Содержание
- ВВЕДЕНИЕ
- ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВА И МОРАЛИ КАК СИСТЕМ НОРМАТИВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ
- 1. 1. Мораль как регулятор общественных отношений
- 1. 2. Понятие права и его содержание с позиций морали
- ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРАВА И МОРАЛИ
- 2. 1. Соотношение права и морали
- 2. 2. Проблемы нравственности в российском обществе
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Современное российское общество находится на трудном этапе своего развития. Станов-ление рыночных отношений, постоянно идущий процесс демократизации и другие изменения в жизни государства постоянно привлекают внимание к проблемам нравственности, права и пра-вопорядка. Нравственное и духовное воспитание оставляет желать лучшего. В условиях совре-менной действительности значительная часть населения (особенно молодежь) не имеет нравст-венных ориентиров. Стремление людей к карьере, к материальной выгоде порождает унижение достоинства, лишение материального и морального блага других людей.
Отношения в обществе регулируются различными социальными нормами. Главная роль принадлежит праву и морали, которые регулируют практически все важные сферы обществен-ной жизни людей. Право дает определенные возможности, а мораль — справедливость. Всеоб-щая Декларация прав человека, утвержденная Генеральной Ассамблеей ООН от 10 декабря 1948 года провозгласила: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Каждый имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность». В даль-нейшем эти постулаты вошли и в Декларацию прав и свобод человека и гражданина РСФСР от 22 ноября 1991 года. Эти же гарантии закреплены в статье 15 Конституции РФ 1993 года.
Мы все хотим жить в правовом государстве, поэтому право и мораль представляют особую ценность. Право и мораль есть взаимодополняющие друг друга понятия и от их эффективного взаимодействия зависит законность и правопорядок в стране, а также правосознание граждан. Правосознание одна из форм сознания человека и общества и существует рядом с политиче-ским, экономическм, религиозным, нравственным сознанием. Но все они взаимодействуют между собой, так как они основаны на отношениях между людьми в различных сферах жизни. Люди оценивают право с позиции добра и справедливости. Конечно, требование морали закре-плены в законодательстве, но механизмы реализации не работают в нынешних условиях. Имен-но поэтому исследование проблемы взыимодествия права и морали в современных условиях является одной из главных задач юридической науки, а нравственно-правовое воспитание в на-ши дни становится приоритетным.
Проблемы права и морали исследовались еще дореволюционными правоведами и фило-софами. Были опубликованы труды Соловьева В. С., Трубецкого Е. И., Тарановского Ф. В., Чи-черина Б.И. и др. В советский период также выходили публикации на эту проблемную тему. После перестройки российские реалии значительно изменились. Ушли в прошлое социалисти-ческие идеалы и принципы. А проблема ценностей не ставилась в теории государства и права в советское время; считалось, что они раз и навсегда установлены официальным мировоззрением. А поскольку официальной идеологии нет, она запрещена Конституцией 1993 года, правоведы должны объяснить, какими ценностями они руководствуются и как они понимают справедли-вость, свободу и равенство, которые призваны лежать в основе права и морали. Среди совре-менных российских ученых, занимавшихся этой проблемой можно отметить: Графского В. Г., Дробницкого О. Г., Лукашеву Е. А., Матузова Н. И. и др.
Цель исследования состоит в том, чтобы на основе анализа научной и учебной литературы, действующего законодательства, судебной практики комплексно исследовать актуальные про-блемы взаимодействия права и морали. Определить и оценить состояние права и морали в со-временном российском обществе, охарактеризовать их общие черты, их различия, их противо-речия. А также обозначить проблемы нравственности в российском обществе.
Научные методы познания: исторический, сравнительно-правовой Функциональный, ста-тистический. Теоретической основой исследования является специальная юридическая литера-тура. Эмпирической базой являются международные правовые акты, российские нормативно-правовые документы, а также материалы судебной практики.
