианская система практически исчезла. Через два года это произошло и в Китае, когда закончила свое существование последняя императорская династия.
Сегодня в основах системы власти и управления конфуцианское учение уже не играет такую роль, как раньше, но следует отметить, что коренного изменения в образе жизни, мышлении, обычаях и привычках корейцев не произошло. Конфуцианство сделалось частью их менталитета. Но и здесь есть свои противоречия. К. Герман пишет: «с одной стороны, корейцы почтительно относятся к возрасту, ценят общественную стабильность и испытывают уважение к образованию и совершенствованию. С другой, у них существует определённая идеализация прошлого, жёсткая социальная иерархия, а также некая абстрактная отрешенность, в силу которой они предпочитают видеть мир не таким, какой он есть, а таким, каким ему следует быть».
Сегодня в Корее не существует конфуцианской церкви, но есть конфуцианские организации. Благодаря их деятельности, регулярно проводятся ритуалы, связанные с поминовением предков, и памятные церемонии в честь выдающихся конфуцианцев. Как уже говорилось, университет Сонгюнгван в Сеуле является центром конфуцианства в стране и святилищем Конфуция. Свыше 200 хянге, или конфуцианских академий со святилищами можно обнаружить в Корее в наши дни. В этих заведениях молодых людей обучают традиционным ценностям и манерам. Перед данными заведениями стоит следующая задача: попытаться совместить конфуцианские ценности с задачами современного индустриального общества. Таким образом, конфуцианство в Корее проявилось следующими способами:
в сфере образования, церемониального этикета и государственной службы. в виде экзаменов для поступления на государственную службу, или кваго, которые были введённые по аналогии с китайской системой в конце X в. Ониоказались мощным стимулом для изучения классических сочинений конфуцианства; благодаря им в сознании корейцев глубоко укоренились основные конфуцианские ценности. В современной Кореесуществуют традиции, привычки и стереотипы мышления, восходящие корнями к конфуцианскому учению. Заключение
Итак, «учение Конфуция не касается области сверхъестественного, за исключением идеи безличного божественного порядка, именуемого Небом, которое предоставляет человечество самому себе до тех пор, пока на земле царит относительный порядок, и соблюдаются добродетельные принципы правления. В этом смысле конфуцианство, подобно раннему буддизму, было религией без бога. Но по прошествии веков мудрец и его главные ученики были причислены последователями к лику святых, с тем чтобы распространить учение среди простых необразованных людей. Конфуцианские сочинения появились на полуострове вместе с ранними памятниками китайской письменности где-то в начале христианской эры. В письменных источниках всех трёх государств -Когуре, Пэкче и Силла- сохранились свидетельства раннего влияния конфуцианства.
Например, в столице Когуре уже в IV в. н.э. действовал конфуцианский университет, а в провинциях существовали частные конфуцианские академии. Примерно в то же время подобные учреждения были созданы и в Пэкче. Как обычно, последним чужеземное влияние ощутило на себе государство Силла. Королевский двор Объединенного
Силла направлял в танский Китай делегации ученых, чтобы они могли на месте ознакомиться с работой конфуцианских институтов и привезти домой многотомные труды, посвященные конфуцианству. Хотя государственной религией был буддизм, конфуцианство составляло философскую и структурную основу государства. Даже с приходом к власти династии Коре в X в. форма правления существенно не изменилась, разве что сильнее стало ощущаться влияние буддизма. Эпоха правления ориентированной на конфуцианское учение династии Ли (период Чосон), которую часто критикуют за политические раздоры в борьбе за власть и клановую междоусобицу, поводом для которых служило различное толкование конфуцианских канонов, на самом деле явилась «золотым веком конфуцианства, периодом его возрождения». Таким образом, по мнению Я. Санцевич, на духовную и политическую культуру Кореи в течение почти двух тысяч лет огромное влияние оказывал Китай. Конфуцианство было признано официальной государственной религией при правлении короля Тэчжона в начале правления династии Чосон (1392 — 1910).В процессе исследования мы выявили следующие черты конфуцианства как учения:
главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством;
основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье, постичь которые могут только избранные;
жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли («этикета»);классовый характер (избранные и «низкие людишки»);гуманное управление, которое опиралось на идею обожествления власти правителя, существовавшую до Конфуция, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной небом.Я. Санцевич отмечает, что этико-политические идеи Конфуция «представляли собой теорию управления с помощью добродетели. Корейским правителям были близки разработанные Конфуцием методы управления государством, так как они соответствовали традициям корейской культуры. Подражая Конфуцию, корейская элита считала, что нравственность и политика должны быть нераздельны. Эти категории рассматривались не только как равноценные, но подразумевалось, что именно нравственные и моральные ценности должны быть основой политики. Конфуцианство в Корее означало не только систему гражданского управления, но и систему образования, воспитания и традиционных церемоний». В ходе нашего исследования мы выявили, что конфуцианство в Корее проявилось следующими способами:
в сфере образования, церемониального этикета и государственной службы. в виде экзаменов для поступления на государственную службу, или кваго, которые были введённые по аналогии с китайской системой в конце X в. Ониоказались мощным стимулом для изучения классических сочинений конфуцианства; благодаря им в сознании корейцев глубоко укоренились основные конфуцианские ценности. В современной Кореесуществуют традиции, привычки и стереотипы мышления, восходящие корнями к конфуцианскому учению. Литература
Всемирная энциклопедия: Религия/ Гл. ред. М. В. Адамчик: Гл. науч. ред. В.
В. Адамчик и др. — Мн.: Современный литератор, 2003. 832 с. Герман К. История религий в Корее. //
Конфуцианство История религий Кореи, Алматы, Казак университетi, 2001, 230 стр. Думан Л. Конфуцианство//БРЭ. Т. 18. -
М.: БРЭ. Карасёва О. А. Элементы идейного течения сирхак в реформаторских воззрениях Тэвонгуна и Ким Оккюна // Вопросы истории Кореи: Петербургский научный семинар. 2001. СПб., 2002
Конфуций. Суждения и беседы. — М.: РИПОЛ-классик, 2010
Санцевич Я. С. Процессы воздействия основных религий на общественно-политическую жизнь Республики Корея. — Автореферат на соискание учёной степени
Стретерн П. Конфуций за 90 минут /Пол Стретерн; пер. с англ. С. С. Чесулина.
— М.: Астрель: АСТ, 2006. — 78, [2].
Толстокулаков И. А. История общественно-политической жизни Кореи. Владивосток, 2007
Толстокулаков И. А. История общественно-политической жизни Кореи. Владивосток, 2007
Философский энциклопедический словарь. — М.: ИНФРА-М, 2006. — 576 с. Яблоков И. Основы религиоведения Учеб. / Ю.
Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, -М. П. Новиков-, и др.; Под ред. И.
Н. Яблокова. — М.
: Высш. шк., 1994.
— 368 с.