Глава 1. Общая характеристика права и морали как систем нормативного регулирования социальных взаимодействий
1.1. Мораль как регулятор общественных отношений
Мораль регулирует все сферы общественных отношений. Являясь основой правовых норм, она представляет собой совокупность жизненных принципов и взглядов общества. Мо-раль имеет «вездесущий, всепроникающий характер». Она неотделима от поведения людей, она проявляется в осознании человеком себя как личности, поступающей согласно собствен-ным убеждением, независимо от других. Отличительная особенность морали состоит в том, что она выражает внутреннюю позицию индивидов, их свободное и самосознательное решение то-го, что есть добро и зло, долг и совесть в человеческих поступках, взаимоотношениях и делах.
Мораль форма общественного сознания. Восприятие и осознание моральных требований различными людьми неодинаково, и зависит от нескольких условий: материального, социаль-ного, политического положения субъекта, образа жизни, а также его мировоззрения, состояния его психики, его системы ценностей, образа мыслей. Мораль имеет сложную структуру: в нее входят идеи, принципы, убеждения, чувства, эмоции и т. д.
Если право формируется государством в процессе целенаправленного нормотворчества, то мораль складывается стихийно, постепенно, по мере осознания и признания нравственных идеалов большинством членов общества. Норма права становится общеобязательной сразу, с момента вступления в силу соответствующего источника. Мораль же не вводится в действие с определенной даты, она оказывает влияние постепенно, по мере ее осознания общественным сознанием. Нельзя точно указать ни время, ни причины, ни порядок возникновения тех или иных этических норм, ни срока их действия. Возникая постепенно, они незаметно уходят в прошлое, теряют силу. В отличие от права, носящего государственно-волевой характер, мораль имеет общественное происхождение, формируется и содержится в сознании людей.
Нормы морали не обладают признаком формальной определенности, они не закрепляются в письменной форме и содержатся в сознании людей индивидуальном и общественном. Ино-гда моральные ценности выражаются через фольклор, искусство, массовую культуру. Нормам морали присущ высокий уровень обобщения. В целом они не конкретны, им не свойственна де-тализация. Однако даже при отсутствии такой формализации все члены общества прекрасно знают содержание основных моральных требований.
Нормы морали в отличие от норм права основываются на свободном и самостоятельном убеждении и исполняются добровольно. Моральные требования, предъявляемые к людям, и контроль за их исполнением осуществляется иными средствами духовного воздействия: через чувство долга, а также через оценку и самооценку поступков. Ответственность за нарушение человек несет перед самим собой. Выражается это в чувстве вины и стыда. Некоторые санкции могут последовать со стороны общества (общественное порицание). Нормы морали опираются на представлении о добре и зле, чести и достоинстве, порядочности. Моральные нормы обеспе-чиваются общественным мнением.
Немецкий философ Гегель называл право, мораль и нравственность тремя последователь-ными ступенями развития «объективного духа». В современной отечественной науке схожую позицию занимает В. С. Несесянц. Он отмечает: «отличительная особенность морали состоит в том, что она выражает внутреннюю позицию индивидов, их свободное и самосознательное ре-шение того, что есть добро и зло, долг и совесть в человеческих поступках и делах».
Мораль относится к важнейших ценностей общества, охраняемых законом. В большинст-ве случаев правовые принципы являются и моральными принципами. Например; достоинство личности, свобода, равенство, честь и др. Честь — объективная оценка личности, определяющая отношение общества к человеку, это социальная оценка моральных и иных качеств личности. Достоинство внутренняя самооценка личности, осознание своих личных качеств, способно-стей, своего общественного значения. Эти определения относятся к моральным критериям. Защита же чести и достоинства это уже правовой критерий. Когда моральная норма закрепля-ется в праве, она становится правовой, но вместе с тем не теряет своего нравственного значе-ния. Например, моральная обязанность содержать несовершеннолетних детей или нетрудоспо-собных родителей является и правовой обязанностью. Тоже можно сказать о защите прав и свобод человека.
Институт прав и свобод человека и гражданина, основанный на моральных принципах признал человека высшей ценностью, а не средством развития общества и государства. Впер-вые это было закреплено на международном уровне Всеобщей Декларацией прав и свобод че-ловека и гражданина, принятой 10 декабря 1948 года. Затем были приняты другие международ-ные пакты об экономических, социальных, культурно-правовых, гражданских и политических правах и целый ряд международных документов, принятых ООН. В Российской Декларации прав и свобод человека и гражданина 1991 года были продублированы положения международ-ного права. А Конституция 1993 года закрепила, что достоинство личности охраняется государ-ством (ч.1 ст.21). Конституция гарантировала судебную защиту этих прав (ст. 18).
Принцип приоритетной защиты прав и свобод человека находится в основе гражданского законодательства Р. Ф. Оно основано на морально-правовых ценностях, таких как равенство и свобода участников гражданских правоотношений. Защита нравственных ценностей гаранти-рована законодательством о защите жизни, здоровья. Например, Федеральный закон «об основ-ных гарантиях прав ребенка в Р.Ф.» от 24.07.1998 года признал приоритетным «воспитание вы-соких нравственных качеств, патриотизма и гражданства». Эти морально-этические (нравст-венные) принципы современного российского права составляют естественные законы, симво-лизирующие основные фундаментальные права человека. К этим естественным законам отно-сятся: свобода, равенство, право на жизнь, право на собственность, безопасность, достоинство, справедливость, семья и т. д.
Еще один нравственный принцип принцип справедливости. Он как никто другой близок к морали. Справедливость морально-правовая категория с исторически меняющимися пред-ставлениями о неотъемлемых правах человека. Она подразумевает требования соответствия между практической ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социаль-ным положением, между их правами и обязанностями. Справедливость объясняется этиками как специфически моральная, а юристами как специфически правовая.
Необходимо особо отметить тесное взаимодействие морали и права. Это не односторон-нее воздействие морали на право и наоборот, а процесс их взаимовлияния друг на друга, спо-собствующий прогрессу нравственных и правовых отношений. Мораль и право взаимодопол-няющие друг друга средства социальной регуляции, которые ни в коем случае не должны про-тивопоставляться. Они одинаково важны для упорядочения жизненных связей между людьми и, имея каждый свои особенности, являются ведущими системами нормативной регуляции.
Право и мораль, действуя в социальной сфере, развиваются вместе с обществом, а их взаимодействие приобретало различные формы, содержание и значение. Очень часто бывает, что социальные нормы как бы «пересекаются». Одно и тоже правило поведения содержится сразу в нескольких из них. Например, убийство, кража и др. запрещены и правом, и моралью и даже религиозными нормами.
Мораль представляет собой господствующие в общественном сознании нравственные требования к человеку. В данном случае общество устанавливает, что можно, нужно и нельзя делать человеку не с позиций законности, а согласно этическим, нравственным идеалам. Не от-дельный индивид оценивает свои поступки как хорошие или плохие, а общественное мнение дает моральную оценку его поведению. Общество может признать поступок нравственно хо-рошим, хотя он и плох, невыгоден для конкретного индивида, и наоборот, аморальным может признавать поведение, одобряемое самим индивидом.
Основная заповедь морали «уважай другого». Необходимо уважать любого человека, обладающего определенными жизненными благами (родители, жизнь, брак, собственность, со-циальная репутация). Иначе говоря, это блага, которым право предоставило свою защиту. За-поведь уважения человека человеком предполагает сообщество с другим человеком. При от-сутствии сообщества моральные отношения воспринимаются как менее тесные. Мораль неот-делима от поведения людей, являясь неотъемлемой стороной их духовной жизни. Она создает нравственную среду обитания человека, взывая его к долгу, чести, достоинству, стыду, совести. «Совесть как таковая не есть ни чувство, ни состояние. Это автономный компонент внутренне-го человека. Угрызения совести не зависят от соглядатая Стыд формирует социального чело-века, совесть нравственную личность. Стыд учит человека поведени, совесть поступ-кам».
В настоящее время принято считать, что мораль являлась одним из древних регуляторов общественной жизни и оказала огромное влияние на формирование права, религии и даже по-литики. Опираясь на выработанные нравственные требования, устанавливая их, каждый перво-бытный человек мог самостоятельно регулировать свое поведение. Однако люди все же нахо-дятся приблизительно в одинаковых жизненных условиях и поэтому нет ничего удивитель-ного в том, что по многим вопросам, относящимся к категории моральных, они думают одина-ково. Вот почему постепенно появились общие моральные нормы. Нормы морали, в отличие от норм религии, не навязываются из вне, а основываются на свободном и самостоятельном убеж-дении. В установлении нравственных правил человек является предоставленным себе и свой совести. Формулируя в себе нормы морали и поступая морально, человек должен отбросить свои личные интересы.
Мораль рассматривается различными авторами и как важный элемент системы социаль-ных норм, и как совокупность о добре и зле, и как внутренний закон каждого человека, и как форма сознания. Великий немецкий философ Кант установил, что в морали человек «подчинен только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству».
Сущность морали проявляется в ее способности своими средствами и способами регули-ровать жизнедеятельность людей, развитие их духовной и материальной культуры. Нравствен-ная регуляция является одним из видов социальной регуляции и характеризуется наибольшей степенью свободы выбора того или иного поведения человека .
Право и мораль теснейшим образом связаны между собой, дополняют друг друга, хотя и между ними могут быть существенные разногласия. Нравственные нормы подкрепляют право-вые, нарушение же правовых норм влечет за собой, как правило, и моральное осуждение нару-шителя. Важную роль играет и моральная ответственность. Осуждение нарушителя силой об-щественного мнения (порицание, выговор) весьма действенное регулятивное средство, по-лучившее широкое распространение.
2.1. Соотношение права и морали
Являясь важнейшими средствами социальной регуляции, право и мораль руководят по-ступками людей, вносят порядок в их взаимоотношения и формируют модель поведения. Пра-во и мораль, действуя в сфере общественных отношений, развиваются вместе с обществом, а их взаимоотношения в различные периоды приобретали различные формы. Ни право без нравст-венности, ни нравственность без права не могут рассчитывать на прочное существование и раз-витие. «Право — категория этическая, нет и не может быть права, к которому не приложимы были бы моральные оценки, прежде всего с позиций добра, зла, честного, бесчестного»
Связь права и морали заключается, прежде всего, в единстве происхождения и цели. И право, и нравственность порождаются условиями человеческого общежития и развиваются под влиянием изменений, происходящих в общественной среде. И право, и нравственность стре-мятся к одной и той же цели, — к охране существования и к содействию развитию общества на началах справедливости. Нарушение взаимосвязи между моральными нормами большей части населения и правовыми нормами может привести к кризису государственной власти, что под-тверждается реалиями жизни.
Мораль оказывает огромное влияния на формирование права. Мораль есть совокупность нравственных требований, воспринимаемых человеком добровольно, через его убеждения и воспитание, но даже самые совершенные законы будут выполняться только под угрозой нака-зания, принуждения, если они несправедливы, негуманны и не предоставляют определенную степень свободы. Созданные без учета нравственных требований юридические нормы не получат одобрения у тех граждан, на которых они распространяются. Любые правовые отношения должны быть основаны на признании в другом человеке свободной личности, наделенной достоинством и ответственностью. Право и мораль не должны противопоставлять-ся друг другу.
Соотношение права и морали просматривалось уже у Гегеля, так как право, мораль, нрав-ственность он считал последовательными моментами диалектического развития свободы. Со-отношение права и морали понимается как прямая противоположность. Право лишено всякого содержания и устанавливает возможность свободы. Мораль, напротив, определяет невозмож-ное, а должное тем самым указывает содержание праву.
В трудах русских философов И. А. Ильина, Б. А. Кистяковского, В. С. Соловьева, Е.Н. Тру-бецкого утверждалась тесная связь нравственности и права. Само право рассматривалось не только как система норм, запретов и дозволений, а гораздо шире как совокупность идей, взглядов, представлений о праве, о том, насколько оно отвечает социальным отношениям и ка-ким должно быть. Именно через признание ценностной стороны прав представляется возмож-ность передать отношения между нравственностью и правом. Каждый автор вправе иметь свою точку зрения и отстаивать ее. В современной юридической науке существует подход к характе-ру соотношения морали и права, разделяемый многими правоведами.
Если говорить о соотношении, то, прежде всего, обратимся к сходству (единству) морали и права. Прокомментируем признаки единства права и морали, выделенные Н. И Матузовым:
— право и мораль представляют собой разновидности социальных норм, образующих систему нормативного регулирования, в силу этого они обладают общими чертами. Действи-тельно, нормы права и морали являются социальными, в силу того, что регулируют социальные отношения между людьми. Нормы объединяются в систему права и систему морали и уже со-вместно являются системой социального нормативного регулирования.
— право и мораль преследуют одни и те же цели и задачи упорядочение и совершенст-вование общественной жизни, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утвер-ждение идеалов справедливости, гуманизма. Они имеют своей целью защиту благ человека, возможность культурного и нравственного развития. «И право и нравственность стремятся к одной цели, к охране существования и к содействию развития общества на началах справедли-вости. Вследствие этого между правом и нравственностью устанавливается общность содержа-ния. Неприкосновенность личности, семейная связь, распределение имущественных благ все эти вопросы подлежат одинаково и юридической, и моральной регламентации».
— у права и морали один и тот же объект регулирования общественные отношения (только в разном объеме), они адресуются к одним и тем же людям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают. Например, помогать ближнему, не совершать правонаруше-ний, соблюдать закон, не нарушать права и интересы других и т. д. И мораль, и право охваты-вают все общество, все социальные слои общества, ориентирующиеся на те или иные мораль-ные и правовые представления. В тоже время различные слои и группы общества могут руко-водствоваться разными представлениями о морали, а также опираться на разные правовые идеи. Та или иная группа людей в соответствии со своими интересами формирует обственное поня-тие морали и права. Например, сторонники одной религии, либо граждане одной националь-ности.
— право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и об-щественных интересов.
— право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории, обусловленные, прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и ины-ми детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или в данной формации.
— право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплини-рующих начал.
Нормы права и нормы морали имеют сходство в структуре: в них можно обнаружить ги-потезу, диспозицию и санкцию. Гипотеза описывает условия, при которых применяется кон-кретная норма; диспозиция содержит само правило поведения; санкция предусматривает небла-гоприятные последствия для субъекта в случае неисполнения правила поведения. Если не ис-полняется норма права, то к субъекту применяются меры государственного принуждения. В случае нарушения моральной нормы, санкция явно не выражена, но фактически она выражается в общественном порицании, осуждении либо в чувстве стыда за свое аморальное поведение.
Подведя итог вышесказанному можно указать признаки единства морали и права, выде-ленные Н. Н. Вопленко; они порождаются единой системой общественных отношений, имеют общие исторические корни; являются духовными, культурными ценностями, достижениями че-ловека; право и мораль социальные регуляторы, имеют нормативный характер; они имеют общий объект регулирования, функционируя в основном в одних и тех же сферах обществен-ной жизни; они имеют общую цель регулирования порядок и согласие в обществе; они охра-няют, защищают одни и те же социальные ценности: всеобщее благо справедливость, свободу, равенство, долг, честь и т. д.; они представляют собой средства активного воздействия на пове-дение людей в обществе; наблюдается сходство структуры норм права и морали, а также ос-новных элементов механизма регулирования отношений в общесве: это нормативное должен-ствование, ценностные ориентации, оценка и санкции.
